○庄严净土分第十

清净心生是净土，庄严诸相即非庄严，故受之以庄严净土分。

新注五断释迦然灯取说疑，此疑亦从第三疑不可取、不可说而来。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也！然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处，有法可得不？须菩提即谓：法因师开示，而实无所得；但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。

佛告(至)所得。川老曰：古之今之颂曰：

一手指天，一手指地。南北东西，秋毫不睹。

生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。

新注此段，断释迦然灯授记之疑。善现述己所证离着，固已得矣。而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记，于法实有所得，故兴此问。善现答以实无所得，是无疑矣。然灯者，大论云：然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。

新注六断严土违于不取疑，此疑亦从第三疑中不可取而来。

须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝，假名庄严。事理庄严有三：第一庄严世间佛土，造寺写经，布施供养是也；第二庄严见佛土，见一切人普行恭敬是也；第三庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。

须菩(至)庄严娘生裤子青州布衫。颂曰：

抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。

幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。

是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。

是故(至)生心。虽然，凭么争奈目前何？颂曰：

见色非干色，闻声不是声。

色声不碍处，亲到法王城。

应无所住，而生其心。

此修行人不应谈佗是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱着清净处，心有所住，即是着法相。见色着色，住色生心，即是迷人也。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天。不住色生心，如空无云，日月长照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明。明即烦恼不生，暗则六尘竞起。

应无(至)其心退后。退后看看顽石动。颂曰：

山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。

何事西风动林野，一声寒雁唳长天。

新注：问意，以菩萨修六度梵行，庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意，以菩萨虽修梵行庄严，是无作行，称性庄严，故曰即非庄严，是名庄严。既而如来又嘱善现云：为菩萨者，应如是生清净心，乃非取而取。如维摩经云：随其心净，则佛土净。斯之谓也。若于六尘生着，不名清净。故又告云：应无所住而生其心。

新注七断受得报身是取疑，此疑亦从第三疑中不可取而来。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

色身虽大，内心量小，不名大身；内心量大，等虚空界，方名大身。色身纵如须弥，终不为大也。

须菩(至)大身。设有，向甚么处看？颂曰：

拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心鹿。

目前指出千般有，我道其中一也无。

便从这里入。

新注：须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高。此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。佛之报身，远离诸漏，名之为非。尊重奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法，既无为无取，所得报身，岂非有取。恐有此疑，故设喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山王，故得为大。报身离着，亦复如是。故曰佛说非身，是名大身。

○无为福胜分第十一

有为之福限量有穷，无为之福殊胜无比，故受之以无为福胜分。

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。

须菩提(至)其沙。前三三，后三三。颂曰：

一二三四数恒沙，沙等恒河数更多。

算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。

须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为佗人说，而此福德，胜前福德。

布施七宝，得三界中富贵报。讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道，当知受持福德，胜前七宝福德。

须菩提(至)福德真鍮不换金。颂曰：

入海算沙从费力，区区未免走尘埃。

争如运出家珍宝，枯木生花别是春。

新注：恒河，天竺之河，周四十里。佛多近是说法，故取为喻。前说一大千世界七宝布施，以喻持说福胜。今以无量大千世界七宝布施，不如持说此经四句，其福转胜于彼。此则前少后多，盖渐化众生，令起信心故也。

○尊重正教分第十二。

是经所在，天龙敬事，故受之以尊重正教分。

复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。

所在之处，如有人即说是经。若念念常行无念心、无所得心，不作能所心说。若能远离诸心，常依无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部悉来听受。心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净，为说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真宝，感得天、人、阿修罗等，皆来供养持经人也。

何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处，常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处，则为有佛。

复次(至)弟子合。如是颂曰：

似海之深，如山之固。左旋右转，不去不住。

出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑。

深思不动干戈处，直摄天魔外道归。

新注：藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。随说此经四句偈处，天人当敬之如佛塔庙，况能具足持诵者耶？经典所在之处，固当敬了如佛现在。若尊重弟子者，若犹及也，言说经弟子亦当重之，盖能续佛慧命故也。

○如法受持分第十三。

至道无名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。

尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。

尔时(至)奉持今日小出大遇。颂曰：

火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈。

软似兜罗，硬如铁璧。天上人间，古今不识。

咦！

所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。

佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心无一法可得即是彼岸，口说心行乃是到彼岸。

所以(至)罗蜜犹较些子。颂曰：

一手抬，一手搦，左边吹，右边拍。

无弦弹出无生乐。

不嘱宫商格调新，知音知后徒名邈。

须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

佛问须菩提：如来说法心有所得不？须菩提知如来说法心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心，故说般若波罗蜜法，令一切人闻之皆发菩提心，悟无生理成无上道。

