大方广佛华严经疏钞会本第六十七　翦十

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

尔时善财童子于不动优婆夷所得闻法已专心忆念所有教诲皆悉信受思惟观察渐渐游行经历国邑至都萨罗城于日没时入彼城中廛店邻里四衢道侧处处寻觅遍行外道。

第十遍行外道寄真实行第一依教趣求(十遍行外道寄真实行智度已圆称于二谛言行不虚故名真实)。

城东有山名曰善德善财童子于中夜时见此山顶草树岩巘光明照耀如日初出见此事已生大欢喜作是念言我必于此见善知识便从城出而登彼山见此外道于其山上平坦之处徐步经行色相圆满威光照耀大梵天王所不能及十千梵众之所围绕往诣其所头顶礼足绕无量匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。

第二城东有山下见敬咨问见中中夜见者智入生死故善财将入此位故上云日没入城于山顶者表位极故光明照者以智慧光破于生死及二边闇故。

遍行答言善哉善哉善男子我已安住至一切处菩萨行已成就普观世间三昧门已成就无依无作神通力已成就普门般若波罗蜜。

第三遍行答言下称赞授法先赞发心后善男子下正授法界于中二先彰名体有四者智遍知故四义虽别而得相成一化境普周遍行之名亦从此立二入定观机三由无作神通故能遍至前处四由普门般若故能在定普观若约别者无作无依用而无住普门般若无法不穷。

善男子我普于世间种种方所种种形貌种种行解种种殁生一切诸趣所谓天趣龙趣夜叉趣乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽地狱畜生阎罗王界人非人等一切诸趣或住诸见或信二乘或复信乐大乘之道如是一切诸众生中我以种种方便种种智门而为利益所谓或为演说一切世间种种技艺令得具足一切巧术陀罗尼智或为演说四摄方便令得具足一切智道或为演说诸波罗蜜令其回向一切智位或为称赞大菩提心令其不失无上道意或为称赞诸菩萨行令其满足净佛国土度众生愿或为演说造诸恶行受地狱等种种苦报令于恶业深生厌离或为演说供养诸佛种诸善根决定获得一切智果令其发起欢喜之心或为赞说一切如来应正等觉所有功德令乐佛身求一切智或为赞说诸佛威德令其愿乐佛不坏身或为赞说佛自在身令求如来无能映蔽大威德体又善男子此都萨罗城中一切方所一切族类若男若女诸人众中我皆以方便示同其形随其所应而为说法诸众生等悉不能知我是何人从何而至唯令闻者如实修行善男子如于此城利益众生于阎浮提城邑聚落所有人众住止之处悉亦如是而为利益善男子阎浮提内九十六种各起异见而生执着我悉于中方便调伏令其舍离所有诸见如阎浮提余四天下亦复如是如四天下三千大千世界亦复如是如三千大千世界如是十方无量世界诸众生海我悉于中随诸众生心之所乐以种种方便种种法门现种种色身以种种言音而为说法令得利益。

二善男子我普于下显四业用即分为四一明至一切处用二或住诸见下普观世间用观其所宜随宜说故三又善男子此都萨罗下明无作无依用故云不知从何而至四善男子阎浮提内下普门般若用九十六种皆能穷故上来随胜别配实则义通。

善男子我唯知此至一切处菩萨行如诸菩萨摩诃萨身与一切众生数等得与众生无差别身以变化身普入诸趣于一切处皆现受生普现一切众生之前清净光明遍照世间以无碍愿住一切劫得如帝网诸无等行常勤利益一切众生恒与共居而无所着普于三世悉皆平等以无我智周遍照耀以大悲藏一切观察而我云何能知能说彼功德行。

四谦己推胜。

善男子于此南方有一国土名为广大有鬻香长者名优钵罗华汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

尔时善财童子因善知识教不顾身命不着财宝不乐人众不耽五欲不恋眷属不重王位唯愿化度一切众生唯愿严净诸佛国土唯愿供养一切诸佛唯愿证知诸法实性唯愿修集一切菩萨大功德海唯愿修行一切功德终无退转唯愿恒于一切劫中以大愿力修菩萨行唯愿普入一切诸佛众会道场唯愿入一三昧门普现一切三昧门自在神力唯愿于佛一毛孔中见一切佛心无厌足唯愿得一切法智慧光明能持一切诸佛法藏专求此等一切诸佛菩萨功德渐次游行至广大国。

