金刚般若波罗蜜经
川老曰：法不孤起，谁为安名？颂曰：
摩诃大法王，无短亦无长，本来无皂白，
随处现青黄。华发看朝艳，林凋逐晚霜。
疾雷何太急，迅电亦非光。九圣犹难测，
龙天岂度量。古今人不识，权立号金刚。
(本注：六祖所述也。颂着语，川老所述也。)
新注：此经双喻法为名，实相为体，无注为宗，断疑为用，大乘为教相。
初、释法喻名者。金刚，喻也；般若，法也。金中精刚，至坚至利，能碎万物。此经能断众生疑执，取以为喻。故大品般若十六分中，以此经名能断分。波罗蜜是梵语，华言到彼岸。众生在生死海中，无有穷极，修此般若，到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度，非到而到也。经者，训法、训常。梵语曰修多罗，此翻契经，谓契理、契机故也。
二、辨实相体者，即一实相理也。经曰：若人得闻是经，即生实相。
三、明无住为宗者。宗者，要也。经曰：应无所住。经中多以无住破着，故以无住为宗也。
四、论断疑为用者，由经力用，能断妄执，故以断疑为用也。
五、判大乘为教相者。经曰：为最上乘者说，故以大乘为教相也。此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立。元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，今不取焉。今注一本慈氏天亲偈论，取其意而不尽用其语，以其语深，难便初学故也。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
○法会因由分第一
丞相张无尽居士云：非法无以谈空，非会无以说法。万法森然曰因，一心应感曰由。故首以法会因由分。
如是我闻：
如者，指义。是者，定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵语，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉，观诸法空；二者、内觉，知心空寂。不被六尘所深，外不见人过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛也。
与大比丘众千二百五十人俱。
言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，梵语，唐言。能破六贼，故名比丘。众，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。
如古人道，唤作如如，早是变了也。且道变向甚么处去？咄！不得乱走。毕竟作么生道火不曾烧却口？颂曰：
如静夜长天一月孤。
是水不离波，波是水。
镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。
看！看！
我净裸裸，赤洒洒，没可把。颂曰：
我认得分明成两个。
不动纤毫合本然，知音自有松风和。
闻，切忌随佗去。颂曰：
猿啼岭上，鹤唳林间。断云风卷，水激长湍。
最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。
一相随来也。颂曰：
一破二成，三从此出。
乾坤混沌未分前，以是一生参学毕。
时，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：
时，清风明月镇相随。
桃红李白蔷薇紫，问着东君自不知。
佛无面目说是非汉。颂曰：
小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪。
若言佗是佛，自己却成魔。
祗把一枚无孔笛，为君吹起大平歌。
在客来须看，也不得放过。随后便打。颂曰：
独坐一炉香，金文诵两行。
可怜车马客，门外任佗忙。
舍卫(至)人俱独掌不浪鸣。颂曰：
巍巍堂堂，万法中王，三十二相。
百千种光。圣凡瞻仰，外道归降，
莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。
新注：如是者，指一经所闻法体也。我闻者，阿难谓如是之法，我从佛而闻也。一时者，即如来说法，机应和合时也。佛者，觉也。佛是教主，尊极名佛。舍卫者，国名也，华言丰德。祗树给孤独园者，祗陀太子施树，给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士。上乞法以资慧命，下乞食以资色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍也。已上如是等六事，冠于诸经之首，谓之通序。如来临灭度时，阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等语。非但我法如是，三世诸佛皆如是。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。
尔时者，当此之时，是今辰时，齐时欲至也。着衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。
次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
次第者，不择贫富，平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满，更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘，除请召外，不得辄向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足。又大乘法，不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心，一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷栴檀座，故言敷座而坐也。
尔时(至)而坐惺惺着。颂曰：
饭食讫兮洗足已，敷座坐来谁共委。
向下文长知不知，看看平地波涛起。
新注：此别叙也，亦名发起。序以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表之。然佛以禅悦法喜为食而行乞者，示同凡僧耳。尔时者，当是时也。世尊者，世间所尊十号之一也。食时者，辰时也。着衣者，服僧伽梨衣也。持钵者，持应量器也。次第乞者，佛心平等，不择贫富也。本处者，给孤园也。洗足者，天竺跣足而食，故食讫而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。
○善现起请分第二
从空起慧，请答双彰，故受之，以善现起请分。
时，长老须菩提，
何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空也。
在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
随众生所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者，从座而起；二者，端整衣服；三者，偏袒右肩，右膝着地；四者，合掌瞻仰尊颜，目不暂舍；五者，一心恭敬，以伸问辞。
希有，世尊！
希有，略说三义：第一希有，能舍金轮王位；第二希有，身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十种好，三界无比；第三希有，性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。
如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨，