须菩(至)所说低声。低声颂曰：

入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。

虽然出入无踪迹，纹彩全彰见也么。

新注：善现既闻是希有之法，则生忻乐，故问经名，及受持之法。佛答：此经名金刚般若者，为能断一切疑执，故当如是奉持。能断疑执，虽用般若智，然法性本空，不可取着，故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诘云：如来有所说不？而善现了知说即无说，乃答云：如来无所说也。

须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。

如来说众生性中妄念，如三千大千世界中所有微尘。一切众生，被妄念微尘，起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正，修般若波罗蜜，无著无相之行，了妄念尘劳，即清净法性。妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界。心中有尘劳，即是众生世界。了诸妄念空寂，故云非世界。证得如来法身，普见尘刹，应用无方，是名世界。

须菩(至)世界。南瞻部州，北𣠵单越。颂曰：

头指天，脚踏地，饥则餐，困则眠。

此土西天，西天此土。

到处元正便是年，南北东西祗者是。

新注：此节文意，由前施宝得福而来。盖以无量大千世界，七宝布施，得福虽多，然是贪等烦恼染因，流转生死，遂以世界微尘为喻。尘乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报，不及微尘之无情。况持说此经，是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非烦恼染因。微尘，世界也，乃是无记。微尘世界，无记犹无情，谓不起善恶也。

须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相、无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛。但爱着如来三十二相，自不修三十二相行，终不得见如来。

须菩(至)二相借婆衫子拜婆年。颂曰：

你有我亦有，君无我亦无。

有无俱不立，相对觜卢都。

新注：三十二相者，应身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即应，不妨说三十二相也。施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德，能成法身之体也。

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

世间重者，莫过于身命。菩萨为法，于无量劫中，舍施身命，与一切众生。其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫舍身，不了空义。妄心不除，元是众生。一念持经，我人顿尽。妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持经四句之福。

须菩(至)甚多两彩一赛。颂曰：

伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便。

不用安排本现成，个中须是英灵汉。

啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鸟歌。

此时如得意，随处萨婆诃。

新注：七宝布施，外财也。身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也。命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易，内财重而难。然此二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。

○离相寂灭分第十四

闻经解义，独悟实相，故受之以离相寂灭分。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

尔时(至)之经好笑。当面讳了。颂曰：

自小来来惯远方，几回衡岳渡潇湘。

一朝蹈着家乡路，始觉途中日月长。

世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。

自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提，是阿罗汉于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提于往昔所得乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟故涕泪悲泣，闻经谛念谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。

世尊，是实相者即是非相，是故如来说名实相。

虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。

世尊(至)实相。山河大地甚处得来。颂曰：

远观山有色，近听水无声。

春去华犹在，人来鸟不惊。

头头皆显露，物物体元平。

如何言不会，祗为太分明。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

世尊(至)为难。若不得后语，前语也难圆。颂曰：

难难，难如平地上青天。

易易，易似和衣一觉睡。

行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。

若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。

若当(至)希有。行住坐卧，着衣吃饭，更有甚么事？颂曰：

冰不热，火不寒，土不湿，水不干。

金刚脚蹈地，幡竿头指天。

若人信得及，北斗向南看。

何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。

须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世诸法之时，亦有无量众生不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。佛灭后后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮回诸有，于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。

何以(至)诸佛心不负人无面惭色。颂曰：

旧竹生新笋，新华长旧枝。

雨催行客路，风送片帆皈。

竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

新注：善现知舍身命之重，所感之福，不如持说之胜，得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有。自谓从昔以来，未曾闻是经典，盖由信经清净，能生乎实相。又谓我今值佛，获闻是经，不以为难，而未来众生，得闻是经法，始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我人众生寿者四相，即我空也。言非相者，即法空也。离此诸相，即成正觉，故曰即名诸佛也。

佛告须菩提：如是，如是。

佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。

若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨得闻此理，欢喜受持，心无畏怖退转。如此之流，甚为希有。

