大方广佛华严经疏钞会本第五十四之一 刑四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰。
第二大欣慰正辨欢喜行义彼但见乞者来倍复欢喜今则知由施故见佛供佛等心大欢喜初行多同欢喜地故。
何等为十所谓诸菩萨发如是心尽未来世所有诸佛出兴于世我当皆得随逐承事令生欢喜如是思惟心大欣慰复作是念彼诸如来出兴于世我当悉以无上供具恭敬供养如是思惟心大欣慰。
十中略为五对一事佛供佛对。
复作是念我于诸佛所兴供养时彼诸如来必示诲我法我悉以深心恭敬听受如说修行于菩萨地必得已生现生当生如是思惟心大欣慰复作是念我当于不可说不可说劫行菩萨行常与一切诸佛菩萨而得共俱如是思惟心大欣慰。
二闻法亲善对。
复作是念我于往昔未发无上大菩提心有诸怖畏所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏大众威德畏自一发心悉皆远离不惊不恐不畏不惧不怯不怖一切众魔及诸外道所不能坏如是思惟心大欣慰复作是念我当令一切众生成无上菩提成菩提已我当于彼佛所修菩萨行尽其形寿以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养及涅盘后各起无量塔供养舍利及受持守护所有遗法如是思惟心大欣慰。
三二利行成对。
又作是念十方所有一切世界我当悉以无上庄严而庄严之皆令具足种种奇妙平等清净复以种种大神通力住持震动光明照耀普使周遍如是思惟心大欣慰复作是念我当断一切众生疑惑净一切众生欲乐启一切众生心意灭一切众生烦恼闭一切众生恶道门开一切众生善趣门破一切众生黑闇与一切众生光明令一切众生离众魔业使一切众生至安隐处如是思惟心大欣慰。
四严土化生对。
菩萨摩诃萨复作是念诸佛如来如优昙华难可值遇于无量劫莫能一见我当于未来世欲见如来则便得见诸佛如来常不舍我恒住我所令我得见为我说法无有断绝既闻法已心意清净远离謟曲质直无伪于念念中常见诸佛如是思惟心大欣慰复作是念我于未来当得成佛以佛神力于一切世界为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼以本大愿周遍法界击大法鼓雨大法雨作大法施于无量劫常演正法大悲所持身语意业无有疲厌如是思惟心大欣慰。
五难见能见难成能成对文相甚显。
佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法何等为十所谓入过去世一切世界入未来世一切世界入现在世世界数世界行世界说世界清净入一切世界种种性入一切众生种种业报入一切菩萨种种行知过去一切佛次第知未来一切佛次第知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法虽知诸法皆无分别而说种种法悉入法界无所入故如其法说无所取着是为十若诸菩萨安住此法则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
三十种深入者上明预欣当成此辨现能证了即前法施之行故彼云我当尽学诸佛所学证一切智知一切法为众生说十中前六有入字后四以知为初证入了知二文影显于中初四入器世间前三别入三世后一总明别中现在内数谓多少行谓刹因说谓彼彼果中说法清净谓刹体此是通体后总句云种种性即染净等殊斯即别体次二入众生世间后四入智正觉世间于中前三入三世佛后一入法法中初知差别五乘后虽知下明权实双行以性不坏相故虽无分别而说种种此中分别即是差别故晋经云虽诸法无一无异而说一异次言悉入法界无所入故者释成上义谓悉入法界故无差别无所入故而说种种何者若别有一入处则入时失本相不得说种种以当法自虚名入法界无别可入则不坏种种矣言如其下此上辨知此下明说夫说法者当如法说法既权实双融说亦即说无着(夫说法下即净名目连章中时目连于里巷中为白衣居士说法时维摩诘来谓我言唯大目连为白衣居士说法不当如仁者所说所以者何夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故等说法无权实下义取净名之意)。
佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行何等为十所谓依止供养一切诸佛行菩萨行依止调伏一切众生行菩萨行依止亲近一切善友行菩萨行依止积集一切善根行菩萨行依止严净一切佛土行菩萨行依止不舍一切众生行菩萨行依止深入一切波罗蜜行菩萨行依止满足一切菩萨愿行菩萨行依止无量菩提心行菩萨行依止一切佛菩提行菩萨行是为十菩萨依此行菩萨行。