护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨；付属者，如来以般若波罗蜜法付属须菩提。诸大菩萨言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘堕生死苦海，于自心中念念常正，不令邪起自性，如来自善护念。言善付属者，前念清净付属后念，后念清净无有间断究竟解脱，如来委曲诲示众生，及在会之众当常行此，故云善付属也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。
时长老(至)诸菩萨。如来不措一言，须菩提便兴赞叹：具眼胜流，试着眼看。颂曰：
隔墙见角，便知是牛；隔山见烟，便知是火。
独坐巍巍，天上天下。南北东西，钻龟打瓦。
咄！
新注长老须菩提，乃此经发起之人。称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬义。希有者，赞佛之辞也。善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成熟，自行与教化力，令其摄受众生也。善付属者，为付属未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付属，即希有事也。佛德之大，无过众生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现观相知意，即首称叹希有，而后请问也。
世尊！善男子、善女人！
善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有为无为功德也。
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
须菩提问：一切发菩提心人，应云何住？云何降伏其心？须菩提见一切众生，躁扰不停，犹如隙尘；摇动之心，起如飘风；念念相续，无有间歇。问：欲修行，如何降伏？
世尊(至)其心。这一问从甚处来。颂曰：
你喜我不喜，君悲我不悲。
雁思飞寒北，燕忆旧巢归。
秋月春华无限意，个中只许自家知。
新注。此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念，付属现在未来菩萨，令成佛果。是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。
佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
是佛赞叹须菩提：善得我心，善得我意也。
汝今谛听，当为汝说。
佛欲说法，常先戒敕：令诸听者，一心静默，吾当为说。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。无者无诸垢染，上者三界无能比，正者正见也，遍者一切智也，智者知一切有情皆有佛性，但能修行尽得成佛，三者即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。
佛言(至)欲闻住住事因丁嘱生。颂曰：
七手八脚，神头鬼面。棒打不开，刀割不断。
阎浮踔踯几千回，头头不离空王殿。
新注：善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：善哉！善哉！当为汝说也。而又诫絇云：应如是住，如是降伏其心。善现即会佛意，故唯然应之，愿闻是法。然一经之大要，不过善现所问安住大乘，降伏妄心，如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执断疑而已。具见下文。
○大乘正宗分第三。
宗绝正邪，乘无大小，随三根而化度，简异说而独尊，故受之以大乘正宗分。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨文。慈悲喜舍，种种方便，化度众生，名为菩萨。能化所化，心无取着，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异，名曰真如。亦云：外不假曰真，内不虚曰如。念念无差，即是降伏其心也。不虚，一本作不乱。
新注善现双问安住降伏，如来但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，则接安住矣。
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。
新注：人与旁生，具有四生。诸天地狱中阴，惟是化生鬼通。胎化二生，皆属欲界。
若有色(色界天)、若无色(无色界天)、若有想(识处天)、若无想(无处有处天)、若非有想非无想(非想非非想处天)，我皆令入无余涅槃。
卵生者，迷性也；胎生者，习性也；湿生者，随邪性也；化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多沦坠。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色；内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色；不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不着二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。云多沦坠，一作堕阿鼻也。
而灭度之。
如来指示三界九地众生，各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义。灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无余涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修，作有所得心者，却生我相，名为法我。除尽法我，方名灭度也。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
如是者，指前法也。灭度者，大解脱也。大解脱者，烦恼及习气、一切诸业障灭尽，更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼、贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生？祗为凡夫不见自本心，不识佛意，执着诸法相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处即菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有？
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
众生、佛性无有异缘，有四相不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛。迷即佛是众生，悟即是众生是佛。迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相；虽行仁、义、礼、智、信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁、义、礼、智、信，不合敬尔，名人相；好事归己，恶事施于人，名众生相；对境取舍分别，名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，轻慢众生，名我相；恃持戒、轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛也。
佛告(至)菩萨顶天立地鼻直眼横。颂曰：
堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。
祗因差一念，现出万般形。
