大方广佛华严经疏钞会本第五十三之一 刑二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
离世间品第三十八
初明来意来意有三一分来前明修因契果生解分则于法起解今明托法进修成行分则依解起行义次第故二会来者前会因圆果满生解之终此会正行处世无染通于始终故次来也三品来者前品出现之果殊胜今明依彼起行圆融故次来也虽一分一会一品是同所对既殊来意亦别。
第二释名亦有三别一分名者没彼位名但彰行法欲显行位无碍前后圆融故以名也。
二会名者约法不异分名约处名三会普光明殿之会第七重会会终归始故虽越四天同为生解之会今复重会通对彼分始终依解成行故会普光而前分生解差别故寄历处以显浅深今分起行圆融故一会并收因果亦表成行不离普光明智故此中不隔余处何有重会之义若约次第前时后时即是重义若约圆融就义名重故不动前二而升四天二七相望亦何所隔明知约义亦犹灯光涉入无碍亦似灯炷重发重明约人名普慧普贤问答之会(第七重会下释意明第七已曾重会故今名三会而便明七八俱会普光而有差别而前分下解妨文有二妨初有伏难即重会不同妨谓有问言一种重会何以前历多会此唯一会答有二意一前约解故须多今约行故须一以顿起故二前约行布故历位不同今约圆融故一会顿起在文可思此中不隔余处何有重会之义即第二显难重会不成妨若约下答有二意一约行布不坏相边约时明重如人前于此讲续前岂非重耶若约圆融下二就圆融门约义明重于中有三初标可知故不动下次反难以成谓汝向问意云第二至第七中隔四会故得名重第七第八中无有隔何得名重今谓第二望七亦不隔越何者既不起觉树而升四天四天觉树定是一时第六他化天后即说第七曾何隔越则二七不隔亦得名重今七八不隔何不名重明知约义者结成七八重会皆是约义而言不动前二者文中虽云不起觉树以普光近觉树故不别言之实则不起前二顿升四天也亦犹灯光下第三以喻明也光虽涉入随灯有异时处虽一约义不同以约圆融一时顿演故为此通亦似灯炷下复以喻显前喻灯异光重此则灯一光异灯一喻于一处光重喻三会不同)三品名有二一得名二释名今初又二一异名下文十义至彼当辨有别行本名度世经度即离义又有别行名普贤菩萨答难二千经此就能离人法受称(答难二千经者准度世品普智菩萨白言世尊诸来菩萨??者无碍中下之士各怀犹豫各心念言事物繁闹不知何事可舍可奉愿佛分解佛叹善哉当为汝说佛言普智用有二故故问二百答以二千问二百者有神贪身计有吾我有内有外在有在无所可咨问皆除吾我内外有无则有权慧开化无际答二千者十方一切皆来集会其心各异意行不同达者闻要则以至道不能达者为演多辞晓论文说牵攀义旨自所睹形以喻其意乃得解慧此经乃在迩字函中文只六卷长行文毕后有二百三十二颂义甚富瞻)二正辨本称总由超绝世染故受其名别有三义一约法二约行三约位约法之中先世后离世有三类一约事相有二世间谓器及有情此约依正分之二约粗细亦二一有为世间二无为世间此约分段变易分之以变易非三有摄名之无为故胜鬘云有为生死无为生死然粗细虽殊体不出二三约染净有三于初二中加智正觉示同世间不同世故如地论辨二明离者离有二义一性离世间性空即是出世间故二明事离行成无染故力林颂云三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名灭通二义于事离中有似离真离分离全离次下当辨二约行者略为四句一随二离三俱四泯言随者凡夫沉溺世蕴非离非随二乘无悲不能随世虽离非真菩萨能随方为真离故以随释离二离者有大智故了世性离处而不染亦异凡小三俱者悲故常行世间智故不染世法既以世与性离无二为其境故以悲智无二为其行境行融通有其三句一悲无不智则世无不离是以常在世间未曾不出二智无不悲故离无不世是以恒越世表无不游世三双融故动静无二唯是一念所谓无念无念等故世与出世无有障碍四俱泯者谓境既世与性离形夺两亡故令悲智俱融二念双绝又由境行相由形夺齐离则绝待离言融前四句皆无障碍方为真离世间也三约位者凡夫染而非离二乘分离非真谓果离分段因唯事离非今所明菩萨具上真行可得名离而非究竟唯佛为离故经云佛常在世间而不染世法然今文中备六位之行即是行离行所依位即是位离故若事若理若因若果皆名离也(世间性空者即是净名不二法门分别世间故敬礼无所观二明事下引十行偈义则可知度世品云品名度者一切众生闭在世间五阴六衰之所覆盖缠绵生死不能自拔以权方便智度无极消去五阴捐弃六衰不计吾我不在生死不住灭度譬如日月昼夜演光权慧如是忽然无迹德如虚空然今文中者就别得名中二一上别显三义二次下会释经文明具三义若事若理下即是总结然若事即前事离若理即前性离此正约法因果即兼结行位也)。
二释名者约法事离无他受称离非世间即相违释若约性离通持业释约行四句前三句俱通持业相违二事理离故泯句并非六释亦可持业泯即离故(然此释名妙则妙矣易则易焉故不委释)第三宗趣顿彰六位理事二离为宗令体性离顿成真离究竟为趣。
尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿坐莲华藏师子之座。
第四释文长科十分一序分二三昧分三发起分四起分五请分六说分七结劝分八现瑞分九证成分十重颂分今初有三一器世间圆满义如前释二妙悟下智正觉世间圆满三与不可说下众生世间圆满。
妙悟皆满二行永绝达无相法住于佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世身恒充遍一切国土智恒明达一切诸法了一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求智到佛无二究竟彼岸具足如来平等解脱证无中边佛平等地尽于法界等虚空界。
二中明佛二十一种殊胜功德广引诸论已见升兜率品今但略明初句为总具下二十一种功德故云妙悟皆满(二中明佛下既指前释有疑当寻彼?钞不繁重举)后二行下别于中前四自利余皆利他前中一智德二断德三恩德四作用平等德今初二行永绝即于所知一向无障转功德佛地经名不二现行不字此宜言无即永绝义谓佛智德离所知障非如声闻极远时处等有不知故有知不知即是二行今无不知故云永绝二达无相法则于有无无二相真如最胜清净能入功德彼经名趣无相法趣谓趣入即此达义然无相法体即真如无彼有无二相故名无相诸法中最净无客尘令自他入胜于二乘名最胜清净三住于佛住者即无功用佛事不休息功德世亲云谓住佛所住无所住处此即释经于此住中常作佛事无有休息此即解论四得佛平等即于法身中所依意乐作事无差别功德谓诸佛有三事无差一所依智同二益生意乐同三报化作业同故云平等五到无障处则修一切障对治功德世亲云谓一切时常修觉慧对治一切障故此明觉慧为能治一切障即二障为所治六不可转法即降伏一切外道功德谓教证二道他不能动故七所行无碍即生在世间不为世法所碍功德谓利衰等八法不能拘故八立不思议即安立正法功德谓安立十二分教余不能思故九普见三世即授记功德谓记别过未皆如现在故十身恒充满一切国土即一切世界示现受用变化身功德谓二种身遍二种国故十一智恒明达一切诸法即断疑功德谓自于一切境善决定故能决他疑十二了一切行即令入种种行功德二释摄论易故不解意云遍了一切有