大文第四有十善友寄十回向今初青莲华长者寄救护众生离众生相回向在广大国者创入回向故回向众生故广回向菩提故大回向实际义通广大言鬻香者鬻者卖也香质虽小发气弥布善根虽微回向普周又若卖若买二俱得香自他善根俱可回向青莲华者莲华处淤泥而不染犹护众生而离相青莲华为水中之最救护为入生死之尊文亦分六第一依教趣求中先依教兴愿以是回向大愿之首故后渐次下趣求后位(初青莲华长者寄救护等者大悲增上救护众生大智无着离众生相悲智无住以立此名回向实际义通广大者佛境方穷横周法界众生界故)。

诣长者所顶礼其足绕无量匝合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲满一切佛无量大愿欲净一切佛最上色身欲见一切佛清净法身欲知一切佛广大智身欲净治一切菩萨诸行欲照明一切菩萨三昧欲安住一切菩萨总持欲除灭一切所有障碍欲游行一切十方世界而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道而能出生一切智智。

第二诣长者下见敬咨问。

长者告言善哉善哉善男子汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我善别知一切诸香亦知调合一切香法。

第三长者告言下称赞授法先赞后授授中二先总标所得后所谓下别显业用今初知世诸香以表法香谓以戒定慧慈悲等香熏修生善灭恶习气故善知一切香者差别行也亦知调合者融通行也以金刚杵碎之实相般若波罗蜜调和令纯杂无碍悲智圆融成回向故。

所谓一切香一切烧香一切涂香一切末香亦知如是一切香王所出之处又善了知天香龙香夜叉香乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所有诸香又善别知治诸病香断诸恶香生欢喜香增烦恼香灭烦恼香令于有为生乐着香令于有为生厌离香舍诸憍逸香发心念佛香证解法门香圣所受用香一切菩萨差别香一切菩萨地位香如是等香形相生起出现成就清净安隐方便境界威德业用及以根本如是一切我皆了达。

二别显业用中二先总相显知后指事别显前中四一知香体异二又善了下约类辨异三又善别下知力用异前二约世此兼出世四如是等下明委穷本末上四各有事理思之(上四各有事理者如一知香体异约事可知约理者如烧香谓以智火??挥万行普周遍故涂香者以性净水和之饰法身故末香者以金刚智碎令无实故即以智及性净等为生处也二约类辩异言约理者香即习气行天之因是天习气熏灼成果故亦是道习从天而来好光净等三知力用者上二约文理但约世香而含约理此则文自具二如猒有为等约事治诸病香白檀治热熏陆治冷约理即对治行所谓慈悲不净观等断诸恶香如安息香能辟恶邪正见智慧无恶不断又十善行等生欢喜香如沉檀等即称根器行施悦自他等增烦恼香如兰麝等谓爱染行如有漏定增爱味等灭烦恼香如牛头旃檀先陀婆等即诸智忍等令于有为生爱着等唯约理说此即人天胜因猒离有为即无常等舍憍逸香无我忍辱不放逸等??心念佛香赞佛功德说净土行等证解法门深观行等圣所受用即观真如无分别一切菩萨差别香三贤十地所修胜劣等一切菩萨地位香者所证如智有浅深故)。

善男子人问有香名曰象藏因龙斗生若烧一丸即起大香云弥覆王都于七日中雨细香雨若着身者身则金色若着衣服宫殿楼阁亦皆金色若因风吹入宫殿中众生嗅者七日七夜欢喜充满身心快乐无有诸病不相侵害离诸忧苦不惊不怖不乱不恚慈心相向志意清净我知是已而为说法令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心善男子摩罗耶山出栴檀香名曰牛头若以涂身设入火坑火不能烧善男子海中有香名无能胜若以涂鼓及诸螺贝其声发时一切敌军皆自退散善男子阿那婆达多池边出沉水香名莲华藏其香一丸如麻子大若以烧之香气普熏阎浮提界众生闻者离一切罪戒品清净善男子雪山有香名阿卢那若有众生嗅此香者其心决定离诸染着我为说法莫不皆得离垢三昧善男子罗刹界中有香名海藏其香但为转轮王用若烧一丸而以熏之王及四军皆腾虚空善男子善法天中有香名净庄严若烧一丸而以熏之普使诸天心念于佛善男子须夜摩天有香名净藏若烧一丸而以熏之夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法善男子兜率天中有香名先陀婆于一生所系菩萨座前烧其一丸兴大香云遍覆法界普雨一切诸供养具供养一切诸佛菩萨善男子善变化天有香名曰夺意若烧一丸于七日中普雨一切诸庄严具。

