后序

太上有言曰：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”盖古之至人尚且以身为累，况于其身之外者乎？且家盈百口，徒益劳生；室累千金，难逃化物，可不谛惟泡幻？渐远世缘，故当涤去根尘，独露全体。其有寂心，暂住熟境；未除火宅，炎炎徒起亡家之念。仙都杳杳，妄与脱屣之怀；不念玉蕊，金莲岂产行尸之腹！瑶台绛阙，肯容舐痔之人。自非澡雪神情，捐弃尘累，则何足以仰膺师训，深造道枢，从乎汙漫之游，达彼逍遥之趣？

惟我丹阳真人，冰清玉立，渊渟谷虚，视富贵如涕洟，等声名于桎梏。当遇重阳真人亲授密旨。所谓目击心会，色授神与者矣。而重阳公又复著为诗词，发明真要。丹阳公随机酬和，如响应声，前后仅数万言辞，质而义明，言近而旨远。其勤勤恳恳如此者，盖欲指示学徒，易为开觉故也。其门人灵真子朱抱一等相与裒集编次，计三百余篇。虽为三卷，尝请诸其师而名之曰《下手迟》、曰《分梨十化》、曰《好离乡》集。即成，一时修真之士共修珍秘之，惟恨得见之晚！

一日，其门人灵元先生衞公携，所谓灵真子朱抱一者，奉是集而来，谓余曰：“此吾之师——重阳、丹阳二真人唱和集，今好事者传写之不暇，窃惟此编真诠妙论，了见古人直截下手处，实为昏衢之指南，倘独擅于己而不广其传者，不惟有负吾师著述之意，亦岂仁人之用心哉？有志于道者，诚所不忍也，吾将刊木以贻诸同志。前此虽已有总序，子其为我各为之引，滋辞以不敏，非特不足以发扬玄奥，恐适以为赘疣之累耳。况此集一出，将见如夜光尺壁，紫芝瑞云，璀璨灿烂，人争先睹之为快，又岂复俟？兹为之引而后显耶。”衞公曰：“有是玄哉！且子亦尝游吾师之门墙，聆吾师之论议者屡矣。吾且以子为颇造其关阈者，窃谓子必喜为之，而吾与子复有平昔之好，故以吾为介，期子之不我拒也。岂意过自谦，抑诚非所望焉”虽然必强为我著之。既不获请，滋乃伏而思曰：“惟二师之教，章章然，著在人耳目，故不待传而传矣。”

念衞公者，昔以诗书世其家，实好学能文之士。方年少时，藉藉然有声于场屋间，晚节养高自晦，甘于恬退，不妄然诺。今从丹阳公游乡里，所共好之，滋亦嘉其信道之笃，而灵真子朱先生意复益坚，故不敢复让，勉留其所谓《好离乡》集，再四披绎大率，皆以刳心、遗形、忘情、割爱、啬神、挫锐，体虚、观妙为本。其要在拯拔迷徒，出离世网，使人人如孤云野鹤，飘然长往，摆脱种种习气，俾多生历劫攀缘爱念，如冰消瓦解，离一切染著，无一丝头许凝滞，则本来面目自然出现，此全真之大旨也。而凡夫之性，计我我、数人人、蓬心篙、自认贼，为子不识本源，徒自执著，虚妄流转，触尘患生，吾有穷已，为可怜悯。故因目是集为《好离乡》，将使学人因文解义，离其所染著，离其所爱恋，遍离一切诸有，以至于离无所离之离，真清真净、无染无著，至实相境界，则举足下足无非瑶池阆苑矣。一至于是，则前所谓“吾有何患”者，果何有哉？愚之妄意以为如此，因摭此而勉为之序，其他则备见于后总序，此不复记。登州黄山王滋德务述。

***由于录校者水平有限，文中标点、句读难免有误，希识者指正。