情性行随根令入故十三尽一切疑即当来法生妙智功德谓声闻言其全无善根如来知其久远微善后当生故十四无能测身即如其胜解示现功德谓随诸有情种种胜解现金色等身虽现此身而无分别如末尼等故无能测十五一切菩萨等所求智即无量所依调伏有情加行功德谓由无量菩萨所依为欲调伏诸有情故发起加行佛增上力闻法为先获得妙智异类菩萨摄受付嘱展转传来相续无间而转由此证得一切菩萨等所求智意云佛智为一切菩萨等所求故十六到佛无二究竟彼岸即平等法身波罗蜜多成满功德平等即无二义无二法身为波罗蜜多所依十七具足如来平等解脱即随其胜解示现差别佛土功德此中解脱即是胜解随物胜解所宜如来胜解能现金银等土佛佛皆然故云平等十八证无中边佛平等地即三种佛身方处无分限功德世亲云谓佛法身不可分限尔所方处受用变化亦不可说尔所世界十九尽于法界即穷生死际常现利乐一切有情功德二十等虚空界即无尽功德谓佛实智如空无尽故今经缺最后穷未来际总别合有二十一句义如前说然佛地摄论约受用身此约十身所以知者处摩竭提国是变化土而叹受用功德明知二身二国本相融故不要地前地上则五位通见故。
与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提各从他方种种国土而共来集。
第三众生世间圆满中二先举数叹德后其名下列名叹德前则多人具德后则胜人具德前中二先举数拣定(前则多人者以举多数次即叹故后列普贤诸胜上人而叹德故)。
悉具菩萨方便智慧。
二悉具菩萨下叹具胜德分三初总标二所谓下别显后成就下总结。
所谓善能观察一切众生以方便力令其调伏住菩萨法善能观察一切世界以方便力普皆往诣善能观察涅盘境界思惟筹量永离一切戏论分别而修妙行无有间断善能摄受一切众生善入无量诸方便法知诸众生空无所有而不坏业果善知众生心使诸根境界方便种种差别悉能受持三世佛法自得解了复为他说于世出世无量诸法皆善安住知其真实于有为无为一切诸法悉善观察知无有二。
别中十九句皆不出方便智慧分二前十叹自分德后于一念下九句胜进德今初前八皆有慧方便依体起用故前五以善能为句首六知空不坏业果七知根器别明识病八持法化之后二明有方便慧皆即事归实。
于一念中悉能获得三世诸佛所有智慧于念念中悉能示现成等正觉令一切众生发心成道于一众生心之所缘悉知一切众生境界虽入如来一切智地而不舍菩萨行诸所作业智慧方便而无所作为一一众生住无量劫而于阿僧只劫难可值遇转正法轮调伏众生皆不唐捐三世诸佛清净行愿悉已具足成就如是无量功德一切如来于无边劫说不可尽。
后胜进中初句总明速成果智余皆果智之用及后总结文并可知。
其名曰普贤菩萨普眼菩萨普化菩萨普慧菩萨普见菩萨普光菩萨普观菩萨普照菩萨普幢菩萨普觉菩萨如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数皆悉成就普贤行愿深心大愿皆已圆满一切诸佛出兴世处悉能往诣请转法轮善能受持诸佛法眼不断一切诸佛种性善知一切诸佛兴世授记次第名号国土成等正觉转于法轮无佛世界现身成佛能令一切杂染众生皆悉清净能灭一切菩萨业障入于无碍清净法界。
第二列名叹德中二初列名结数二皆悉下叹德文有十句初总余别别中一契理愿圆普眼满故二摄法上首为普化故三受持正法有普慧故四不断佛种普见有性故五知佛化仪光普彻故六示现成佛观见无故七净染机照其源故八摧他障有智幢故九证法界觉法性故上之九句别明则初句为愿余八为行通说则皆普贤愿宿誓今满故如十大愿并普贤行现缘所作故故总句云成就行愿又此十句十人通具文云皆悉成故亦句显一人之德当释名故故总句为普贤余九如次前已配释(余九如次者如前云一契理愿圆即是释德普眼满故即是属人二摄法上首即是显德为普化故即普化菩萨三受持正法即是显德有普慧故即是菩萨等)。
尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧名佛华庄严。
大文第二尔时普贤下三昧分普贤入者是会主故说普行故佛华严者万行披敷严法身故即以法界行门心海为体持无限故说法成行发起为用依此能故(佛华严下释佛华严三昧华者菩萨万行也以因能感果故言如华严者行成果满契合相应垢障外消证理圆洁随用赞德故称严也三昧者理智无二交彻镕融彼此俱亡能所斯绝故亦可华即是严理智无碍故华严即三昧以行融离见故华即是严一行顿修一切行故华严三昧即多而不碍一故华严即三昧以定乱双融故三昧即华严理智如故晋经云一切自在难思议华严三昧势力故此即据行为言名华严三昧如贤首品)。
入此三昧时十方所有一切世界六种十八相动出大音声靡不皆闻。
大文第三入此三昧时下明发起分先明地动警群机故后显出声令闻法故前皆有加而无发起此有发起而无加分者前表解可从他故有他加此表行由已立故自力发起又表行依解起无别法故不加摄解成行亦须入定圣旨多端不可一准(前皆有加下上略释文此下对前料拣然有二意前意自他对说后意亦通伏难难云前释入定云为受佛加故今无佛加何须入定故为此通结云多端不可例难)。
然后从其三昧而起。
大文第四然后从下起分三义如前。
尔时普慧菩萨知众已集问普贤菩萨言。
大文第五尔时普慧下请分分三初标问意二佛子下正显问端三善哉佛子下结请愿说今初当机众集说法时至此为问意何以前来诸会先问后定今乃翻此此有二意一说仪无定前表重法感而后应此明悲深观机欲说众既已集故先入定令知说主二约所表则前明从相入实以成正解此中依体起用以成正行故不同也普慧问者称法界慧能发行故一人问者行独已成非如解故。
佛子愿为演说何等为菩萨摩诃萨依何等为奇特想何等为行何等为善知识何等为勤精进何等为心得安隐何等为成就众生何等为戒何等为自知受记何等为入菩萨何等为入如来何等为入众生心行何等为入世界何等为入劫何等为说三世何等为知三世何等为发无疲厌心何等为差别智何等为陀罗尼何等为演说佛何等为发普贤心何等为普贤行法以何等故而起大悲何等为发菩提心因缘何等为于善知识起尊重心何等为清净何等为诸波罗蜜何等为智随觉何等为证知何等为力何等为平等何等为佛法实义句何等为说法何等为持何等为辩才何等为自在何等为无着性何等为平等心何等为出生智慧何等为变化何等为力持何等为得大欣慰何等为深入佛法何等为依止何等为发无畏心何等为发无疑惑心何等为不思议何等为巧密语何等为巧分别智何等为入三昧何等为遍入何等为解脱门何等为神通何等为明何等为解脱何等为园林何等为宫殿何等为所乐何等为庄严何等为发不动心何等为不舍深大心何等为观察何等为说法何等为清净何等为印何等为智光照何等为无等住何等为无下劣心何等为如山增上心何等为入无上菩提如海智何等为如宝住何等为发如金刚大乘誓愿心何等为大发起何等为究竟大事何等为不坏信何等为授记何等为善根回向何等为得智慧何等为发无边广大心何等为伏藏何等为律仪何等为自在何等为无碍用何等为众生无碍用何等为刹无碍用何等为法无碍用何等为身无碍用何等为愿无碍用何等为境界无碍用何等为智无碍用何等为神通无碍用何等为神力无碍用何等为力无碍用何等为游戏何等为境界何等为力何等为无畏何等为不共法何等为业何等为身何等为身业何等为身何等为语何等为净修语业何等为得守护何等为成办大事