二人间有下指事别显中有十种香初象藏香具前本末十事一但语香名必有形相二龙斗为生起三兴云为出现四雨雨为成就五金色为清净六喜乐为安隐七无病等为方便八慈心等为境界九意净为威德其业用一种义通前七十我知下是根本本为菩提心故若就菩提心显十义者以菩提心香似如来藏因善恶相攻而生若一发心兴慈云注法雨心所及者令归真净得法喜乐离惑业苦展转兴慈志愿纯净余之九香皆应具法喻之十略故或二或三摩罗耶者国名国多此香故此即忍香瞋火不烧三即进香魔军退散次五如次是五分法身香九即称法界香先陀婆一名四实此宜用盐香似此故十忘能所香故名夺意余三可知(若就菩提心下二约法似如来藏本觉真心性德圆备称理??心故似藏也二因善恶相攻而生即同因龙斗生故六波罗蜜经云善恶互相熏犹如二象斗弱者去无回妄尽无来去起信云真如熏无明故能??心猒求三若一??心下出现四霔法雨是成就五心所及下清净六得法喜乐即安隐七离惑业苦即方便八展转兴慈即境界九志愿纯净即威德亦业用义通前七次五如次五分法身者戒定可知三王及四兵皆腾空者慧证空故四心念于佛脱五欲故五集听法是知见故)。

善男子我唯知此调和香法如诸菩萨摩诃萨远离一切诸恶习气不染世欲永断烦恼众魔罥索超诸有趣以智慧香而自庄严于诸世间皆无染着具足成就无所着戒净无着智行无着境于一切处悉无有着其心平等无着无依而我何能知其妙行说其功德显其所有清净戒门示其所作无过失业辩其离染身语意行。

善男子于此南方有一大城名曰楼阁中有船师名婆施罗汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

尔时善财童子向楼阁城观察道路所谓观道高卑观道夷险观道净秽观道曲直。

第二船师婆施罗寄不坏回向(寄不坏回向者得不坏信于种善根而回向故名为不坏)婆施罗者此云自在谓于佛法海已善通达于生死海能善运度于一切法深信不坏故名自在在楼阁城者由此回向令菩提心转更增长悲智相依而胜出故文中第一依教趣求先依教观道于回向道初得不坏故佛道为高余皆是卑生死涅盘为夷险障无障为净秽二乘为曲菩萨为直等(佛道为高下此有十事五对?但略示其相而未言等者等于余义具说观相乃有多意一不坏相则五是可依五不可依二不坏性则不见高卑无夷险等是故经云不见一法是佛法者不见一法非佛法者故金刚云是法平等无有高下住正道者则不分别是邪是正三不见业惑以为所断不见智慧以为能断非有烦恼非离烦恼四不见生死为杂乱不见涅盘为寂静生死涅盘二际无差五无大小三乘及一乘非我我所故三性之及相双俱不坏则虽无高下不坏高卑无高卑为真高等一一契中上三即三观意四以无所得而为方便一时具观一具一切方真观矣)。

渐次游行作是思惟我当亲近彼善知识善知识者是成就修行诸菩萨道因是成就修行波罗蜜道因是成就修行摄众生道因是成就修行普入法界无障碍道因是成就修行令一切众生除恶慧道因是成就修行令一切众生离憍慢道因是成就修行令一切众生灭烦恼道因是成就修行令一切众生舍诸见道因是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因是成就修行令一切众生至一切智城道因何以故于善知识处得一切善法故依善知识力得一切智道故善知识者难见难遇如是思惟渐次游行。

后渐次下趣求后位而兴胜念谓菩萨道因人得故即于菩萨法师得不坏信于中先正明后徴释可知。

既至彼城见其船师在城门外海岸上住百千商人及余无量大众围绕说大海法方便开示佛功德海善财见已往诣其所顶礼其足绕无量匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。

第二既至彼下见敬咨问见在海岸者若佛法海以生死为此岸不舍生死故若生死海以大悲修因而为此岸住大慈悲令离因故(若佛法海者准下推胜乃有多海略举其二余例可知)。

船师告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复能问生大智因断除一切生死苦因往一切智大宝洲因成就不坏摩诃衍因远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因乘大愿车遍一切处行菩萨行无有障碍清净道因以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因普观一切十方诸法皆无障碍清净道因速能趣入一切智海清净道因。