新注：此一段是菩萨所修理观，具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂曰：广大第一常，其心不颠倒。第一即胜心也。经云所有一切众生之类者，所怀之境，此广大心也。云我皆令入无余涅槃者，此胜心也。无余涅槃，即如来究竟彼岸也。云实无众生得灭度者，了生佛一如，此常心也。云无我人众生寿者，此不颠倒心也。若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度，及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我人众生寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕰中妄计有我我所。人者，妄计我生人中异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报，即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。菩萨能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。
○妙行无住分第四
得宗而行，不住于相，故受之以妙，行无住分。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
凡夫布施，祗求身相端严、五欲快乐故，报尽却堕三涂。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严、五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生。如是相应，名不住色布施。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
应如是无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。
新注：此一段理观，兼事行也。不住是理观，布施是事行。于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度梵行，以布施为初度，摄后五度。盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物资佗生也。无畏施者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法。然一切布施，不过六尘。所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相。菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。三轮者，谓施者、受者及所施物也。佛告善现：应如是不住于相而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
菩萨行施，无所希求，其所获福德，如十方虚空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说：布者，普也；施者，散也。能普散尽心中妄念、习气、烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说：布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返归清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业。故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不灭，修未得解脱，念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切人天恭敬供养，是名为福德。常行不住相布施，普敬一切仓生，其功德无有边际，不可称计。
须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。
缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虚空为譬喻故，问须菩提：东方虚空可思量不？不也，世尊者。须菩提言：东方虚空不可思量也。
须菩提，南西北方、四维、上、下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。
佛言：虚空无有边际，不可度量。菩萨无住相布施，所得功德，亦如虚空不可度量、无边际也。世界中大者，莫过虚空；一切性中大者，莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大；虚空无形相故，得名为大。一切诸性皆有限量，不得名为大；佛性无有限量故，名为大。此虚空中无东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北，在理则何有？所谓东西不真，南北苟异，自性本来空寂混融，无所分别，故如来深赞不生分别也。
复次(至)思量。若要天下行，无过一艺强。颂曰：
蜀川十样锦，添华色转鲜。
欲知端的意，北斗向南看。
虚空不碍丝头念，所以彰名大觉仙。
须菩提，菩萨但应如所教住。
应者，唯也。但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。
须菩提(至)教住可知礼也。颂曰：
虚空境界岂思量，大道情幽理事长。
但得五湖风月在，春来依旧百华香。
新注此段，恐人疑云：既离相施，则无福报。故佛告离相之施，其福转多。良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云：其义有三：一、遍一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。已上答降伏安住问竟。
○如理实见分第五
行行皆如，谓之实见，故受之以如理实见分。
新注：一、断求佛行施住相疑。此疑从前之不住相布施来，一经始终二十七疑，此第一断疑。
须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊。不可以身相得见如来。
色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见；法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身如来，法身量等虚空，是故佛问须菩提：可以身相见如来不？须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言：不也，世尊。不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相即非相。
色身是相，法身是性。一切善恶，尽由法身，不由色身。法身若作恶，色身不生善处；法身作善，色身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相布施，即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行，方信一切众生同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒河妙用。
须菩(至)身相。且道只今行住坐卧是甚么相？休瞌睡。颂曰：
身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。
鹦吟燕语皆相似，莫问前三与后三。
佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。
如来欲显法身，说一切诸相皆虚妄。若见是一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也。
佛告(至)如来，山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：
有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，一道寒光烁大虚。