何等为心何等为发心何等为周遍心何等为诸根何等为深心何等为增上深心何等为勤修何等为决定解何等为决定解入世界何等为决定解入众生界何等为习气何等为取何等为修何等为成就佛法何等为退失佛法道何等为离生道何等为决定法何等为出生佛法道何等为大丈夫名号何等为道何等为无量道何等为助道何等为修道何等为庄严道何等为足何等为手何等为腹何等为藏何等为心何等为被甲何等为器仗何等为首何等为眼何等为耳何等为鼻何等为舌何等为身何等为意何等为行何等为住何等为坐何等为卧何等为所住处何等为所行处何等为观察何等为普观察何等为奋迅何等为师子吼何等为清净施何等为清净戒何等为清净忍何等为清净精进何等为清净定何等为清净慧何等为清净慈何等为清净悲何等为清净喜何等为清净舍何等为义何等为法何等为福德助道具何等为智慧助道具何等为明足何等为求法何等为明了法何等为修行法何等为魔何等为魔业何等为舍离魔业何等为见佛何等为佛业何等为慢业何等为智业何等为魔所摄持何等为佛所摄持何等为法所摄持何等为住兜率天所作业何故于兜率天宫殁何故现处胎何等为现微细趣何故现初生何故现微笑何故示行七步何故现童子地何故现处内宫何故现出家何故示苦行云何往诣道场云何坐道场何等为坐道场时奇特相何故示降魔何等为成如来力云何转法轮何故因转法轮得白净法何故如来应正等觉示般涅盘。
第二正显问端中有二百句其别行度世经别作六番问答番番之中皆先问次答后动地现瑞显益证成古来诸德皆依彼文用科此经以为六段初二十句问十信行二从发普贤心下二十句问十住行三从力持下三十句问十行之行四从如宝住下二十九句问十回向行五从身业下五十句问十地行六从观察下五十一句问因圆果满行其第四段中句虽三十以无碍用一句是总标虚句故此有五十一句(以无碍用者次下别问众生无碍用等十问下文各以十句答之其无碍用句即用众生无碍用等十句释之明是虚句)此经总三遍说六位此当第二约行说也以普贤行该六位故故度世经初请云唯愿解说诸菩萨行从始至终令无疑故彼经虽不配于信等既云从始至终末后复明成佛则知决是六位之行此经所以不问答相间者意取位中之行不取位故如下圆融若克定约位何殊差别因果此经上下及本业经等判于六位皆以信未入位十住为首谓三贤十圣等妙觉故今何不开等觉而取信耶此有深意彼及此前意在于位取位成说今此意明于行故十信之行正居行始等觉之位有其三义或摄属前十地胜进或摄属后即名佛故或别开位无垢地故今为说行摄属因圆之中故五十一句唯后四句属妙觉位余皆等觉若尔此中依言依菩提心等岂非发心住耶此难尤非第二段初发普贤心岂非发心住耶十信之初岂无发心耶故贤首云菩萨发意求菩提非是无因无有缘等正是发心所依不究斯旨空张援据(此经下上直科释今出为六所以于中五一正明言三遍说者一差别因果是第一遍下法界品寄位修行为第三遍故此为第二既云此约行说则知前约解说后约证说也故度世下二引证证其二义一证约行云诸菩萨行二证六位云从始至终彼经虽不下三遮伏难恐有难云既云始终何必配信等故为此通此经所以下四会今经亦是通妨妨云彼中别别问答纵许配位此中通问何得例彼故为此通此经上下五会异释即破刊定于中有二先叙彼问即刊定问然其问意不问十信从十住问亦为六段谓前四三贤十圣后二即等妙二觉则令六段尽皆不同谓以信为住以住为行以行为向以向为地以地为等觉以因圆果满为妙觉此判既乖即知苑公于此一品经不解一句以判六段尽皆错故此有深意下二?为会释即答其问也于中有五一总明为行故初有十信等觉之位下释不开等觉所以虽举三义而取第三别开但摄在第六因圆之中若尔中下三即出刊定救义欲令初是问十住故此难尤非下四破所引之文不得文意不究斯旨下五结弹援者注引也引文不当义旨全乖故上判其不解一句以信为住明不解信亦不解住以住为行明不解行亦不解住等故一品经不解一句)。
善哉佛子如是等法愿为演说。
尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言。
大文第六尔时普贤菩萨告下说分中二先总告二佛子下正答答前门二百问问一答十以显无尽成其二千普贤胜行故英公云云兴二百问瓶泻二千酬(英公云者彼有九会礼赞第八会云法门当再席法雨更滂流悬河二百问瓶泻二千酬一心穷性海万行炳齐修五位因成满八相果圆周今略举二句复改悬河作云兴字)释此二千略为五门一约因果二分行位三显普别四明统[(冰-水+〡)*ㄆ]五辨行相前问例此今初有四一约大位前五为因后一为果或后四门为果余皆是因二约细辨一一皆彻佛果故诸文末皆结得佛是则二千并通因果三或总属因普贤位行示成佛故四或皆属果下文多云虽得成佛不断菩萨行故(普贤行位通向四门是果之义)二分行位者亦有四义一束行成位分成六分故二总属位[(冰-水+〡)*ㄆ]以行并是位中行故三总属行普贤行体不依位故四一行遍六位位位通修故如此无碍方为普贤行然文正显后二以揽行成位位虚行实故故问答并举不分六番意在此也。
三普别者谓一行相必遍一切然恒不杂不杂故别义殊分必遍故普义该摄犹如锦文众色成文常普常别缕缕交彻非如绣成行法亦尔即普是别即别成普皆无障碍若尔此则普别具足何以独名普贤行耶非谓守普而不能别亦非作别而失于普实谓能别而不坏普故名普贤行也又普必有别但语一别未必有普如一缕非锦非是锦中缕故(若尔此则下上正释普别此下通妨后非谓守普下解释释有二意一别不失普故名普贤不名别贤二又普必有别下明别不必普普能摄别故名普贤如一缕下出别无普以锦外之缕故别不必普则有缕未必有锦有锦必有其缕兼成前义别不失普是普中别故)四统[(冰-水+〡)*ㄆ]摄者复有四重一以位[(冰-水+〡)*ㄆ]位六位各各[(冰-水+〡)*ㄆ]一切位故一位即具二千为万二千行也上云一地之中具足一切诸地功德二以门[(冰-水+〡)*ㄆ]门即二百门一一各[(冰-水+〡)*ㄆ]一切门即成二百二百为四万行三以行[(冰-水+〡)*ㄆ]行一行具一切行则有二千个二千行成四兆行四以略摄广此二千行下颂结云如大地一尘以此一尘之略说不离十方之广地是故摄广亦无不尽此乃等无极之法界越无际之虚空下颂云虚空可度量菩萨德无尽斯之谓矣(此乃等下结叹)。
佛子菩萨摩诃萨有十种依何等为十。
五辨行相即随文释释寄相别即分六段今初二百句答前信行二十句问文分三别初九门明自分行满二入诸菩萨下八门胜进行圆三差别智下三门明二行究竟今初一门一类即为九段首明依者起行所依故谓依托菩提心等成万行故贤首品云菩萨发意求菩提非是无因无有缘等然二百门多分五别一总标二徴数三列释四结数五显修胜益或缺后二或缺第五至文当知今此依中文具有五初二可知(今初一门下文中有四初总标二首明下辨初门来意三然二百下总科诸段四今此下正释经文)。
所谓以菩提心为依恒不忘失故以善知识为依和合如一故以善根为依修习增长故以波罗蜜为依具足修行故以一切法为依究竟出离故以大愿为依增长菩提故以诸行为依普皆成就故以一切菩萨为依同一智慧故以供养诸佛为依信心清净故以一切如来为依如慈父教诲不断故是为十。