第二十种依止明饶益位中行上明证入今托良缘遍依此十方能饶益非但依戒况戒有摄善何所不具(非但依戒者阿难四问佛令依戒为师彼以戒为饶益即是依止之义)。
佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心何等为十所谓灭一切障碍业发无畏心于佛灭后护持正法发无畏心降伏一切魔发无畏心不惜身命发无畏心摧破一切外道邪论发无畏心令一切众生欢喜发无畏心令一切众会皆悉欢喜发无畏心调伏一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽发无畏心离二乘地入甚深法发无畏心于不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心。
第三十种无畏即无违逆位中行由依菩萨止善则于十难作能作难忍能忍为发无畏心一障碍难灭二遗法难护三恶魔难降四身命难舍五外道难摧六物心难称七大众难喜八八部难调九下乘难离十上行难修于此十难皆无所畏岂畏众生相恼害耶(岂畏众者以无违逆行多约耐怨害故)。
佛子菩萨摩诃萨发十种无疑心于一切佛法心无疑惑。
第四发无疑心下二门明无屈挠位中行于中此门由前于难无惧故于十所作决志无疑即被甲精进中行后门摄善之行利乐遍在二门。
何等为十所谓菩萨摩诃萨发如是心我当以布施摄一切众生以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第一发无疑心。
今初十中一十度摄生。
菩萨摩诃萨又作是念未来诸佛出兴于世我当一切承事供养发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第二发无疑心。
二事佛供佛。
菩萨摩诃萨又作是念我当以种种奇妙光明网周遍庄严一切世界发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第三发无疑心。
三光明严刹。
菩萨摩诃萨又作是念我当尽未来劫修菩萨行无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说过诸算数究竟法界虚空界一切众生我当悉以无上教化调伏法而成熟之发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第四发无疑心。
四长时调熟。
菩萨摩诃萨又作是念我当修菩萨行满大誓愿具一切智安住其中发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第五发无疑心。
五具一切智。
菩萨摩诃萨又作是念我当普为一切世间行菩萨行为一切法清净光明照明一切所有佛法发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第六发无疑心。
六作世明灯。
菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法皆是佛法随众生心为其演说悉令开悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第七发无疑心。
七说法开悟。
菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法得无障碍门知一切障碍不可得故其心如是无有疑惑住真实性乃至成于阿耨多罗三藐三菩提发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第八发无疑心。
八灭障成佛。
菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法莫不皆是出世间法远离一切妄想颠倒以一庄严而自庄严而无所庄严于此自了不由他悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第九发无疑心。
九离妄自觉。
菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法成最正觉离一切妄想颠倒故得一念相应智故若一若异不可得故离一切数故究竟无为故离一切言说故住不可说境界际故发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第十发无疑心。
十决成菩提于此十事发誓要期故名被甲。
若诸菩萨安住此法则于一切佛法心无所疑。
佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议。
二十种不思议即所摄之善由决志无疑故所为难测。
何等为十所谓一切善根不可思议一切誓愿不可思议知一切法如幻不可思议发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议虽深入一切法亦不取灭度以一切愿未成满故不可思议修菩萨道而示现降神入胎诞生出家苦行往诣道场降伏众魔成最正觉转正法轮入般涅盘神变自在无有休息不舍悲愿救护众生不可思议虽能示现如来十力神变自在而亦不舍等法界心教化众生不可思议。
十中初三单约善根愿智称性名不思议余七权实双运故不思议于中前四约行后三约智智约内明行就外相前中四涉有而一道清净五悟空而万行沸腾六修因而八相果成七现果而大用不舍皆难思也。
知一切法无相是相相是无相无分别是分别分别是无分别非有是有有是非有无作是作作是无作非说是说说是非说不可思议。
后三中八二谛相即九三事融而不融十权实即而不即八中十句五对一境二心三通一切四约修起五即名言亦即五法一相二妄想三如如四正智五名然各有二意一直就法体无相是真相即是俗常互相即下四例然二约迷悟五对大同小异谓一迷如无相以成于相悟相无相即是如如二迷于正智无分别即成妄想分别悟妄分别即正智无分别三了如非有真有如如若执有如则非如有四智若无作是作正智若有所作非作正智五知名非说是真说名谓名有说非是说名(八中十句者?文有二先标所依相而有二意然各二意下双释上二言各二意者十句五对各具上二也下依二意释之先直就法体但约二谛以明释前约境心等五后二约迷悟下即释上约五法明通就迷悟以释上即约境不出二谛今此约心不出迷悟悟即正智迷即妄想由此二故说成五法即分为五一约相上以如对之故无相是如二就妄想上以正智对之三就如如之上唯就如如得失以明四就正智上亦约正智得失以明五就名上亦唯就名得失以明五中皆通迷悟然迷即有名相妄想悟则唯正智如如智契于如一味平等余如前后说)。
知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等亦不生心颠倒想颠倒见颠倒不可思议。
九中初融三事后亦不下显离融相名为不融三事即心佛众生皆无差别如觉林偈(九中初融三事心佛众生三无差故后离融相故科云不融就不融中有二一不坏相二离融相离融相约理无可融约心无想念故不坏相约本自融不可融故从三事下指文引证)。
于念念中入灭尽定尽一切漏而不证实际亦不尽有漏善根虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭虽知佛法即世间法世间法即佛法而不于佛法中分别世间法不于世间法中分别佛法一切诸法悉入法界无所入故知一切法皆无二无变易故是为第十不可思议。
十中三句初明尽而不尽此约断时以明体用二无而不无此将法性对断以明体用二句虽殊俱是权实双行三虽知佛法下明即而不即于中初正明后一切诸法下释成上义悉入法界故说相即无所入故不应世中分别佛法等谓以当法自虚故名相即非世间中佛法可得下重释云知一切法皆无二故不得二中互求无变易故亦非世法作彼佛法思之。
佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上不可思议法。
佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语何等为十所谓于一切佛经中巧密语于一切受生处巧密语于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语于一切众生业报巧密语于一切众生所起染净巧密语于一切法究竟无障碍门巧密语于一切虚空界一一方处悉有世界或成或坏间无空处巧密语于一切法界一切十方乃至微细处悉有如来示现初生乃至成佛入般涅盘充满法界悉分别见巧密语见一切众生平等涅盘无变易故而不舍大愿以一切智愿未得圆满令满足故巧密语虽知一切法不由他悟而不舍离诸善知识于如来所转加尊敬与善知识和合无二于诸善根修习种植回向安住同一所作同一体性同一出离同一成就巧密语是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语。
第五十种巧蜜语下六门明无痴乱中行于中三初二门即无痴之行次二门明无乱之行后二门双明二门引生功。
乱有通今从别说又此三段即是。
