吉祥薄伽梵说

这个永恒的瑜伽，

我曾告诉毗婆薮，

毗婆薮告诉摩奴，

摩奴告诉甘蔗王。（1）

注：毗婆薮（vivasvat）是太阳神。摩奴（manu）是毗婆薮的儿子，人类始祖，第一位立法者。甘蔗王是（ ）摩奴的儿子，太阳世系的第一位国王。

就这样互相传授，

王仙们都知道它；

但由于历时太久，

这个瑜伽又失传。（2）

注：“仙人”（ ）是对婆罗门圣贤的称谓，这里的“王仙”（ ）指国王中的圣贤。

你虔诚，是我朋友，

因此今天我告诉你，

这个古老的瑜伽，

这个最高的秘密。（3）

阿周那说

是你出生在后，

毗婆薮出生在前，

我怎么能理解，

你先宣讲这瑜伽？（4）

注：毗婆薮是古已有之的太阳神，而黑天是阿周那的同代人，因此阿周那这样提问。

吉祥薄伽梵说

你和我，阿周那啊！

都经历了许多生，

我知道所有这一切，

而你不知道这一切。（5）

尽管我不生，自我不变，

尽管我是一切众生之主，

我依然利用自己的原质，

凭借自己的幻力出生。（6）

注：“不生”（aja）指原本存在，不生不灭。“幻力”（māyā）指神秘的创造力，即利用原质创造一切。《白骡奥义书》（Śvetāśvatara , 4.8）中说：“应知幻力是原初物质，有幻力者是大自在天。”

一旦正法衰落，

非法滋生蔓延，

婆罗多后裔啊！

我就创造自己。（7）

注：“创造自己”也就是“凭借自己的幻力出生”，即化身下凡。

为了保护善良的人，

为了铲除邪恶的人，

为了正法得以确立，

我在各个时代降生。（8）

注：“时代”（yuga）是印度古代的神话时间概念：在宇宙从创造到毁灭的一个周期内，人类也处在圆满时代、三分时代、二分时代和迦利时代的循环往复之中。这四个时代总共一万两千年，其中每个时代的正义依次递减，也就是从最初的圆满时代，最终走向黑暗的迦利时代。按照《摩诃婆罗多》中的描写，黑天作为大神毗湿奴的化身，降生在“迦利时代和二分时代之间”。在《摩诃婆罗多》中，还记载有毗湿奴其他多次化身下凡的事迹，如化身为野猪，潜入海底，托出被阿修罗拖进海底的大地；化身为罗摩，消灭十首魔王罗波那，等等。