就列释中十句各先标名后释义一依菩提心者十皆名依已为众行之首而菩提心复是十中之初以是万行之本故贯二千之首释云不忘失者忘失菩提心修诸善根则是魔业故依斯不忘能成万行此句为总二上虽内有胜心若外不依善友行亦无成故大圣谓善财言求善知识是无上菩提最初因缘释云如一者若不心行符契岂为我友三若不增修善根遇友何益四随所修善须到彼岸五非独十度触境皆通上四自利六愿七行并通自他上皆依法后三依人八胜侣智同九十唯佛究竟为所依处故净心供养以成福德长禀慈训以成智严又前五自分后五胜进六广菩提心七广三四五后三广第二四结可知(不忘失菩提心下即五十八经)。
若诸菩萨安住此法则得为如来无上大智所依处。
五显修胜益者由依上十成佛大智为一切所依斯为胜益岂得不修故亦名劝修。
佛子菩萨摩诃萨有十种奇特想何等为十所谓于一切善根生自善根想于一切善根生菩提种子想于一切众生生菩提器想于一切愿生自愿想于一切法生出离想于一切行生自行想于一切法生佛法想于一切语言法生语言道想于一切佛生慈父想于一切如来生无二想是为十若诸菩萨安住此法则得无上善巧想。
第二奇特想者前依因缘以成诸行今依胜想以摄善根翻妄想源次所依故并出常想受奇特名即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也十中一以他善同己者随喜于他情无彼此故互为主伴相资益故同体性故即我所行故自他相即故四六愿行亦然二一毫微善皆是佛因故法华中举手低头皆已成佛三下至阐提皆有佛性故五思益云知离名为法故七诸性相法佛所证故文殊云我不见一法非佛法者皆不可得故诸轨仪法皆佛所流涅盘云外道之法亦如来正法之余故八因言契理而理非言故名言道九佛以觉他圆满故为慈父十如来即诸法如义故无有二益中无想之想名善巧想(一毫之善者回向己释故文殊云我不见一法下即大般若曼殊室利分前亦已引涅盘云者初卷宗中已引文意)。
佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓一切众生行普令成熟故一切求法行咸悉修学故一切善根行悉使增长故一切三昧行一心不乱故一切智慧行无不了知故一切修习行无不能修故一切佛刹行皆悉庄严故一切善友行恭敬供养故一切如来行尊重承事故一切神通行变化自在故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧行。
第三十种行依胜想之解造修大行想唯在心行通三业空想不行亦无成办即上文中修学处也释中唯九者准晋本此脱第三善学一切戒具十为五对一下化上求二止恶进善三妙止深观四修因严刹五敬友事师。
佛子菩萨摩诃萨有十种善知识何等为十所谓令住菩提心善知识令生善根善知识令行诸波罗蜜善知识令解说一切法善知识令成熟一切众生善知识令得决定辩才善知识令不着一切世间善知识令于一切劫修行无厌倦善知识令安住普贤行善知识令入一切佛智所入善知识是为十。
第四善知识者行起必依善友故次明之未知善令知未识恶令识故凡所顺益皆我善友故十皆益也上云即得亲近善知识是。
佛子菩萨摩诃萨有十种勤精进何等为十所谓教化一切众生勤精进深入一切法勤精进严净一切世界勤精进修行一切菩萨所学勤精进灭除一切众生恶勤精进止息一切三恶道苦勤精进摧破一切众魔勤精进愿为一切众生作清净眼勤精进供养一切诸佛勤精进令一切如来皆悉欢喜勤精进是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上精进波罗蜜。
第五精进者行友既具必须?勤于此十事离身心相而进修不杂故上云勤修佛功德。
佛子菩萨摩诃萨有十种心得安隐何等为十所谓自住菩提心亦当令他住菩提心心得安隐自究竟离忿诤亦当令他离忿诤心得安隐自离凡愚法亦令他离凡愚法心得安隐自勤修善根亦令他勤修善根心得安隐自住波罗蜜道亦令他住波罗蜜道心得安隐自生在佛家亦当令他生于佛家心得安隐自深入无自性真实法亦令他入无自性真实法心得安隐自不诽谤一切佛法亦令他不诽谤一切佛法心得安隐自满一切智菩提愿亦令他满一切智菩提愿心得安隐自深入一切如来无尽智藏亦令他入一切如来无尽智藏心得安隐是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智安隐。
第六心得安隐进成二利故获心安自利故智心安利他故悲心安即上文增上最胜心十中初一行本次二离过一无诤三昧离一切诤二越凡小凡谓凡夫愚即愚法小乘次二进善次三证入一入位二入法三入益谓谤有二义一粗言此非佛说等其过弥大二细谓说不契实其过则微若无细谤证实方能后二因圆果满得益中究竟安隐谓菩提涅盘(三入益者以得证实方无细谤即是益也)。
佛子菩萨摩诃萨有十种成就众生何等为十所谓以布施成就众生以色身成就众生以说法成就众生以同行成就众生以无染着成就众生以开示菩萨行成就众生以炽然示现一切世界成就众生以示现佛法大威德成就众生以种种神通变现成就众生以种种微密善巧方便成就众生是为十菩萨以此成就众生界。
第七成就众生者上通明二利心安今别明利物成就故上云则能慈愍度众生然有二义一以此十通用成就一切众生二各成一类众生谓一成就悭贪贫穷众生二成恃形色憍慢众生三疑法四佷戾五贪爱六乐二乘七不乐严刹八不欣佛果九邪归依十邪智狡猾以经中十法如次成就。
佛子菩萨摩诃萨有十种戒何等为十所谓不舍菩提心戒远离二乘地戒观察利益一切众生戒令一切众生住佛法戒修一切菩萨所学戒于一切法无所得戒以一切善根回向菩提戒不着一切如来身戒思惟一切法离取着戒诸根律仪戒是为十若诸菩萨安住佛法则得如来无上广大戒波罗蜜。
第八戒者欲成就众生须自止恶行善十中若忘菩提心乃至诸根犯境皆名破菩萨戒故上云坚固大悲心则不破也此十三聚如应思之。
佛子菩萨摩诃萨有十种受记法菩萨以此自知受记何等为十所谓以殊胜意发菩提心自知受记永不厌舍诸菩萨行自知受记住一切劫行菩萨行自知受记修一切佛法自知受记于一切佛教一向深信自知受记修一切善根皆令成就自知受记置一切众生于佛菩提自知受记于一切善知识和合无二自知受记于一切善知识起如来想自知受记恒勤守护菩提本愿自知受记是为十。
第九受记法者既离过德成自验己行必招当果故自知受记故上云若得无生深法忍则为诸佛所授记即此中一义一见理深悲即发心殊胜得果无疑若因他厌苦则非殊胜未定得记二无厌修三长时修四无余修五契理修余五可知于此十中随有其一即自知得记此辨得记之行非显受记相殊如瑜伽等又此约十信横具余约竖位不同(非显受记下如下五十五经不坏回向中十种受记中说瑜伽即当菩萨地由六相故佛为授记一安住种性未发心位二已发心位三现前住四不现前住五有定时限谓尔所时证菩提六无定时限谓不说时限与授记又善戒经非种性人亦得授记如不轻授四众记种性如十信得记又此约下结成上义则得授记瑜伽竖说授记相殊)。
上来自分行竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸菩萨何等为十所谓入本愿入行入聚入诸波罗蜜入成就入差别愿入种种解入庄严佛土入神力自在入示现受生是为十菩萨以此普入三世一切菩萨。