即饶益有情禅二即正法乐住禅三即引生功德禅今初二门中初门不愚巧密之言后门不愚善巧之智今初前既明内行今辨外言彼行文云以正念故善解世间一切言说能持出世诸法言说等皆言密语者泛明有五一说深密法故如出现品名如来密藏等二一言说一切法故上云如来于一语言中等亦如仙陀四实九义瞿声等三近而不闻如身子在座远而无隔如目连寻声等四言近意远如说三乘为究竟等言远意近如说寒时得火名涅盘等此意亦名隐实说权五以异言说异法如觉不坚为坚等(亦如仙陀者谓盐水器马前已广释九义瞿声即俱舍论云方兽地光言金刚眼天水于斯九种事智者立瞿声唯金刚二字一义余八各一如寒得火等即涅盘经五以异言者即摄论第四秘密中第四转变秘密论云复有四种意趣四种秘密一切佛语应须决了四意趣义已见普贤三昧品四秘密者一令入秘密谓三乘中依俗谛理说有人法令入俗谛二相秘密谓说法相三自性等三对治秘密治八万四千烦恼四转变秘密欲令悟入总名秘密论释第四转变秘密云谓于是处以其别义诸言诸字即显别义如有颂云觉不坚为坚善住于颠倒极烦恼所恼得最上菩提无性释云谓于义转变差别杂集云谓说无余义名句文身隐密转变更显余义无性释上偈云谓刚强流散说名为坚非此坚固说名不坚即是调柔无散乱定即于此中起坚固慧觉彼为坚世亲释云不坚谓定由不刚强驰散难伏故名不坚即于此中起尊重觉名觉为坚释曰二家释论言异意同皆就密说顺得菩提若取显了于散乱心起坚固慧则远菩提今取秘密于定不坚起坚固慧则得菩提言善住于颠倒者无性释云谓于四颠倒善能安住知是颠倒决定无动释口若取显了则住于无常计等四倒之中不得菩提今则秘密知于常等于无无常等上横计而起决定知此名为善住住于颠倒能得菩提也世亲释云是于颠倒中善安住义谓于无常等是能颠倒释曰此则到彼所计义名善颠倒于此安住故得菩提言极烦恼所恼者无性释云为众生故长时劬劳精进所恼亦引上偈云一同无性二释无别释云若取显说为贪嗔等恼乱行者名为烦恼此即远离菩提今取秘密精进勤苦劬劳行者亦名烦恼则得菩提其第四句得最上菩提该上三义庄严论第八对法第十二皆同此说)文中十句初一具五以是总故一切教故次二含二意谓示而谓实故即第四意此二皆是深密之法即第一意余通前二或并兼五可以意得。
大方广佛华严经?钞会本第五十四之一
音释
欣慰
(欣许斤切喜也慰于胃切安慰也)。
惧
(其遇切怖惧也)。
怯
(去劫切畏懦也)。
黑闇
(闇乌绀切不明也)。
滥
(卢瞰切泛滥也)。
叵
(普火切不可也)。
大方广佛华严经?钞会本第五十四之二 刑五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智何等为十所谓入一切刹巧分别智入一切众生处巧分别智入一切众生心行巧分别智入一切众生根巧分别智入一切众生业报巧分别智入一切声闻行巧分别智入一切独觉行巧分别智入一切菩萨行巧分别智入一切世间法巧分别智入一切佛法巧分别智是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
二十种巧分别智外言既密内智又巧故于利生无有痴闇故彼文云菩萨于善知识所听闻正法所谓甚深法等文义多同十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧何等为十所谓于一切世界入三昧于一切众生身入三昧于一切法入三昧见一切佛入三昧住一切劫入三昧从三昧起现不思议身入三昧于一切佛身入三昧觉悟一切众生平等入三昧一念中入一切菩萨三昧智入三昧一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧三昧法。
第二二门明无乱行皆是定体于中初门明入三昧显处等不同后明遍入则触类皆遍今初故彼文云善入一切诸禅定门此中明十皆通一切十中通辨缘斯十境入定不同别则十门各异而前五一重之事余五涉入圆融可知九十皆即一而多故彼行云一念中得无数三昧但从多分对前后说判为定体耳非此无用。
佛子菩萨摩诃萨有十种遍入何等为十所谓众生遍入国土遍入世间种种相遍入火灾遍入水灾遍入佛遍入庄严遍入如来无边功德身遍入一切种种说法遍入一切如来种种供养遍入是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智遍入法。
二十遍入亦犹小乘说十遍处即令三昧渐更增广前明一切如众生身谓童子身等虽能一切身入而不必一时今此随入一类皆遍一切如海初来一切皆水等十句可知(亦犹小乘者大乘亦有广略不同今顺定十故引小乘至法界品当广分别)。
佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门何等为十所谓一身周遍一切世界解脱门于一切世界示现无量种种色相解脱门以一切世界入一佛刹解脱门普加持一切众生界解脱门以一切佛庄严身充满一切世界解脱门于自身中见一切世界解脱门一念中往一切世界解脱门于一世界示现一切如来出世解脱门一身充满一切法界解脱门一念中示现一切佛游戏神通解脱门是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门。