佛告(至)希有祗是自家底。颂曰：

毛吞巨海水，芥子纳须弥。

碧汉一轮满，清光六合辉。

蹈得故关田地稳，更无南北与东西。

何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。

何以(至)罗蜜。八字打开，两手分付。颂曰：

是名第一波罗蜜，万别千差从此出。

鬼面神头对面来，此时莫道不相识。

新注：如是如是者，然之辞也。大乘之法，本是难信难解，然非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者，实为希有。此希有法，无与等者，故名第一。然犹虑其于法取着，其法本离言说，故云非第一波罗蜜。有因缘故，亦可得说，故名第一波罗蜜。

新注八断持说未脱苦果疑，此疑从第七疑中舍身布施而来。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

见有辱境当情即非，不见辱境当情即是；见有身相当彼所害即非，不见有身相当彼所害即是。

何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

须菩(至)者相智不责愚。颂曰：

如刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。

歌利王，歌利王，

谁知远烟浪，别有好思量。

何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

如来因中，在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心。若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生，国人歌赞此王，故云歌利王求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃陀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今存二说，于理俱通。

须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

如来因中，于五百世修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜行人既行忍辱行者，不见一切人过恶冤亲，平等无是无非，被他打骂残害，欢喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。

何以(至)者相。目前无法，从教柳绿华红；耳畔无闻，一任莺吟燕语。颂曰：

四大元无我，五蕴归皆空。

廓落虚无理，乾坤万古同。

妙峰巍巍常如故，谁管颠号括地风。

新注：忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说福。此之行忍辱，亦舍身命，不成苦因者，何耶？盖能达法无我，到于彼岸。说非忍辱波罗蜜者，即遣着也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利王，华言极恶。佛于宿世，曾作仙人，山中修道。王因田猎，见而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故。盖能了达我、人、众生、寿者，四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中，作忍辱仙以证之者，明行忍行，非止一世也。

是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

是故(至)提心是即此用离此用。颂曰：

得之在心，应之于手。雪月风华，天长地久。

朝朝鸡向五更啼，春来处处山华秀。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。

不应住色生心者，是都标也。声香等别，列其名也。于此六尘，起憎爱心，由此安心，积集无量业结，覆盖佛性。虽种种勤苦修行，不除心垢，无解脱之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生计着，念念常自精进，一心守护，无令放逸。净名经云：上求一切智，无非时求。大般若经云：菩萨摩诃萨，昼夜精勤，常住般若波罗蜜多相应作意，无时暂舍。

若心有住，则为非住。

若心住涅槃，非是菩萨住处；不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。

是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

菩萨不为求望自身快乐而行布施，但为内破悭心、外利益一切众生而行布施也。

不应(至)布施。有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：

朝游南岳，暮住天台。追而不及，忽然自来。

独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。

如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。

如者不生，来者不灭。不生者，我人不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。

如来(至)众生别有长处不妨拈出。颂曰：

不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。

说尽山云海月情，依前不会空惆怅。

休惆怅，万里无云天一样。

新注：佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故发菩提之心，应须离一切相。离相即不住色等六尘，当生无所住心，即菩提因。若心有住，不名菩萨，故曰非住。菩萨所行六度，皆应离相。色为六尘之首，施为六度之初，故云不应住色布施。如是行施，为利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非众生也。

新注九断能证无体非因疑，此疑从第八疑中利生行施而来。

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

真语者，说一切有情无情，皆有佛性。实语者，说众生造恶业，定受苦报。如语者，说众生修善法，定有乐报。不诳语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚。不异语者，如来所说初善、中善、后善，旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也。

须菩(至)语者。知恩者少，负恩者多。颂曰：

两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。

分明对面报渠言，争奈好心无好报。

真语者，实语者，阿呵呵，喏喏喏。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。欲言其实，无相可得；欲言其虚，用而无间。是故不得言无，不得言有，无而不无，言譬不及者，其惟真智乎！若不离相修行，无由臻此。

须菩(至)无虚水中咸味色里胶青。颂曰：

硬似铁，软如酥。看时有，觅还无。

虽然步步常相守，要且无人识得渠。

咦！

新注：如来所得妙果，如理而证，离于言说，何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说，所证所说，无不当理。恐善现未达此意，故又告云是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古译无此一句。无实无虚者，如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虚也。

新注十断，如遍有得无得疑，此疑远从第三疑中一切贤圣皆以无为法得名而来。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇即无所见。

于一切法，心有住着，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。华严经云：声闻在如来会中，闻法如盲如聋，为住诸法相故也。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