新注前段，说无住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：可以身相见如来不？善现悟佛问意，乃答不可以身相见。然有相者，应身也。无相者，法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，应即是法也，所以无相。故论云：如来所说，相即非相。若能了达此意，则一切世间之相，无非真如无为佛体。故佛印可善现云：若见诸相非相，即见如来。
○正信希有分第六
见而信之，善根深固，故受之以正信希有分。
新注二断因果俱深无信疑，此疑从前两段经文而来。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？
须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答在次下。
新注论云：无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生，不如是能生信心。
佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
须菩(至)为实金佛不渡炉木佛不渡火泥佛不渡水。颂曰：
三佛威仪总不真，眼中瞳子面前人。
若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。
新注：佛答：末世自有具福慧人，闻此般若，能生实信。言后五百岁者，大集经中云有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。
于我灭后后五百岁，若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所有言说真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说：我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下。所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年、宿德、尊长之处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。
新注：若论实信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生信。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。
须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
当知(至)福德种瓜得瓜种果得果。颂曰：
一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。
昔年亲种善根来，今日依前得渠力。
须菩提！须菩提！
着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。
新注信心生，一念诸佛悉皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行、识也；无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也；无众生者，无生灭心也；无寿者，我身本无，宁有寿者？四相既亡，即法眼明彻，不著有无，远离二边，自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法。若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。
新注：此顺释生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不广，其福德无量者，为无四相也。无法相者，相执空也。亦无非法相者，性执空也。
何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众。
何以故(至)人众圆同大虚无欠无余。颂曰：
法相非法相，开拳复成掌。
浮云散碧空，万里天一样。
生、寿者？若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
取此三相，并着邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人，不得爱着如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行而得成佛。新注此一节，是返显违经非福。
是故不应取法，不应取非法。
生寿者(至)取非法金不博金水不洗水。颂曰：
得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。
水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。
以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海；既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐着？
以是义(至)非法水至成渠。颂曰：
终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。
但能一念归无念，高步毗卢顶上行。
新注：我、人、众生、寿者四相，该乎生、法二执。生即众生假名也，法乃五阴实法也，亦名我所。此二执中，各有性、相二执。此二执，非性、相二空妙观不能破也。故龙树云：于生于法，破性破相。谓于假名中，破性、相二执；于实法中，亦破性、相二执也。不应取法者，忘能观之智也；不应取非法者，忘所观之境也。所观如病，观智如药，境智俱泯，如病去药忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸则不用之。借喻法尚应舍，何况非法？
○无得无说分第七
无得之得，是名真得；无说之说，是名真说。故受之以无得无说分。
新注：三、断无相云何得说疑。此疑从前第一疑中，不可以身相得见如来而来。
须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
新注向说不可以身相见佛，佛非有为，恐有疑，云何故释迦树下得道诸会说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。祗缘对病设药，随机宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同。如来应彼根性，种种方便开诱化导，俾其离诸执着，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，于前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿？者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢；三者，心常在正定；藐？者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。
须菩(至)可说寒则言寒热则言热。颂曰：
云起南山雨北山，驴名马字几多般。
请看浩渺无(性情)水，几处随方几处圆。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
恐人执着如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说。口诵心不行，即非法；口诵心行，了无所得，即非非法。
何以(至)非法是甚么。颂曰：
凭么也不得，不恁么也不得。
廓落太虚空，鸟飞无影迹。
咄！