第二八门明胜进行中既自分行成故胜进入诸所入之处等即为八段今初入菩萨入有二义一证得义二观达义入因则通证通达入果唯达未证此下五门皆是智入四五二入亦通身入今此即是入因所以入者即彼所修是我所修互相资益为同行故故度世经名不相求短即上文中神通深密用等四结可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸如来何等为十所谓入无边成正觉入无边转法轮入无边方便法入无边差别音声入无边调伏众生入无边神力自在入无边种种差别身入无边三昧入无边力无所畏入无边示现涅盘是为十菩萨以此普入三世一切如来。
第二入诸如来是入果所以入者必当证入故上云则以佛德自庄严。
佛子菩萨摩诃萨有十种入众生行何等为十所谓入一切众生过去行入一切众生未来行入一切众生现在行入一切众生善行入一切众生不善行入一切众生心行入一切众生根行入一切众生解行入一切众生烦恼习气行入一切众生教化调伏时非时行是为十菩萨以此普入一切诸众生行。
第三入众生行前二入能化此明入所化心行等上云悉能调伏诸众生等问中脱于行字行有多种如文可知十时非时谓熟未熟等不知时者非大法师。
佛子菩萨摩诃萨有十种入世界何等为十所谓入染世界入净世界入小世界入大世界入微尘中世界入微细世界入覆世界入仰世界入有佛世界入无佛世界是为十菩萨以此普入十方一切世界。
第四入世界对佛是依报对生是化处上云普随诸趣而现身结云普入者不离此十故一时顿入非前后故。
佛子菩萨摩诃萨有十种入劫何等为十所谓入过去劫入未来劫入现在劫入可数劫入不可数劫入可数劫即不可数劫入不可数劫即可数劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是为十菩萨以此普入一切劫。
第五入劫者即是化时此下三门皆是成上一念悉知无有余也十中前五直入后五约相即入此相即入有二意一彼劫相即智入彼故二由彼劫相摄相入故但入能摄即入彼所摄等余如前发心品。
佛子菩萨摩诃萨有十种说三世何等为十所谓过去世说过去世过去世说未来世过去世说现在世未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等现在世说三世即一念是为十菩萨以此普说三世。
第六说三世者前劫此世长短有异通皆时分并是十世隔法异成十中前九别后一总别中三世各三故成九世未来是续起法故未来未来名为无尽过去已起故过去过去不名无尽现在现在即事可见例过未之现在故云平等过未之现在非可见故但对前后立现在名。
然此三世何以成九古人释云义说为九实唯有五意云如五日相望前三为过去三世从后取二为未来三世处中取三为现在三世若依此释进无九世之体退过三世之数云何一念得具九耶。
今谓若不令九缘起相由但以三世缘起相由即九世成矣谓过去因现未则过去之中有现未现未各因二世亦然是以三世各三故中观云若法所因出是法不异因中论破执则一中有三为过此明离过之用则一中有三为德以病成药岂不良哉(今谓已下四申正义于中有三一具约九世缘起相由昔设用九日而为九世于理无违谓过去下初正明也是中论破时品意谓小乘立有实时菩萨以相待门破之若因过去时有未来现在未来现在时应名为过去若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去释曰此中论意以过去为因现未为果果由因有故无二时前偈纵成则果应名因亦因中有果后偈夺其因既不名为果则果不从于因亦应以现在为因过未为果未来为因过现为果但长行例耳今?具明而以一为果以二为因初以过去为果现未为因过去果中应有因起故下引证云若法所因出是法不异因则果不异因是果中有因也次现未下例释二世为果亦各用二世为因谓现在果因于过未未来之果因过现也从是以三世各有三者总结故中观云下二引证即是第二论观合品具云异因异有异异离异无异若法所因出是法不异因十通品已引此中但取果不异因之一义耳如因梁椽以成于舍梁椽若坏则舍亦坏果不异因故若果不异因则过去为果则应名现未现未即是过去因故中论破执下第三解妨妨云此是中论破时则果中有因因中有果皆成杂乱既不相有明无定时今何将过以为其德故有此通遣执成德二义悬差若执三时有定性者尚不能见无性之理安知一中即具三耶今由无性方互相由成无尽耳以病成下结赞其能)总云一念者前之九世相望以立今摄末归本不离一念即此一念现在是过去未来是未来过去自具三世三世相白九十具矣故以一融九虽九而常一以九别一虽一而常九九一无碍没果绝言假十圆融为入门矣况积念成世念外无世耶又无念等故又法性同故此有四义后三通于余宗(即此一念下成其九十先成九世此一念上虽因前后而其三世全在一中一中之三更互相因故为九世本之一念故为十耳故以一下以一对九互融相成结成上义九约于义一约实体体用相融故常九常一无有障碍体用相夺离九一相故同果海假十圆下[(冰-水+〡)*ㄆ]前正义亦是释疑疑云既以绝言而为果海何要十耶故今释云假之为门则是说大同果绝言即义大也上即圆教之义二况积念下即始教义三又无念等故即顿教义四又法性同故即终教义故结云有四后三通余宗谓法相无相大乘等宗也上取同义若取别义第四法性同故即是理性融通之门乃圆教义故云后三通于余宗非全同余宗则显二三亦是此宗同教一乘若作法性融通释者然此九世时无别体唯依缘起缘起无性即真法性理融通故今时融通无碍自在略有四重一相泯俱尽二相与两存三相随互摄四相是互即初中以本从末唯事而无理以末从本唯理而无事二中全事之理非事故一相无时全理之事非理故九世不乱三中由随事之理故令一时能容一切时由随理之事故令一切时随理入一时中多一反上互入可知四中由即理之事故令一时即一切时由即事之理故令一切时即一时唯理无物可相即入唯事相碍不可即入要以事理相从无碍方有即入思之可见)。
佛子菩萨摩诃萨有十种知三世何等为十所谓知诸安立知诸语言知诸谈议知诸轨则知诸称赞知诸制令知其假名知其无尽知其寂灭知一切空是为十菩萨以此普知一切三世诸法。
第七知三世者前之二段明法上之时此辨时中之法即化生之法随彼安立而化故是上所知之法故晋经名三世间度世经名入于三处皆意取其中事也十中初七知安立谛次一通二成上安立事无有尽生下非安立性无可尽后二句知非安立。
佛子菩萨摩诃萨发十种无疲厌心何等为十所谓供养一切诸佛无疲厌心亲近一切善知识无疲厌心求一切法无疲厌心听闻正法无疲厌心宣说正法无疲厌心教化调伏一切众生无疲厌心置一切众生于佛菩提无疲厌心于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心游行一切世界无疲厌心观察思惟一切佛法无疲厌心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无疲厌无上大智。
第八无疲厌心既所化无边求法化之而无厌怠由上即知烦恼无所起故十中初四上求次四下化后二通二谓游刹近佛化生故思惟二利行法故上八门胜进行竟。
大方广佛华严经?钞会本第五十三之一
音释
阿兰若
(梵语也此云闲静处若尔者切)。
唐捐
(捐以专切唐捐徒弃也)。
诽谤
(诽敷尾切非议也谤补旷切讪也)。
轨则
(轨居洧切法也)。
怙
(候古切恃也)。
拣
(古限切择也)。
警
(居影切寤也)。
缕
(陇主切线也)。
阐提
(梵语也此云信不具阐齿善切)。
鬘
(莫班切)。
狡猾
(狡古巧切猾户八切)。