若菩萨常行般若波罗蜜多，无著无相行，如人有目处于皎日之中，何所不见也！

新注：圣人以无为真如得名。然真如之体，遍一切时，遍一切处。何故众生有得者，有不得者？盖心有住法不住法之异耳。住者，住着也。如行布施，不达三轮体空，名为住法。心既住法，不成檀波罗蜜。如入暗中，则无所见。若达三轮体空，则心无所住，即成檀波罗蜜。如人有目，在日光中，见诸色相也。

须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

当来之世者，如来灭后后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行。于此时中，若有善男子、善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不妄，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛无不知之。

须菩(至)功德因地而倒。因地而起地，向你道甚么？颂曰：

世间万事不如常，又不惊人又久长。

如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。

新注：言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉能知见。既行胜因，必成妙果，故曰成就无量无边功德也。

○持经功德分第十五

受持读诵，自利利佗，功德无边，不可称量，故受之以持经功德分。

须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见。此人功德，胜前多劫舍身功德，百千万亿，不可譬喻。一念闻经，其福尚多，何况更能书写、受持、读诵、为人解说。当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，为说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提，所得福德，无有边际。盖缘多劫舍身，不了诸法本空，心有能所，未离众生之见。如能闻经悟道，我人顿尽。言下即佛将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故虽十方聚宝，三世舍身，不如持经四句偈。注云：心有能所四字。一本云：有能舍所舍，心有元来未离众生之见。此解意又分明，故两存之。

须菩(至)解说人天福报。即不无佛法，未梦见在。颂曰：

初中后日发施心，功德无边算莫穷。

争似信心心不立，一拳打透太虚空。

新注：初日分者，寅、卯、辰时也；中日分者，巳、午、未时也；后日分者，申、酉、戌时也。如是一日三时，舍无量身，历无量劫，而行布施，世间固无此事。然佛设此喻者，以况闻经生信，福德之胜，何况书写、受持、诵说者耶？信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写、受持、读诵者，自行也；为人解说者，化佗也。

须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

持经之人心无我所，无我所故是佛心，佛心功德无有边际，故言不可称量。

如来为发大乘者说？为发最上乘者说？

须菩(至)者何如斩。一握丝，一斩一切断。颂曰：

一拳打倒化城关，一脚踢翻玄妙塞。

南北东西信步行。

休觅大悲观自在，大乘说最上乘说。

一棒一条痕，一掌一握血。

若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

大乘者，智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法，即当信解受持，为人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此经也。上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，复起利佗之行，能为人解说，令诸学者，自悟无相理，得见本性如来，成无上道。当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。闻经解义，如教修行，复能广为人说，令诸众生，得悟修行无相无著之行。以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳。虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来。当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。

若复(至)菩提。擘开大华手，须是巨灵神。颂曰：

堆山积岳来，一一尽尘埃。

眼里瞳人碧，胸中气若雷。

出边沙塞静，入国贯英才。

一片寸心如大海，波涛几见去还来。

何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。

何名乐小法者？为二乘、声闻人乐小果，不发大心故，即于如来深法不能受持、读诵、菩人解说。

何以(至)解说。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：

不学英雄不读书，波波役役走长途。

娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。

新注：此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，元住大乘之人也。发最上乘者，初闻最妙大乘而能信解之人也。如是之人，修行此法，则成就不可思议功德，故能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受读诵，为人解说，为着此四见故也。

须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无为无相之行。此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔庙。当知所得福德，无量无边。

须菩(至)其处镇州萝卜，云门胡饼。颂曰：

与君同步又同行，起坐相将岁月长。

渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。

新注：塔为藏舍利之处，若天、人、阿修罗，固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？

○能净业障分第十六

恒沙罪业，一念消除，果报不空，岂经多劫？故受之以能净业障分。

复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言：持经之人，各得一切天人恭敬供养。为前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养。自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲，常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计校，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转。以能如是修行故，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。

复次(至)三菩提不因一事不长一智。颂曰：

赞不及，毁不及。若了一，万事毕。

无欠无余若大虚，为君题作波罗蜜。

新注：持诵此经者，人当恭敬，而反被人轻贱者，以宿罪业，可招恶报，由经力故，转重为轻。被轻贱故，其罪消灭，当得无上佛果。持经功德，可谓大矣。

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由佗诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

供养恒沙诸佛，施宝满三千界，舍身如微尘数，种种福德不及。持经一念，悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗蜜彼岸，永出三涂，证无余涅槃也。