三十解脱下二门明引生功德禅中此门明作用无碍故称解脱后门于境无拥故曰神通今初解脱即不思议解脱梵云毗木叉此云胜解脱谓殊胜作用亦由依禅成八解脱十句可知(亦犹依禅者亦如法界品)。
佛子菩萨摩诃萨有十种神通何等为十所谓忆念宿命方便智通天耳无碍方便智通知他众生不思议心行方便智通天眼观察无有障碍方便智通随众生心现不思议大神通力方便智通一身普现无量世界方便智通一念遍入不可说不可说世界方便智通出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通示现不可说变化身方便智通随不思议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧神通为一切众生种种示现令其修学。
二十种神通如依四禅引六通用此十若以六摄前四可知次五神境后一漏尽成菩提故约位不同与十通小异。
佛子菩萨摩诃萨有十种明。
第六十种明下二门明善现位中行此门正显行体即是般若故曰智明后门明离智障故称解脱今初然皆权实无碍之智故称善巧非如十度唯约根本但约增微分成五行。
何等为十所谓知一切众生业报善巧智明知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智明知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得一切诸法皆如金刚善巧智明。
十中前七单约一智后三双行前中初三约所化。
能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明普坏一切心所染着善巧智明能以方便示现受生或不受生善巧智明。
次三约能化各初事次理后即事归理。
舍离一切想受境界善巧智明。
七离能所想会归般若念想观除不受境界为入理善巧故(念想观除者即智论文文云般若波罗蜜实法不颠倒念想观已除言语法亦灭无量众罪除清净心常一如是尊妙人则能见般若是也念想观除约于内智则不受外境见色如盲等而言善巧者非涉事善巧不念不受是入理善巧耳)。
知一切法非相非无相一性无性无所分别而能了知种种诸法于无量劫分别演说住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。
后三双行中八明无说之说无成之成善巧智明谓双非照寂离言而能差别照事有说非相遣相非无遣无一性遣多无性遣有即性相俱寂住于下无成之成法界之体实无所成照斯法界即说成佛。
菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生了达受生不可得故。
九明无生起生智明文中三初正明次何以下徴释三是名下结名今初明无缘之缘兼显无化之化于中二先明无缘谓众生真心称理不可得故若无缘即无所化。
而知因知缘知事知境界知行知生知灭知言说。
而知下明真心随缘不坏缘起则亦有所化于中二先知所化后结成双行前中文有三节初有八句别知缘相因谓无明等缘谓业行事即识名色等境界即触受尘境行即现在爱取有生即生支灭即老死知言说者总是随俗缘生不离三世故(初有八句者十二因缘相)。
知迷惑知离迷惑知颠倒知离颠倒知杂染知清净知生死知涅盘知可得知不可得知执着知无执着。
二知迷下十二句六对通知染净迷悟迷理则倒惑杂染悟皆反此随俗则俱可得第一义中二俱叵得得非得约理着非着约智(二知迷下十二句知染净者即双知性相迷悟染净犹是约相广如六地第一义中二俱叵得即约性说)。
知住知动知去知还知起知不起知失坏知出离知成熟知诸根知调伏。
三知住下明知心行住谓本性动谓客尘随客尘则去而莫归见本性则还源反本有还有去皆是起心还住两亡寂然不起起则诸善失坏不起则出离盖缠触境寂知是为成熟上通物我后兼知机约自根谓六根不为境牵即是调伏(三知住下明知心行者即能知性相观照之心此中可以寂照虚怀而了亦为明示心观处也)。
随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行。
后随其下结双行中谓智随曲化不失无行。
何以故菩萨但为利益众生故??阿耨多罗三藐三菩提心无余所为是故菩萨常化众生身无疲倦不违一切世间所作。
二徴释中所以尔者为物??心故。
是名缘起善巧智明。
结名可知。