大方广佛华严经?钞会本第五十三之二 刑三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种差别智何等为十所谓知众生差别智知诸根差别智知业报差别智知受生差别智知世界差别智知法界差别智知诸佛差别智知诸法差别智知三世差别智知一切语言道差别智是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大差别智。
第三有三门明前二行究竟今初一门明所持差别智究竟上云则以智慧辩才力随众生心而化诱也。
佛子菩萨摩诃萨有十种陀罗尼何等为十所谓闻持陀罗尼持一切法不忘失故修行陀罗尼如实巧观一切法故思惟陀罗尼了知一切诸法性故法光明陀罗尼照不思议诸佛法故三昧陀罗尼普于现在一切佛所听闻正法心不乱故圆音陀罗尼解了不思议音声语言故三世陀罗尼演说三世不可思议诸佛法故种种辩才陀罗尼演说无边诸佛法故出生无碍耳陀罗尼不可说佛所说之法悉能闻故一切佛法陀罗尼安住如来力无畏故是为十若诸菩萨欲得此法当勤修学。
第二陀罗尼即能持究竟上云修行诸度胜解脱等十中初一闻持次四义持次四广闻持之用后一收上义持又初四如次持教行理果次二重显持行即定慧故次一持理不思议故次二重显教后一重显果。
佛子菩萨摩诃萨说十种佛何等为十所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅盘佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛是为十。
第三说十种佛上能持所持皆是佛法主究竟上云则得灌顶而升位等十信满心便得佛故然此十佛与下十种见佛名义全同与前十身名有同异而义亦不殊一示成正觉故即前菩提身二愿生兜率故与前全同三万行因感故即前相好庄严身四自身舍利住持故即力持身五涅盘佛化必示灭故即前化身六法界佛真无漏界故即前法身七依唯心故即威势身虽光明亦能摄伏心伏最胜如慈心降魔等八常在定故即福德身定为福之最故九了本性故即前智身大圆镜智平等性智皆本有故故下云明了见十随所欲乐无不现故即意生身故??经云如意佛然佛就内觉身多就相故立名不同余广如别章略如八地(一示成正觉故者但唐梵之异九了本性故者非约所了所了即法界故然佛下会释二门总名广如别章即华严章门中亦义分齐内)。
大文第二发普贤心下有二十门答前二十句问明十住行法古德同分为四初六门别明发心住义二十种波罗蜜下六门明余九住中所成内德行三从十种说法下三门明诸住中外化行四从十种自在下有五门明无碍殊胜行非不有理今取顺十住经文二十门如次明十住行但与前行互有广略影显解中之行广无尽故若依圆融行行遍通若不坏相不妨次第初四门明初住行二三各有二门四五各一后五皆二门今初四门明发心住初一总明后三别显(若依圆融下五通妨妨云既没位名意存大行何须别配故今释云行既有二意取圆融即没于位约于行布不妨次第若无次第何所圆融初四门正依位科下文解释若有疑者但观前经自当晓了)。
佛子菩萨摩诃萨发十种普贤心。
今初总发名普贤心前十住中自分之内即缘佛十力发心但广发心之境今发普贤心则广发心之相影略明故普贤心者即菩提心就果以明普贤心约相用说横周法界竖穷未来故。
何等为十所谓发大慈心救护一切众生故发大悲心代一切众生受苦故发一切施心悉舍所有故发念一切智为首心乐求一切佛法故发功德庄严心学一切菩萨行故发如金刚心一切处受生不忘失故发如海心一切白净法悉流入故发如大山王心一切恶言皆忍受故发安隐心施一切众生无怖畏故发般若波罗蜜究竟心巧观一切法无所有故是为十若诸菩萨安住此心疾得成就普贤善巧智。
十中初三悲护众生心次六起愿心于中一求果智即前缘佛十力二求因行三竖四广四皆上求愿忍施下化愿后一智心即三心菩提也又前七护小乘于中初三护狭心后四护小心余三护烦恼心故异凡小是菩提心又初三众生无边誓愿度度生无吝故一切施也次一佛道无上誓愿成次三法门无尽誓愿学后三烦恼无边誓愿断即四弘誓愿观理发心。
佛子菩萨摩诃萨有十种普贤行法何等为十所谓愿住未来一切劫普贤行法愿供养恭敬未来一切佛普贤行法愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法愿积集一切善根普贤行法愿入一切波罗蜜普贤行法愿满足一切菩萨行普贤行法愿庄严一切世界普贤行法愿生一切佛刹普贤行法愿善观察一切法普贤行法愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法是为十若诸菩萨勤修此法疾得满足普贤行愿。
二有十种普贤行法下别明菩提心此门即大愿心亦即是前胜进行所谓勤供养佛乐住生死等文相多同恐繁不会(亦即是下反举其二等于余八十者谓一勤供养佛二乐住生死三主导世间令除恶业四以胜妙法常行教诲五叹无上法六学佛功德七生诸佛前恒蒙摄授八方便演说寂静三昧九赞叹远离生死轮回十为苦众生作归依处文旨相同恐繁不会今当为会一即第二二即第一其三四五六如其次第七即第九八即第七九即第八十成大菩提方堪为苦众生依故其问小有异处会意皆同)。
佛子菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲何等为十所谓观察众生无依无怙而起大悲观察众生性不调顺而起大悲观察众生贫无善根而起大悲观察众生长夜睡眠而起大悲观察众生行不善法而起大悲观察众生欲缚所缚而起大悲观察众生没生死海而起大悲观察众生长婴疾苦而起大悲观察众生无善法欲而起大悲观察众生失诸佛法而起大悲是为十菩萨恒以此心观察众生。
三有十种大悲即别明悲心初一总谓外无善友可依内无自德可怙故余九别初五欲求众生但纵目前之情故次一有求众生故没生死海后三邪梵行求众生无明邪见之所病故但欲邪法故。
佛子菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘何等为十所谓为教化调伏一切众生故发菩提心为除灭一切众生苦聚故发菩提心为与一切众生具足安乐故发菩提心为断一切众生愚痴故发菩提心为与一切众生佛智故发菩提心为恭敬供养一切诸佛故发菩提心为随如来教令佛欢喜故发菩提心为见一切佛色身相好故发菩提心为入一切佛广大智慧故发菩提心为显现诸佛力无所畏故发菩提心是为十。
四有十种菩提心因缘别显智心观境推理发心别故此与前自分行中发心因缘亦互影略十中前五以萨埵为缘初句总余四别别中一令灭妄苦二得真灭三断痴集四证真道即推无作四谛理发菩提心后五以菩提心为缘初二福智因后三希福智果然上二段文含二意一成上发心住中行二成下治地住中行谓十种大悲即广彼自分中十心之一菩提因缘前五即彼自分中初之五心一利益二大悲三安乐四怜愍五安住后五即彼此互阙(此与前下彼经有十一见佛世尊形貌端严二色相圆满三人所乐见四难可值遇五有大威力六或见神足七或闻记别八或听教诫九或见众生受诸剧苦十或闻如来广大佛法??菩提心求一切智今而言影略者前五下化众生即前第九或见众生受诸剧苦即正当第二则彼略此广彼一义含此五此影取也后五上求佛道第六第八即摄彼前六则此略彼广第七即前七八记别教诫九十即彼第十广大佛法故云影略后之五句下彼五即摄受守护同己师心导师心彼阙此五可知)。