须菩(至)能及功不浪施。颂曰：

亿千供佛福无边，争似常将古教看。

白纸上边书黑字，请君开眼目前观。

风寂寂兮水连连，谢家人祗在鱼船。

新注阿僧祗，翻无数。时那由佗者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由佗。如来于过去然灯佛前，供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣，乃言不及末世持经功德者何？然持经能生理解，得证菩提，供佛虽感福报，但是事相，较以持经功德，百千万亿分中不及一分者以此。又言算数譬喻所不能及者，盖事相之福，是可思议之法，而般若妙智，忘能所，绝待对，不可得而思议者也。

须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

佛言：末法众生，德薄垢重，嫉妒弥深，邪见炽盛。于此时中，如有善男子、善女人，受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜舍，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常在不灭，闻说如来灭后后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。

须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

是经义者，即无著无相行也。云不可思议者，赞叹无著无相行，能成就阿耨多罗三藐三菩提也。

须菩(至)思议各各眉毛眼上横。颂曰：

良药多苦，忠言逆耳。冷暖自知，如鱼饮水。

何须佗日待龙华，今朝先授菩提记。

新注：此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。盖此经之义趣与其果报，不可思议故也。

○究竟无我分第十七

本来无我，安得有人？为度彼人故，权立我故，受之以究竟无我分。

新注十一，断安住降伏存我疑，此疑从前诸文无我人等相而来也。

尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

新注：善现初问此善至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘降伏妄心而已。初之问意，但问能住能降之法，此之问意，若谓我能住我能降，存此分别，障于真证无住之道，故又兴此问也。

佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

须菩提问佛：如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：当发度脱一切众生心。度脱一切众生尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心，除有众生心，亦除我见心也。

尔时(至)度者有时因好月不觉过沧州。颂曰：

若问云何住，非中及有无？

头无纤草盖，足不履阎浮。

细似邻虚㭊，轻如蝶舞初。

众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。

所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

有法者，我、人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是烦恼根本。

何以(至)心者少佗一分又争得。颂曰：

独坐修然一室空，更无南北与西东。

虽然不借阳和力，争奈桃华一样红。

新注：此一节文意，亦与前同。但前是破情显智，所破之情，即我人等四相粗执；所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我人等四相细执。由此贤位，渐入圣阶矣。

新注十二断佛因是有菩萨疑，此疑从第十一疑中，实无有法发菩提心者而来。

须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

新注由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。若无菩萨，云何释迦于然灯佛所，名曰善慧，布发掩泥，行菩萨道，得发记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。

不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

新注善现答意云：善慧，彼时都无所得，离诸分别，由悟无法故得授记。

佛言：如是，如是！

佛告须菩提：我于师处，不除四相，得授记不？须菩提深解无相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是，言是印可之辞也。

须菩(至)如是。若不同床睡，争知纸被穿。颂曰：

打鼓弄琵琶，相逢两会家。

君行杨柳岸，我宿渡头沙。

江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。

须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

须菩(至)牟尼贫似范丹气如项羽。颂曰：

上无片瓦，下无卓锥。日来月往，不知是谁。

噫！

新注：善现既会法无所得，佛然其说，乃言如是如是。既而又反覆告者，要令善现知法无所得，深契至理，故得授记。盖如来所证妙果，乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受者也。

新注十三断无因则无佛疑，此疑从第十一、二疑中而来。

何以故？如来者，即诸法如义。

佛言：实无我、人、众生、寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记。以实无所得，然灯佛始与我授记。此一段文，总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色、声、香、味、触、法，于此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不着，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫常存，是名诸法如义。菩萨璎珞经云：毁誉不动，是如来行。入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。

何以(至)如义住住。动着则三十棒。颂曰：

上是天兮下是地，男是男兮女是女。

牧童撞着放牛儿，大家齐唱啰啰哩。

是何曲调万年欢。

若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

新注：何以故者，徴起之辞也。由前云实无有法得菩提果，故受然灯之记，遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：如来者，即诸法如义。如者，真如也。不伪曰真，不异曰如。此真如体，贯彻三世，绵亘十方，非空非有，不变不迁，名如来性。若有所得，即非佛菩提也。

须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

佛言：实无所得心而得菩提，以所得心不生是故得菩提，离此心外更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性用无乏少，故言无虚也。