菩萨摩诃萨于佛无着不起着心于法无着不起着心于刹无着不起着心于众生无着不起着心不见有众生而行教化调伏说法然亦不舍菩萨诸行大悲大愿见佛闻法随顺修行依于如来种诸善根恭敬供养无有休息能以神力震动十方无量世界其心广大等法界故。
十平等教化智明中三初明实不碍权。
知种种说法知众生数知众生差别知苦生知苦灭知一切行皆如影像行菩萨行永断一切受生根本但为救护一切众生行菩萨行而无所行随顺一切诸佛种性??如大山王心知一切虚妄颠倒入一切种智门智慧广大不可倾动当成正觉。
二知种种下权不碍实。
于生死海平等济度一切众生善巧智明是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明。
三于生死下结名并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种解脱何等为十所谓烦恼解脱邪见解脱诸取解脱蕴处界解脱超二乘解脱无生法忍解脱于一切世间一切刹一切众生一切法离着解脱无边住解脱??起一切菩萨行入如来无分别地解脱于一念中悉能了知一切三世解脱是为十若诸菩萨安住此法则能施作无上佛事教化成熟一切众生。
二十种解脱脱二障故梵云毗木底此云解脱与前不同十中初四脱凡三障取增为业故后六脱智障初一拣劣余皆显胜。
佛子菩萨摩诃萨有十种园林何等为十所谓生死是菩萨园林无厌舍故教化众生是菩萨园林不疲倦故住一切劫是菩萨园林摄诸大行故清净世界是菩萨园林自所止住故一切魔宫殿是菩萨园林降伏彼众故思惟所闻法是菩萨园林如理观察故六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林绍继慈父境界故十力四无所畏十八不共乃至一切佛法是菩萨园林不念余法故示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林以大神力转正法轮调伏众生无休息故一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林法身周遍尽虚空一切世界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上离忧恼大安乐行。
第七园林下二门明无着位中行于中此门明游处纵情后门明栖止适悦皆通二利权实方便而无所着今初可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿何等为十所谓菩提心是菩萨宫殿恒不忘失故十善业道福德智慧是菩萨宫殿教化欲界众生故四梵住禅定是菩萨宫殿教化色界众生故生净居天是菩萨宫殿一切烦恼不染故生无色界是菩萨宫殿令诸众生离难处故生杂染世界是菩萨宫殿令一切众生断烦恼故现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿成就往昔同行众生故现居轮王护世释梵是菩萨宫殿为调伏自在心众生故住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智慧故一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严作一切法王自在事故是为十若诸菩萨安住其中则得法灌顶于一切世间神力自在。
二宫殿十中四梵住者即四无量亦色因故故度世云修四梵行慈悲喜舍余可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种所乐何等为十所谓乐正念心不散乱故乐智慧分别诸法故乐往诣一切佛所听法无厌故乐诸佛充满十方无边际故乐菩萨自在为诸众生以无量门而现身故乐诸三昧门于一三昧门入一切三昧门故乐陀罗尼持法不忘转受众生故乐无碍辩才于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故乐成正觉为一切众生以无量门示现于身成正觉故乐转法轮摧灭一切异道法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛如来无上法乐。
第八所乐下二门明难得位中行于中此门内心愿乐愿即行体既处宫殿则情欣胜乐故。
佛子菩萨摩诃萨有十种庄严何等为十所谓力庄严不可坏故无畏庄严无能伏故义庄严说不可说义无穷尽故法庄严八万四千法聚观察演说无忘失故愿庄严一切菩萨所??弘誓无退转故行庄严修普贤行而出离故刹庄严以一切刹作一刹故普音庄严周遍一切诸佛世界雨法雨故力持庄严于一切劫行无数行不断绝故变化庄严于一众生身示现一切众生数等身令一切众生悉得知见求一切智无退转故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄严。