第三船师告言下称赞授法分二先赞问赞其发心后能问法文有九句前五能问果因后四能问因因故云道因三昧旋者旋谓深澓沉而不流二乘沉寂动八万劫故能远离是菩萨道。

善男子我在此城海岸路中净修菩萨大悲幢行。

二善男子我在此下授已法界中二先标名体谓大悲超出为物所归故。

善男子我观阎浮提内贫穷众生为饶益故修诸苦行随其所愿悉令满足先以世物充满其意复施法财令其欢喜令修福行令生智道令增善根力令起菩提心令净菩提愿令坚大悲力令修能灭生死道令生不厌生死行令摄一切众生海令修一切功德海令照一切诸法海令见一切诸佛海令入一切智智海善男子我住于此如是思惟如是作意如是利益一切众生。

后善男子我观阎浮下辨其业用中二先明于陆化生令知有海。

善男子我知海中一切宝洲一切宝处一切宝类一切宝种我知净一切宝钻一切宝出一切宝作一切宝我知一切宝器一切宝用一切宝境界一切宝光明。

后善男子我知海中下善知海相于海化生于中二初明善知后彰化成益今初此宝洲等生死法海义皆有之且约生死海释文中略举知五种事一知宝宝即是智故不入生死大海则不能生一切智宝于中有十二句一生死海中湛寂不动谓之宝洲二空不空如来藏为宝处三恒沙功德皆宝类四佛性为宝种此上皆约本有次四约修成以净戒头陀等为能净以缘起智为能钻以发一切智心为出因听闻为能作后四为宝用谓三乘等器智慧有殊照理断惑所用各别所缘境界万品阶差破愚显明各各不等。

我知一切龙宫处一切夜叉宫处一切部多宫处皆善回避免其诸难。

二我知一切龙下即生死中瞋贪痴之三毒部多此云自生亦如夜叉但不从父母生故喻多痴。

亦善别知漩澓浅深波涛远近水色好恶种种不同。

三亦善别知漩澓不即知心识相色无色等依识心定劫数浅深七识波浪染习远近随善恶缘心水色异(色无色等者沈空滞寂即漩澓义无色初二万后后二二增非想八万劫为深二万即为浅色无昼夜殊劫数等身量则初最浅上上渐深未有无相皆识心定故为心识相也)。

亦善别知日月星宿运行度数昼夜晨晡晷漏延促。

四亦善别知日月等者即能知时谓机之生熟如是时中宜修定慧等。

亦知其船铁木坚脆机关涩滑水之大小风之逆顺如是一切安危之相无不明了可行则行可止则止。

五亦知其船即知万行不同有方便为坚无方便为脆曾修为滑不曾则涩水之大小者谓生死有边与无边风之逆顺者八风四顺四逆又谓修行有住与无住故若开第三第五各有三事则并总具十(有方便为坚等七地已说又谓修行有住无住者上约外境世之八风此约正修无住为顺出离有住为逆又有住则顺生死无住反此若开第三第五各三者三中三者一漩澓浅深二波涛远近三水色好恶五中三者一知其船铁木坚脆机关涩滑二水之大小三风之逆顺此二各三为六并其余三为九如是已下总结为十可行则行可止则止虽是总结义当一故)。

善男子我以成就如是智慧常能利益一切众生善男子我以好船运诸商众行安隐道复为说法令其欢喜引至宝洲与诸珍宝咸使充足然后将领还阎浮提善男子我将大船如是往来未始令其一有损坏若有众生得见我身闻我法者令其永不怖生死海必得入于一切智海必能消竭诸爱欲海能以智光照三世海能尽一切众生苦海能净一切众生心海速能严净一切刹海普能往诣十方大海普知一切众生根海普了一切众生行海普顺一切众生心海。

二善男子我以成就下彰化成益既列十海则知前海准此应思前四自利后六利他后三文显。

善男子我唯得此大悲幢行若有见我及以闻我与我同住忆念我者皆悉不空如诸菩萨摩诃萨善能游涉生死大海不染一切诸烦恼海能舍一切诸妄见海能观一切诸法性海能以四摄摄众生海已善安住一切智海能灭一切众生着海能平等住一切时海能以神通度众生海能以其时调众生海而我云何能知能说彼功德行。