佛子若菩萨发无上菩提心为悟入一切智智故亲近供养善知识时应起十种心何等为十所谓起给侍心欢喜心无违心随顺心无异求心一向心同善根心同愿心如来心同圆满行心是为十。
第二近善知识下二门正明治地住中行此门明胜进中近善知识文中标内兼是显意列中前六事友后四同修无异求者不求名闻利养及过失故(此门即胜进者彼具十句云所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识??言和悦语必知时心无怯怖了达于义如法修行远离愚迷安住不动释曰后之四句在后清净之中今言近善知识即彼第三第三是总下四五六句皆是??心之德即此中别意其彼初二句文中略无)。
佛子若菩萨摩诃萨起如是心则得十种清净何等为十所谓深心清净到于究竟无失坏故色身清净随其所宜为示现故音声清净了达一切诸语言故辩才清净善说无边诸佛法故智慧清净舍离一切愚痴暗故受生清净具足菩萨自在力故眷属清净成就过去同行众生诸善根故果报清净除灭一切诸业障故大愿清净与诸菩萨性无一故诸行清净以普贤乘而出离故是为十。
二十种清净下即胜进近友之果故云起如是心即得此十即是前文了达于义如法修行远离愚迷安住不动梵云波利戍提此有二义一遍清净即此十种二极清净即下第六十四段列中初六三业净前三体净后三用净次二主伴果报净后二愿行净(梵云波利戍提者戌字率音戍提者此云清净波利是遍是极)。
佛子菩萨摩诃萨有十种波罗蜜何等为十所谓施波罗蜜悉舍一切诸所有故戒波罗蜜净佛戒故忍波罗蜜住佛忍故精进波罗蜜一切所作不退转故禅波罗蜜念一境故般若波罗蜜如实观察一切法故智波罗蜜入佛力故愿波罗蜜满足普贤诸大愿故神通波罗蜜示现一切自在用故法波罗蜜普入一切诸佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上大智波罗蜜。
第三波罗蜜下有二门明修行住中行此门即自分行彼开一慧为十观察今总显修具修十度十度皆总相而释一一多含故施云一切皆舍等智即方便进趣佛力权智立以智名神通即力度??名神力法即是智从所知名法(彼开一慧者经云此菩萨以十种行观一切法所为观一切法无常二苦三空四无我五无作六无味七不如名八无处所九离分别十无坚实皆如初句有一切法)。
佛子菩萨摩诃萨有十种智随觉何等为十所谓一切世界无量差别智随觉一切众生界不可思议智随觉一切诸法一入种种种种入一智随觉一切法界广大智随觉一切虚空界究竟智随觉一切世界入过去世智随觉一切世界入未来世智随觉一切世界入现在世智随觉一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉三世诸佛皆同一行而得出离智随觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法自在光明所愿皆满于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉。
二十种智随觉由前行成无倒了达随事随理善觉知故即前胜进十法观察众生界等亦有影略恐繁不会(言即前胜进者彼经云所谓观察众生世界观察地界水界观察欲界色界无色界影略可知)。
佛子菩萨摩诃萨有十种证知何等为十所谓知一切法一相知一切法无量相知一切法在一念知一切众生心行无碍知一切众生诸根平等知一切众生烦恼习气行知一切众生心使行知一切众生善不善行知一切菩萨愿行自在住持变化知一切如来具足十力成等正觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法善巧方便。
第四证知一门明生贵住中行五即彼自分行由前了达故能证知证故于圣教中生十中初三总知一切法次五广前知众生九菩萨行愿即前业行中摄后一即知涅盘对生死故其胜进但了佛法无别行相故略不明(第四证知者彼自分行云此菩萨于圣教中生成就十法所谓永不退转于诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅盘是为十?会异同可知)。
佛子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力于一切法无染着力于一切法甚明解力于一切善知识恒不舍离尊重心力令一切善根顺至无上智王力于一切佛法深信不谤力令一切智心不退善巧力是为十若诸菩萨安住此法则具如来无上诸力。
第五十种力即具足方便住中行准梵本此名积集即方便具足之义下第九十五即是十力前十住中但云所修诸行皆为众生不知修何今显所修之行又入即了达兼其胜进解众生等于中前六解法力余四上求力(但云所修者略义而已具云皆为救护一切众生二饶益三安乐四哀愍五度脱此上皆同初句有一切众生言六令一切众生离诸灾难七出生死苦八??生净信九悉得调伏十咸证涅盘后五先明令一切众生兼其胜进者彼经云菩萨应劝学十法所谓知众生无边二无量三无数四不思议五无量色六不可量七空八无所作九无所有十无自性皆如初句有知众生故)。
佛子菩萨摩诃萨有十种平等何等为十所谓于一切众生平等一切法平等一切刹平等一切深心平等一切善根平等一切菩萨平等一切愿平等一切波罗蜜平等一切行平等一切佛平等是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上平等法。
第六十种平等下二门明正心住此门即自分行由了平等故闻赞毁心定不动然平等之言通有三义一事等谓十类各各相望如说众生等有佛性乃至诸佛同一法身一心一智等二者理等谓此十类等一真故三心等由了前二即之于心故于十境不生高下十中一于众生等谓无怨亲故二于善恶不生分别故三见染见净无高下故四同一真道而出离故五无一善根不为佛故六于诸同行如自己故七一一大愿彻来际故八不谓般若胜檀等故九随一一行彻事理故十不谓此佛此最胜故(闻赞毁者彼云此菩萨闻十种法心定不动所谓闻赞毁佛于佛法中心定不动二法三菩萨四所行五闻众生有量无量六众生有垢无垢七众生易度难度八法界有量无量九法界或有或无十法界有成有坏皆如初句)。
佛子菩萨摩诃萨有十种佛法实义句何等为十所谓一切法但有名一切法犹如幻一切法犹如影一切法但缘起一切法业清净一切法但文字所作一切法实际一切法无相一切法第一义一切法法界是为十若诸菩萨安住此法则善入一切智智无上真实义。
二十种佛法实义句者即彼胜进中行与前虽少前却而义多同于中初一约遍计都无实故次四约依他后五约圆成一无名相中假名说故余四各一义可知(即彼胜进者彼云菩萨应劝学十法所谓一切法无相二无体三不可修四无所有五无真实六空七无性八如幻九如梦十无分别皆如初句有一切法言前却可思)。
佛子菩萨摩诃萨说十种法何等为十所谓说甚深法说广大法说种种法说一切智法说随顺波罗蜜法说出生如来力法说三世相应法说令菩萨不退法说赞叹佛功德法说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧说法。