二十庄严即外德庄严具以众德庄严愿故文并可知。
佛子菩萨摩诃萨??十种不动心何等为十所谓于一切所有悉皆能舍不动心思惟观察一切佛法不动心忆念供养一切诸佛不动心于一切众生誓无恼害不动心普摄众生不拣怨亲不动心求一切佛法无有休息不动心一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心成就有根信无浊信清净信极清净信离垢信明彻信恭敬供养一切佛信不退转信不可尽信无能坏信大欢喜踊跃信不动心成就出生一切智方便道不动心闻一切菩萨行法信受不谤不动心是为十若诸菩萨安住此法则得无上一切智不动心。
第九不动心下二门明善法位中行此门明外缘不动后门明内心不舍又此明心坚后明深入皆是力义今初十中二及第九是思择力余皆修习力八中有十一信一生佛果故二不杂不信浊故三净无烦恼故四无细念故五离所知垢故六彻事源故七向果位故八自分坚故九德无尽故十缘不动故十一证真如故余并相显。
佛子菩萨摩诃萨有十种不舍深大心何等为十所谓不舍成满一切佛菩提深大心不舍教化调伏一切众生深大心不舍不断一切诸佛种性深大心不舍亲近一切善知识深大心不舍供养一切诸佛深大心不舍专求一切大乘功德法深大心不舍于一切佛所修行梵行护持净戒深大心不舍亲近一切菩萨深大心不舍求一切佛法方便护持深大心不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心是为十若诸菩萨安住其中则能不舍一切佛法。
二不舍深大心者由不动故能穷理事理深事广故云深大十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种智慧观察何等为十所谓善巧分别说一切法智慧观察了知三世一切善根智慧观察了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察了知一切诸法义门智慧观察了知一切诸佛威力智慧观察了知一切陀罗尼门智慧观察于一切世界普说正法智慧观察入一切法界智慧观察知一切十方不可思议智慧观察知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智慧观察。
第十智慧观察下九门明真实位中行即分为九一观察智二说法智三离障智四审决智五照彻智六无等智七无劣智八高出智九深广智今初亦由不舍深大故能观察前问但言观察者脱智慧言十句准思。
佛子菩萨摩诃萨有十种说法何等为十所谓说一切法皆从缘起说一切法皆悉如幻说一切法无有乖诤说一切法无有边际说一切法无所依止说一切法犹如金刚说一切法皆悉如如说一切法皆悉寂静说一切法皆悉出离说一切法皆住一义本性成就是为十若诸菩萨安住其中则能善巧说一切法。
二说法智由能内观故能外说十中初二说俗后八说真一无二可诤二体德兼广三相深远四体坚利五如如不动六体绝百非七在缠不染八体相一味。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净何等为十所谓深心清净断疑清净离见清净境界清净求一切智清净辩才清净无畏清净住一切菩萨智清净受一切菩萨律仪清净具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净是为十若诸菩萨安住其中则得一切如来无上清净法。
第三十种清净即离障智此离智障晋名无垢故虽同清净所净不同十中与七净有开合不同在文易了七净如五地初辨。
佛子菩萨摩诃萨有十种印。
第四十种印者即审决智以清净智决定印可一切法故故晋本中名为智印后所结益亦是智印亦犹三法印等(亦犹三法印等等取四印五印并如明法品说)。
何等为十所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦专求佛法不生懈怠行菩萨行无有疲懈不惊不畏不恐不怖不舍大愿求一切智坚固不退究竟阿耨多罗三藐三菩提是为第一印。
十中一于安受苦境忍智不动。
菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱或以粗弊恶语而相毁辱或以刀杖瓦石而加损害终不以此境界舍菩萨心但忍辱柔和专修佛法住最胜道入离生位是为第二印。
二他不饶益忍行决定。
菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是为第三印。
三于佛法深信忍决定即谛察法忍。