善男子于此南方有城名可乐中有长者名无上胜汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰悲泣流泪求善知识心无厌足辞退而去。

尔时善财童子起大慈周遍心大悲润泽心相续不断福德智慧二种庄严舍离一切烦恼尘垢证法平等心无高下拔不善刺灭一切障坚固精进以为墙堑甚深三昧而作园苑以慧日光破无明闇以方便风开智慧华以无碍愿充满法界心常现入一切智城如是而求菩萨之道渐次经历到彼城内。

第三无上胜长者寄等一切佛回向以得胜通无过上故等于诸佛更无胜故在可乐国者由等佛回向不见美恶皆得清净欢喜悦乐故文中第一可知(寄等一切佛回向者谓等同三世一切如来能回向道所回向善故以得胜通下释名此约得法释等于下约寄位释由等诸佛不见美恶者经云如是修学回向道时见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心得自在无诸过失广大清净欢喜悦乐离诸忧恼身心柔软诸根清净是也)。

见无上胜在其城东大庄严幢无忧林中无量商人百千居士之所围绕理断人间种种事务因为说法令其永拔一切我慢离我我所舍所积聚灭悭嫉妒心得清净无诸秽浊获净信力常乐见佛受持佛法生菩萨力起菩萨行入菩萨三昧得菩萨智慧住菩萨正念增菩萨乐欲尔时善财童子观彼长者为众说法已以身投地顶礼其足良久乃起白言圣者我是善财我是善财我专寻求菩萨之行菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨道随修学时常能化度一切众生常能现见一切诸佛常得听闻一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法门入一切刹学菩萨行住一切劫修菩萨道能知一切如来神力能受一切如来护念能得一切如来智慧。

第二见无上胜下见敬咨问初见在城东者启明佛日故处无忧林者同佛回向无爱憎故商人等围绕者佛为商主菩萨为商人法财外益功归己故次尔时善财下设敬后白言下咨问称名者声名久闻表重法之器冀有闻故。

时彼长者告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我成就至一切处菩萨行门无依无作神通之力。

第三时彼长者下称赞授法授法中先标名体由无作无依故能遍至遍至是用广无依是体胜无依者不依他故无作者离加行故。

善男子云何为至一切处菩萨行门善男子我于此三千大千世界欲界一切诸众生中所谓一切三十三天一切须夜摩天一切兜率陀天一切善变化天一切他化自在天一切摩天及余一切天龙夜叉罗刹娑鸠盘茶乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人村营城邑一切住处诸众生中而为说法令舍非法令息诤论令除斗战令止忿竞令破冤结令解系缚令出牢狱令免怖畏令断杀生乃至邪见一切恶业不可作事皆令禁止令其顺行一切善法令其修学一切技艺于诸世间而作利益为其分别种种诸论令生欢喜令渐成熟随顺外道为说胜智令断诸见令入佛法乃至色界一切梵天我亦为其说超胜法如于此三千大千世界乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中我皆为说佛法菩萨法声闻法独觉法说地狱说地狱众生说向地狱道说畜生说畜生差别说畜生受苦说向畜生道说阎罗王世间说阎罗王世间苦说向阎罗王世间道说天世间说天世间乐说向天世间道说人世间说人世间苦乐说向人世间道为欲开显菩萨功德为今舍离生死过患为令知见一切智人诸妙功德为欲令知诸有趣中迷惑受苦为令知见无障碍法为欲显示一切世间生起所因为欲显示一切世间寂灭为乐为令众生舍诸想着为令证得佛无依法为令永灭诸烦恼轮为令能转如来法轮我为众生说如是法。

二善男子云何下徴释业用释中明至一切处广说法故文中先举三千后如于此三千下类显十方。

善男子我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力如诸菩萨摩诃萨具足一切自在神通悉能遍往一切佛刹得普眼地悉闻一切音声言说普入诸法智慧自在无有乖诤勇健无比以广长舌出平等音其身妙好同诸菩萨与诸如来究竟无二无有差别智身广大普入三世境界无际同于虚空而我云何能知能说彼功德行。

第四谦己推胜中加清净法门者遍至本为说法故即前所说后二可知。

善男子于此南方有一国土名曰输那其国有城名迦陵迦林有比丘尼名师子颦申汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

尔时善财童子渐次游行至彼国城周遍推求此比丘尼有无量人咸告之言善男子此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法利益无量众生。