谁真正理解，阿周那啊！

我的神圣出生和行动，

这样的人抛弃身体后，

就不再出生，而归依我。（9）

注：“不再出生”就是摆脱生死轮回，获得解脱。

摒弃激情、恐惧和愤怒，

沉浸于我，寻求我庇护，

通过智慧苦行获得净化，

许多人进入我的存在。（10）

这样的人走向我，

我就会接纳他们，

阿周那啊！每个地方，

都有人追随我的道路。（11）

渴望事业有成的人，

在这世上祭祀天神，

因为在这人类世界，

行动迅速产生成果。（12）

按照性质和行动区别，

我创造了四种种姓；

尽管我是种姓创造者，

我依然不变，不行动。（13）

注：关于四种种姓的性质和行动，参阅下面第十八章43—45。

一切行动不沾染我，

我也不贪求行动成果，

谁能够这样理解我，

他就不会受行动束缚。（14）

你已知道从前古人

追求解脱，这样行动，

那么，像从前古人，

你就这样行动吧！（15）

什么是行动和不行动？

甚至智者也感到困惑；

我将告诉你这种行动，

知道后，能摆脱罪恶。（16）

应该知道什么是行动，

什么是错误的行动，

还有什么是不行动，

而难点是行动方式。（17）

在行动中看到不行动，

在不行动中看到行动，

他便是人中的智者，

无所不为的瑜伽行者。（18）

注：这里所谓的“不行动”也就是不执著行动成果。

如果从事一切行动，

而摆脱欲望和企图，

行动经过智火焚烧，

聪明人称他为智者。（19）

注：“智火”是智慧之火。智慧即认识最高存在。行动经过智慧之火焚烧，也就摆脱欲望和企图，不执著行动成果。

摒弃对成果的执著，

永远知足，无所依赖，

那么，即使从事行动，

他也没有做了什么。（20）

控制思想和自己，

摒弃执著，无所企求，

他仅仅是活动身体，

不会犯下什么罪过。（21）

满足于偶然所得，

超越对立，毫不妒忌，

对成败一视同仁，

他行动而不受束缚。（22）

思想立足于智慧，

摒弃执著，摆脱束缚，

为了祭祀而行动，

他的行动完全融化。（23）

注：为了祭祀而行动，因此，行动作为祭品，融化在祭火中。

梵即祭供，梵即祭品，

梵将祭品投入梵火；

谁能沉思梵即行动，

这样的人能达到梵。（24）

注：《薄伽梵歌》将吠陀的祭祀概念扩大为广义的行动，乃至与梵等同。

一些瑜伽行者，

用祭祀祭供天神；

另一些瑜伽行者，

用祭祀祭供梵火。（25）

有人用耳等等感官，

祭供控制之火；

有人用声等等对象，

祭供感官之火。（26）

注：耳等等感官是耳、眼、鼻、舌和身，声等等感官对象是声、色、香、味和触。

也有人用生命活动，

连同一切感官活动，

祭供由智慧点燃的、

自我控制的瑜伽之火。（27）

同样，有些人用财物祭供，

用苦行祭供，用瑜伽祭供，

一些誓言严酷的苦行者，

用自己的学问知识祭供。（28）

一些人注重调息，

控制吸气和呼气，

用吸气祭供呼气，

用呼气祭供吸气。（29）

注：“调息”（ ）是《瑜伽经》中提到的瑜伽八支之一。《弥勒奥义书》（maitri , 6.18）中提到瑜伽六支，调息也是其中之一。

一些人控制饮食，

用呼吸祭供呼吸，

所有懂得祭祀的人，

用祭祀消除罪恶。（30）

享受祭祀剩余的甘露，

这些人达到永恒的梵；

这个世界不属于不祭祀者，

何况另一个世界？阿周那啊！（31）

注：“甘露”（ ）指喝下后能长生不死的仙液。这里用以比喻祭祀后剩下的食物。其含义与3.13相同。“何况另一个世界？”可以实指不祭祀者死后不能进入天国世界，也可以喻指不祭祀者不能像祭祀者那样获得解脱。

种种祭祀展现梵面前，

它们全都产生于行动；

你应该知道这一切，

知道后，就能获得解脱。（32）

智慧的祭祀胜于

一切物质的祭祀；

一切行动，阿周那啊！

在智慧中达到圆满。（33）

要知道，通过虔敬，

通过询问和侍奉，

洞悉真谛的智者，

会把智慧教给你。（34）

注：学生虔敬和侍奉老师，通过询问获得知识，这是印度古代传统的师生关系。

知道了这一切，阿周那啊！

你就不再会这样愚痴，

就会看到所有一切众生，

都在自我之中，在我之中。（35）

注：这里，“自我”即阿周那的自我，“我”即黑天。“在自我之中，在我之中”，就是一切众生的自我与阿周那的自我同一，与黑天同一。

即使你犯有罪恶，

比一切罪人更有罪，

只要登上智慧之船，

就能越过一切罪恶。（36）

正如燃烧的烈火，

将木柴化为灰烬，

智慧之火，阿周那啊！

将一切行动化为灰烬。（37）

注：行动在智慧之火中化为灰烬，也就是不执著行动成果，而将行动作为祭品，奉献给黑天。

在这世上，哪里也找不到

像智慧这样的净化者，

通过瑜伽获得成功的人，

自己在自我中找到它。（38）

怀抱信仰，控制感官，

专心致志，获得智慧，

这种获得智慧的人，

很快达到最高的平静。（39）

没有智慧，没有信仰，

自我怀疑，走向毁灭，

此世、彼世和幸福，

都不属于自我怀疑者。（40）

用瑜伽弃绝行动，

用智慧斩断疑惑，

把握住自我的人，

不会受行动束缚。（41）

注：把握住自我，不执著行动成果，也就不受行动束缚。

因此，用智慧之剑斩断

自己心中无知的疑惑，

婆罗多后裔阿周那啊！

立足瑜伽，站起来吧！（42）

注：本章章名为《智慧瑜伽》（jñānayoga）。黑天讲述自己尽管是一切众生之主，不生不灭，但为了维持正法，一次又一次化身下凡。由此，黑天向阿周那传授古老的瑜伽智慧：从事行动而不执著行动成果，就能达到与梵同一，获得解脱。

以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中

《毗湿摩篇》第二十六章（26）。