菩萨摩诃萨又作是念我??深心求一切智我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提一切众生流转五趣受无量苦亦当令其??菩提心深信欢喜勤修精进坚固不退是为第四印。
四决定成佛度生。
菩萨摩诃萨知如来智无有边际不以齐限测如来智菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故能不以齐限测度一切世间文字所说皆有齐限悉不能知如来智慧是为第五印。
五决定知佛智无边。
菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲甚深欲广欲大欲种种欲无能胜欲无上欲坚固欲众魔外道并其眷属无能坏欲求一切智不退转欲菩萨住如是等欲于无上菩提毕竟不退是为第六印。
六决欲佛果不退。
菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命无能沮坏??心趣向一切智故一切智性常现前故得一切佛智光明故终不舍离佛菩提终不舍离善知识是为第七印。
七决不顾身命以亲人法。
菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者令其增长求佛法心令其安住一切善根令其摄取一切智心令其不退无上菩提是为第八印。
八决度已入大乘者。
菩萨摩诃萨令一切众生得平等心劝令勤修一切智道以大悲心而为说法令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转是为第九印。
九决平等度。
菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根不断一切诸佛种性究竟得至一切智智是为第十印。
十决同佛体因圆果满。
佛子是为菩萨摩诃萨十种印菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提具足如来一切法无上智印。
佛子菩萨摩诃萨有十种智光照何等为十所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照见一切佛智光照见一切众生死此生彼智光照解一切修多罗法门智光照依善知识??菩提心集诸善根智光照示现一切诸佛智光照教化一切众生悉令安住如来地智光照演说不可思议广大法门智光照善巧了知一切诸佛神通威力智光照满足一切诸波罗蜜智光照是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智光照。
第五智光照即照彻智由印定故照彻无碍十句易知。
佛子菩萨摩诃萨有十种无等住一切众生声闻独觉悉无与等。
第六无等住即无等智由前照彻故不偏住着双住事理名无与等故。
何等为十所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证以一切愿未成满故是为第一无等住菩萨摩诃萨种等法界一切善根而不于中有少执着是为第二无等住菩萨摩诃萨修菩萨行知其如化以一切法悉寂灭故而于佛法不生疑惑是为第三无等住菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想然能作意于不可说劫行菩萨行满足大愿终不中起疲厌之心是为第四无等住菩萨摩诃萨于一切法无所取着以一切法性寂灭故而不证涅盘何以故一切智道未成满故是为第五无等住菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫而真实说一切劫数是为第六无等住菩萨摩诃萨知一切法悉无所作而不舍作道求诸佛法是为第七无等住菩萨摩诃萨知三界唯心三世唯心而了知其心无量无边是为第八无等住菩萨摩诃萨为一众生于不可说劫行菩萨行欲令安住一切智地如为一众生为一切众生悉亦如是而不生疲厌是为第九无等住菩萨摩诃萨虽修行圆满而不证菩提何以故菩萨作如是念我之所作本为众生是故我应久处生死方便利益皆令安住无上佛道是为第十无等住。
列十中皆权实双行或即寂之用即用之寂等并显可知。
佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住若诸菩萨安住其中则得无上大智一切佛法无等住。
大方广佛华严经?钞会本第五十四之二
音释
齐限
(齐在诣切齐限分量也)。
谄曲
(谄丑琰切谄曲佞言不直也)。
诞
(徒按切)。
拣
(古限切择也)。
乖诤
(乖公怀切戾也诤侧茎切讼也)。
懈怠
(懈古隘切懒也怠徒耐切惰也)。
沮坏
(沮慈吕切遏也坏古聩切毁也)。