第四至一切处回向善友名师子颦申者舒展自在无不至故比丘尼者纯净之慈合善遍故国名输那者此云勇猛勇猛之力能使善根无不至故又以十度明义义当进故城名迦陵迦林者以义翻为相斗战时谓因斗胜而立城故表此回向愿以信解大威力故广大智慧无障碍故令修善根无所不至义同战时(第四至一切处善友者谓以大愿力令其善根所成供等遍一切故)文中第一依教趣求言胜光王舍施日光园者准律尼之头陀多在王国藉外护故表因实际胜光令其善根遍法界之园菀故并皆即智故有光名。

时善财童子即诣彼园周遍观察见其园中有一大树名为满月形如楼阁放大光明照一由旬见一叶树名为普覆其形如盖放毗琉璃绀青光明见一华树名曰华藏其形高大如雪山王雨众妙华无有穷尽如忉利天中波利质多罗树复见有一甘露果树形如金山常放光明种种众果悉皆具足复见有一摩尼宝树名毗卢遮那藏其形无比心王摩尼宝最在其上阿僧只色相摩尼宝周遍庄严复有衣树名为清净种种色衣垂布严饰复有音乐树名为欢喜其音美妙过诸天乐复有香树名普庄严恒出妙香普熏十方无所障碍。

第二时善财童子即诣下见敬咨问中三先见次敬后问前中二初见依后见正今初有六一无漏林树无漏法行而建立故文中有八各有所表思之(无漏林树等者多是净名佛道园苑无漏法林品偈云总持之树觉意净妙华解脱智慧果)。

园中复有泉流陂池一切皆以七宝庄严黑栴檀泥凝积其中上妙金沙弥布其底八功德水具足盈满优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华遍覆其上。

二园中复有下明八解泉流八功德者谓轻冷濡美净而不臭调适无患(八解之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人等)。

无量宝树周遍行列诸宝树下敷师子座种种妙宝以为庄严布以天衣熏诸妙香垂诸宝缯施诸宝帐阎浮金网弥覆其上宝铎徐摇出妙音声或有树下敷莲华藏师子之座或有树下敷香王摩尼藏师子之座或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座其一一座各有十万宝师子座周匝围绕一一皆具无量庄严。

三无量宝树下敷法空座而随法严异于中有标列及结可知。

此大园中众宝遍满犹如大海宝洲之上迦邻陀衣以布其地柔软妙好能生乐触蹈则没足举则还复无量诸鸟出和雅音宝栴檀林上妙庄严种种妙华常雨无尽犹如帝释杂华之园无比香王普熏一切犹如帝释善法之堂诸音乐树宝多罗树众宝铃网出妙音声如自在天善口天女所出歌音诸如意树种种妙衣垂布庄严犹如大海有无量色百千楼阁众宝庄严如忉利天宫善见大城宝盖遐张如须弥峰光明普照如梵王宫。

四此大园下杂明诸严万行非一故。

尔时善财童子见此大园无量功德种种庄严皆是菩萨业报成就出世善根之所生起供养诸佛功德所流一切世间无与等者如是皆从师子颦申比丘尼了法如幻集广大清净福德善业之所成就。

五尔时善财下出其所因。

三千大千世界天龙八部无量众生皆入此园而不迫窄何以故此比丘尼不可思议威神力故。

六三千下明果用自在。

尔时善财见师子颦申比丘尼遍座一切诸宝树下大师子座身相端严威仪寂静诸根调顺如大象王心无垢浊如清净池普济所求如如意宝不染世法犹如莲华心无所畏如师子王护持净戒不可倾动如须弥山能令见者心得清凉如妙香王能除众生诸烦恼热如雪山中妙栴檀香众生见者诸苦消灭如善见药王见者不空如婆楼那天能长一切众善根芽如良沃田在一一座众会不同所说法门亦各差别。

二尔时善财见师子下明见正报中四初总明遍坐胜德显彰二别明所遍演法各异三总结多类闻法发心四通显所因释成自在今初婆楼那者此云水也此天能满人愿故(普云水天者总持教中有此天也)。