拨转机轮却倒回，南北东西任往来。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。
所以(至)差别。毫厘有差，天地悬隔。颂曰：
正人说邪法，邪法悉归正。
邪人说正法，正法悉皆邪，
江北成枳江南橘，春来都放一般华。
新注：真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得耶？当知树下得道，诸会说法，但应身耳。其报身法身，无得无说。然应即法报，说即无说。是故不可以有取，不可以无取也。善现解佛问意，即答以无道可证，无法可说。何以故下，又自徴释。由不可取不可说，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以无取。由不可取，故不可说。然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。一切贤圣者，三世十方佛菩萨也。以，用也。无为乃自证之理，真谛也。差别乃化他用，俗谛也。诸佛说法，不离二谛，吾佛亦然。
○依法出生分第八。
无得无说，怖于沉空，一切诸佛皆从此经出，故受之以依法出生分。
须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，于性上一无利益；依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为佗人说，其福胜彼。
十二部教，大意尽在四句中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利佗。功德广大，无有边际。
须菩(至)胜彼事向无心得。颂曰：
宝满三千及大千，福缘不可离人天，
若知福德元无性，买得风光不用钱。
何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
此经者，非指此一卷之文也，要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是。一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。
何以故(至)经出。且道此经从甚处出？须弥顶上大海波心。颂曰：
佛祖垂慈实者权，言言不离此经宣。
此经出处还相委，便向云中驾铁船。
切忌错会。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，指不是物。但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛意，则诵经不成佛道。
须菩(至)佛法能持蜜果子换汝苦葫芦。颂曰：
佛法非法，能纵能夺，有放有收，有生有杀。
眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。
新注：此乃较量持说功德。佛乃发问：假如人以大千世界七宝为施，其福多不？善现会意，答云：甚多。盖此福德，离福德自性，故言多也。然世间布施福报，乃有漏因果。受持此经，为人演说，能趣菩提，所以其福胜彼。言乃至四句偈者，举少以况多耳。其故何哉？盖诸佛之身，及所证之法，无不从是般若而生。般若称为佛母者，良有故也。然犹恐于此取着，故告云：所谓佛法者，即非佛法。
○一相无相分第九
果虽有四，相本无二，故受之以一，相无相分。
新注四断声闻得果是取疑，此疑从第三疑中不可取说而来。
须菩提，于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。
须陀洹者，梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得粗重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心；㣲有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。
何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
流者，圣流也，须陀洹人也。离粗重烦恼故，得入圣流而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。
新注：梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不也也。
须菩提，于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
斯陀含者，梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止，前念有着，后念即离，故实无往来。
新注：梵语斯陀含华一往来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。言实无往来者，谓不著于往来之相。
须菩提，于意云何？阿那含能作是念我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。
阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还。以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。
须菩(至)那含诸行无常一切皆苦。颂曰：
三位声闻已出尘，往来求静有疏亲。
明明四果元无果，幻化空身即法身。
新注：梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不着不来之相也。
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。
诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤。若作得果之心，即是有诤。
何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。
阿罗汉，梵语，唐言无诤。无烦恼可断，无贪瞋可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
新注：梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓不著于无学果位，若著于此，即着四相也。此一段，明四果离著。论云：向说无佛果可成，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离着，深会佛之意也。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。
何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十(六五)种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧。修此三昧，人中最为第一。若有一念得果心，即不名无诤三昧。
须菩(至)罗汉。把定则云横谷口，放行也月落寒潭。颂曰：
唤马何曾马，呼牛未必牛。
两头都放下，中道一时休。
六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
阿兰那，梵语，唐言无诤行。无诤即是清净行，清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清净道。常得无所得心，即是无诤行也。
世尊(至)那行认着依前还不是。颂曰：
蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。
有麝自然香，何用临风立。
活计看来恰似无，应用头头皆具足。
新注：此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者、惑障，二者、智障。离智则不著于法，离惑则不著于非法。言实无所行者，谓不著于所行之行也。