若有(至)无虚。富嫌千口少，贫恨一身多。颂曰：

生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。

留得一只青白眼，笑看无限往来人。

是故如来说一切法皆是佛法。

是故(至)佛法明明百草头，明明祖师意。颂曰：

会造逡巡酒，能开顷刻华。

琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。

几般伎俩从何得，须信风流出当家。

须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

能于诸法，心无取舍，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪着一切法为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。

须菩(至)一切法上大人丘乙己。颂曰：

是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。

是心非心不是心，逼塞虚空古到今。

祗是绝追寻。

无限野云风卷尽，一轮孤月照天心。

新注：所得者，忘情而证也。无实者，非有为相也。无虚者，是真如体也。然此真如，非别有法。即一切色等诸法，离性离相，名真如体。唯佛与佛，乃能证此。故一切法，皆是佛法。真如之体，虽不离于诸法，然亦不可取着。故云：即非一切法，是名一切法。

须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生，法身不二，无有限量，是名大身。法身本无处所，故言则非大身。文以色身虽大，内无智慧，即非大身。色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。

须菩(至)大身唤作一物即不中。颂曰：

天产英灵六尺躯，能文能武善经书。

一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。

新注：上说如来所证真如之体，遍一切处，可谓长大矣。又恐善现起长大之见，故佛又说喻徴之曰：譬如人身长大。善现因喻有悟，即曰非大身，是名大身。论云：大身有二义：一者遍一切处，即法身；二者功德大，即报身。此之二身，皆离诸相，故名为非相也。

新注十四断无人度生严土疑，此疑同十二疑，皆从十一疑中实无有法发心者而来。

须菩提，菩萨亦如是，若作是言我当灭度无量众生，则不名菩萨。

菩萨若言：由我说法，除得彼人烦恼。即是法我。若言：我度得众生。即有我所。虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨。炽然说种种方便化度众生，心无能所，即是菩萨也。

何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

须菩(至)寿者唤牛即牛呼马即马。颂曰：

借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。

竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。

须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨最胜妙定。经云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。

须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

于诸法相无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨。随分行特，亦得名为菩萨，然未为真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。

须菩(至)菩萨寒即普天寒，热则普天热。颂曰：

有我元无我，寒时烧软火。

无心似有心，半夜拾金针。

无心无我分明道，不知道者是何人。

呵呵！

新注：法界混然，身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心，修习梵行，净佛国土，即凡夫见，不名菩萨。毕竟起何等心，名为菩萨？能通达无我法者，真菩萨也。

○一体同观分第十八

一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄若干心，故受之以一体同观分也。

新注十五断诸佛不见诸法疑，此疑从第十四疑中而来。

须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。

一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见，故佛教除却迷心，即五眼开明，念念修行般若波罗蜜法。初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜愍心，是名为第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；着法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云：见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明彻，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。

须菩(至)佛眼尽在眉毛下。颂曰：

如来有五眼，张三祗一双。

一般分皂白，的的别青黄。

其间些子誵讹处，六月炎天下雪霜。

须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊。

恒河者，西国祗园精舍侧近河。如来说法，指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界，以为多不？须菩提言：甚多，世尊！佛举此众多国土者，欲明其中所有众生，一一众生皆有若许心数也。

佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。

佛告(至)悉知。曾为荡子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：

眼观东南，意在西北。将谓猴白，更有猴黑。

一切众生一切心，尽遂无穷声与色。

喝！

何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别心数。心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。此心即是真心、常心、佛心、般若波罗蜜心、清净菩提涅槃心。

何以(至)为心病多谙药性。颂曰：

一波才动万波随，似蚁循环岂了期。

咄！

今日为君都割断，出身方号丈夫儿。

所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。

所以(至)可得低声低声真得鼻孔里出气。颂曰：

三际求心心不见，两眼依前对两眼。

不须遗剑克舟寻，雪月风光常见面。

新注：前说不见彼是众生，不见我为菩萨，不见净佛国土，如是则不见诸法，名为诸佛如来。然而如来具足五根，岂都无所见耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。古德偈曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗谛，慧眼了知空。佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。如经所说，五眼皆如来所具者，无非佛眼也。恒沙世界，一切众生之心，如来无不知见。然众生之心，种种颠倒。言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。所以者何者，徴起非心所以而释之。三世心者，虚妄生灭之心也。求之皆不可得。盖过去已灭，未来未至，现在不住，此即如来所知之心也。

金刚般若波罗蜜经注卷中