或见处座净居天众所共围绕大自在天子而为上首此比丘尼为说法门名无尽解脱或见处座诸梵天众所共围绕爱乐梵王而为上首此比丘尼为说法门名普门差别清净言音轮或见处座他化自在天天子天女所共围绕自在天王而为上首此比丘尼为说法门名菩萨清净心或见处座善变化天天子天女所共围绕善化天王而为上首此比丘尼为说法门名一切法善庄严或见处座兜率陀天天子天女所共围绕兜率天王而为上首此比丘尼为说法门名心藏旋或见处座须夜摩天天子天女所共围绕夜摩天王而为上首此比丘尼为说法门名无边庄严或见处座三十三天天子天女所共围绕释提桓因而为上首此比丘尼为说法门名厌离门或见处座百光明龙王难陀龙王优波难陀龙王摩那斯龙王伊罗跋难陀龙王阿那婆达多龙王等龙子龙女所共围绕娑伽罗龙王而为上首此比丘尼为说法门名佛神通境界光明庄严或见处座诸夜叉众所共围绕毗沙门天王而为上首此比丘尼为说法门名救护众生藏或见处座乾闼婆众所共围绕持国乾闼婆王而为上首此比丘尼为说法门名无尽喜或见处座阿修罗众所共围绕罗睺阿修罗王而为上首此比丘尼为说法门名速疾庄严法界智门或见处座迦楼罗众所共围绕?持迦楼罗王而为上首此比丘尼为说法门名怖动诸有海或见处座紧那罗众所共围绕大树紧那罗王而为上首此比丘尼为说法门名佛行光明或见处座摩睺罗伽众所共围绕庵罗林摩睺罗伽王而为上首此比丘尼为说法门名生佛欢喜心或见处座无量百千男子女人所共围绕此比丘尼为说法门名殊胜行或见处座诸罗刹众所共围绕常夺精气大树罗刹王而为上首此比丘尼为说法门名发生悲愍心。

二或见处座下别明所遍中有三十处分三初十六为八部人非人等次二为二乘后十二为菩萨今初中先有七处为天一为净居天说无尽者治彼那含求尽身智故二梵王普应但于己众广及二千为说普门则无不应梵音清妙但是世间为说法界胜流方为净妙三他化天令得出世净心超世自在故四化乐乐具庄严不及善故五旋归如来藏心则真喜足故六遍严法界方尽时分之乐七释天耽欲甚故次八为龙龙能通变耀电降庄严故九夜叉性好飞空害物故十乾闼婆众能奏乐喜乐故上三亦四王众意存八部故阙南西十一修罗善幻为庄严故十二迦楼罗动海怖龙故十三紧那罗是歌神以佛行光明破其着故又头有一角亦云疑神令同佛觉离疑光明故十四摩睺罗伽多瞋毒故上来八部除第一第七及夜叉众摩睺罗伽约对治说余皆约随便宜随其世能转入出世故紧那罗众通其二义第十五一座为人人多行不善行设行仁义亦非胜故故令起出世胜行十六一座为罗刹则是非人亦治多残害故。

或见处座信乐声闻乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名胜智光明或见处座信乐缘觉乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名佛功德广大光明。

次二为二乘者声闻智劣故缘觉修福止百劫故缘起智光未能亡缘故。

或见处座信乐大乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名普门三昧智光明门或见处座初发心诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名一切佛愿聚或见处座第二地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名离垢轮或见处座第三地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名寂静庄严或见处座第四地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名生一切智境界或见处座第五地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名妙华藏或见处座第六地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名毗卢遮那藏或见处座第七地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名普庄严地或见处座第八地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名遍法界境界身或见处座第九地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名无所得力庄严或见处座第十地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名无碍轮或见处座执金刚神所共围绕此比丘尼为说法门名金刚智那罗延庄严。

后十二为菩萨分三初一为地前说定慧之光次十为地上初发心者证发心也发十大愿故五地妙华藏者华谓十种平等净心故??经云净心华藏华藏者以真俗双修于难得胜为因含藏故余八可知后一义当等觉说金刚喻定坏散尘习故既为等觉而说明此位非小言回向者约寄位耳他皆仿此(证??心者?中随难但释二句今当略释二地三聚圆满故三地修八禅故四地得无行无生行慧光故五地如?六地般若现前遍照普得故七地有中殊胜行修习一切菩提分故名普庄严八地得无生忍于三世间皆悉自在得忍如空念念入法流故九地以无所得而为方便力度偏增具足辩才演一切法为庄严故十地诸障已摧十庆已满三祗已圆故)。

善财童子见如是等一切诸趣所有众生已成熟者已调伏者堪为法器皆入此园各于座下围绕而坐师子颦申比丘尼随其欲解胜劣差别而为说法令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