第七说十种法下有二门明不退住中行于中初一自分后一胜进前中由能说深广法故闻说心不退转所以说业性等成如来力随义演说令菩萨不退涅盘二十八中广明退不退相余文可知(闻说者大同前位亦有十句闻有佛无佛于佛法中心不退转二有法无法三有菩萨无菩萨四有菩萨行无菩萨行五菩萨修行出离修行不出离六过去有佛过去无佛七未来八现在同过去九闻佛智有尽无尽十闻三世一相三世非一相皆如初句涅盘二十八中者中有云有六种法坏菩提心一者吝法二者于诸众生起不善心三者亲近恶友四者不勤精进五者自大憍慢六者营务世业释曰无此六事则不退也)。
佛子菩萨摩诃萨有十种持何等为十所谓持所集一切福德善根持一切如来所说法持一切譬喻持一切法理趣门持一切出生陀罗尼门持一切除疑惑法持成就一切菩萨法持一切如来所说平等三昧门持一切法照明门持一切诸佛神通游戏力是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智住持力。
二十种持持谓受持奉行非但宣之于口十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种辩才何等为十所谓于一切法无分别辩才于一切法无所作辩才于一切法无所着辩才于一切法了达空辩才于一切法无疑暗辩才于一切法佛加被辩才于一切法自觉悟辩才于一切法文句差别善巧辩才于一切法真实说辩才随一切众生心令欢喜辩才是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧妙辩才。
第八十种辩才下二门明童真住中行此门即自分行由三业无失故有无着辩由知众生欲解故辩令他喜(此门即自分行者彼具云所谓身行无失语行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十)。
佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓教化调伏一切众生自在普照一切法自在修一切善根行自在广大智自在无所依戒自在一切善根回向菩提自在精进不退转自在智慧摧破一切众魔自在随所乐欲令发菩提心自在随所应化现成正觉自在是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智自在。
后门即彼胜进现变化自在身等皆自在义(后门即彼下彼云彼菩萨应劝学十法所谓知一切佛刹二动一切佛刹三持四观王诣六游上皆有一切佛刹言七游行无数世界八领受无数佛法九现变化身出广大遍满音十一刹那中奉事供养无数诸佛今?举一以等于余故)。
佛子菩萨摩诃萨有十种无着何等为十所谓于一切世界无着于一切众生无着于一切法无着于一切所作无着于一切善根无着于一切受生处无着于一切愿无着于一切行无着于一切菩萨无着于一切佛无着是为十若诸菩萨安住此法则能速转一切众想得无上清净智慧。
第九十种无着下二门明王子住中行此门由无着故能善知十法(能善知者彼经云此菩萨善知十种法所谓善知诸众生受生二诸烦恼现起三习气相续四所行方便五无量法六诸戒仪七世界差别八前际后际事九实记世谛十演说第一义谛句句皆有善知之言)。
佛子菩萨摩诃萨有十种平等心何等为十所谓积集一切功德平等心发一切差别愿平等心于一切众生身平等心于一切众生业报平等心于一切法平等心于一切净秽国土平等心于一切众生解平等心于一切行无所分别平等心于一切佛力无畏平等心于一切如来智慧平等心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大平等心。
后门由平等故胜进学法王处法(后门胜进者彼云佛子菩萨应劝学十法所谓法王处善巧二轨度三宫殿四趣入五观察六灌顶七力持八无畏九宴寝十赞叹皆如初句后五略无处字)。
佛子菩萨摩诃萨有十种出生智慧何等为十所谓知一切众生解出生智慧知一切佛刹种种差别出生智慧知十方网分齐出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性种种性广大住出生智慧知一切种种身出生智慧知一切世间颠倒妄想悉无所着出生智慧知一切法究竟皆以一道出离出生智慧知如来神力能入一切法界出生智慧知三世一切众生佛种不断出生智慧是为十若诸菩萨安住此法则于诸法无不了达。
第十十种出生智下二门明灌顶位中行此门明成就十智学佛十智(此门下彼解进云此菩萨应劝学诸佛十种智所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智任持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智)。
佛子菩萨摩诃萨有十种变化何等为十所谓一切众生变化一切身变化一切刹变化一切供养变化一切音声变化一切行愿变化一切教化调伏众生变化一切成正觉变化一切说法变化一切加持变化是为十若诸菩萨安住此法则得具足一切无上变化法。
后十种变化故能动刹等然此变化即实如化非要化作上来数段文相并显虽有深旨类前可知(后自分中者即彼经自分十法云此菩萨得成就十种智所谓振动无数世界二照明三住持四往诣五严净上五皆有无数世界言六开示无数众生七观察无数众生根八知无数众生九令无数众生趣入十令无数众生调伏然此变化者谓缘生如化故若变化作无而忽有故佛地论第三云化身二种一自身相应化谓自身作轮王等二他身相应化谓化王为佛身等三非身相应化化大地为宝等今并非此)大文第三十种力持下有三十门答前十行三十句问古德分三初六门明大志旷远行二从十种不思议下九门明定慧业用行三从十种园林下十五门明德备成满行然约圆融此意非无今不坏次亦次第显十行中行第一行有三门二三行各一第四行二门第五行六门次四行各二门第十行有九门至文当知所以用门多少者檀在初故具三戒忍通世间故唯一定慧尊胜故有多门智中既多故般若中略余次胜故但用二门又此十行虽约十度而义多含故文中或就十度明义或就行名以释。
佛子菩萨摩诃萨有十种力持何等为十所谓佛力持法力持众生力持业力持行力持愿力持境界力持时力持善力持智力持是为十若诸菩萨安住此法则于一切法得无上自在力持。
今初三门明欢喜行中之行三中初明力持此含总别总者以是十行之首依此十事加持建立能起诸行故度世经名十建立别即欢喜行中凡所布施皆为修习诸佛本所修行等故是建立行意十中初三三宝即境界持众生即僧宝菩萨之僧即众生世间故余七行持悲所作业故正起行故愿持行故有悲智境行方成故时即起行之时后二福智然第十地大尽分中有十一持第四加烦恼持故论判行持中初二逆行彼约应化不断所以加之今但约为行本故无烦恼彼有供养持及劫持无境界持及善力持此以时中摄劫彼以行摄善力依境起供故并无异余名并同具如彼释既数名不同案名以释此无僧宝有教化众生亦未爽通理上辨陀罗尼即总持文义次云受持即领纳受行今云力持即加持任持故不相滥。
大方广佛华严经?钞会本第五十三之二
音释
婴
(于盈切萦也)。
分齐
(分扶问切齐在诣切分齐限量也)。
埵
(都火切)。
狭
(胡夹切隘也)。
挠
(而沼切与扰同)。
娆
(而沼切乱也)。
寤
(五故切)。
咨
(津夷切访问也)。
剧
(竭?切艰也)。