第三善财童子见如是下总结多类闻法发心可知。

何以故此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门说一切佛法般若波罗蜜门法界差别般若波罗蜜门散坏一切障碍轮般若波罗蜜门生一切众生善心般若波罗蜜门殊胜庄严般若波罗蜜门无碍真实藏般若波罗蜜门法界圆满般若波罗蜜门心藏般若波罗蜜门普出生藏般若波罗蜜门此十般若波罗蜜门为首入如是等无数百万般若波罗蜜门此日光园中所有菩萨及诸众生皆是师子颦申比丘尼初劝发心受持正法思惟修习于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

第四何以故下总显所因释成自在有二一由能化具般若故二此日光下由彼所化根已熟故。

时善财童子见师子颦申比丘尼如是园林如是床座如是经行如是众会如是神力如是辩才复闻不可思议法门广大法云润泽其心便生是念我当右绕无量百千匝时比丘尼放大光明普照其园众会庄严善财童子即自见身及园林中所有众树皆悉右绕此比丘尼经于无量百千万匝围绕毕已善财童子合掌而住。

二时善财童子下设敬于中三初睹胜发心次放光摄受后正申敬仪。

白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。

三白言下问法。

比丘尼言善男子我得解脱名成就一切智善财言圣者何故名为成就一切智比丘尼言善男子此智光明于一念中普照三世一切诸法善财白言圣者此智光明境界云何。

第三比丘尼言下授已法界中三初标名一切智者同佛智故二善财言下徴释其体一念普照故三善财白言下辨其业用先问后答。

比丘尼言善男子我入此智光明门得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身一一身作不可说佛刹微尘数供养所谓现天王身乃至人王身执持华云执持鬘云烧香涂香及以末香衣服璎珞幢幡缯盖宝网宝帐宝藏宝灯如是一切诸庄严具我皆执持而以供养如于住兜率宫菩萨所如是于住胎出胎在家出家往诣道场成等正觉转正法轮人于涅盘如是中间或住天宫或住龙宫乃至或复住于人宫于彼一一诸如来所我皆如是而为供养若有众生知我如是供养佛者皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转若有众生来至我所我即为说般若波罗蜜善男子我见一切众生不分别众生相智眼明见故听一切语言不分别语言相心无所着故见一切如来不分别如来相了达法身故住持一切法轮不分别法轮相悟法自性故一念遍知一切法不分别诸法相知法如幻故。

答中二先明通用后明智用前中亦二先辨用所依谓由一切智能入王三昧故王三昧者智论第七云一切三昧皆入中故体即如如如体本寂真智契此故名三昧以一切智言有其二义一遍知三世一切事故二对于种智名根本智知一切事皆一实故以即权之实智契即事之实理故一切三昧皆入其中又由王三昧体无不遍故意生身随类能成二往十方下辨能依业用可知二善男子我见下明其智用又前即差别智用今即无分别智用故触境无取(智论第七一切三昧皆入中者论有喻云譬如大海谓若百川归大海故又有人言王三昧者在第四禅故有人云佛三昧谁能知相一切佛法一相无相无量无数不可知唯佛能知佛神足持戒尚不了知况复一切三昧释曰此但次胜耳)。

善男子我唯知此成就一切智解脱如诸菩萨摩诃萨心无分别普知诸法一身端坐充满法界于自身中现一切刹一念悉诣一切佛所于自身内普现一切诸佛神力一毛遍举不可言说诸佛世界于其自身一毛孔中现不可说世界成坏于一念中与不可说不可说众生同住于一念中入不可说不可说一切诸劫而我云何能知能说彼功德行。

善男子于此南方有一国土名曰险难此国有城名宝庄严中有女人名婆须蜜多汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

大方广佛华严经?钞会本第六十七

音释

廛

(直连切市居也)。

巘

(鱼蹇切山峰也)。

鬻

(余六切卖也)。

嗅

(许救切以鼻?气也)。

罥索

(罥古泫切网也)。

钻

(作官切穿也)。

晡

(博孤切申时也)。

晷

(居洧切日影也)。

脆

(此芮切物易断也)。

涩

(所立切不滑也)。

蹈

(徒到切践也)。

淤

(依据切淀滓也)。

澓

(房六切漩澓也)。

[邱-丘+(厂@墨)]

(呈延切市物邸舍也)。

鞸

(骈迷切)。

湿

(失入切与湿同)。

麝

(神夜切兽名)。

软

(乳兖切柔也)。