唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
二明灭妄名真立六十圣位转依号三初总明三渐次为能转之行二别明诸位次为所转之号三合结诸位次由三行而成。
初中二初结前生后二标列正明。
初又二初结前生类互具二生后对治法门。
今初。
阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。
犹如捏目二句是先立喻颠倒妙圆二句是以法合也颠倒二字合上捏字妙圆真净明心合上目字具足如斯虚妄乱想合上乱华也现前一念介尔之心不可思议故妙竖穷横遍故圆本无虚妄故真本无染污故净洞彻虚灵故明虽在颠倒乱想之中而其体如故亦如虽由捏见乱华而目体仍如故也惟其目体如故故一停其名依然清净惟其心体如故故颠倒不生斯则如来真三摩地也。
二生后对治法门。
汝今修证佛三摩提于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。
佛三摩提者别则独指耳根圆通通则二十五境凡是先开圆解依解起行皆名佛三昧也本因元所乱想者指于所观之境别则耳根门头所有五叠浑浊通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也三渐次者能观之观即是正助两行也净器者通喻阴入处界大等之性本如来藏妙真如性别则意指耳根闻性为净器也毒蜜者总喻见思尘沙无明惑染也汤水者总喻观慧正行也杂灰香者总喻持戒诵咒等助行也下文第一第二渐次即是助行第三渐次即是正行正助合行器方清净也甘露者不死妙药以喻无上菩提及大涅槃即是所显圆融三德之理性也此之喻意有竖有横言竖意者除去毒蜜即是先开圆解不随分别三种相续汤水灰香洗涤其器即是次起圆行以三渐次永断三缘后贮甘露即是显圆三德证入五十七位也言横意者始从名字终于究竟位位各论除毒涤器贮甘露所谓名字除毒名字涤器贮于名字甘露乃至究竟除毒究竟涤器贮于究竟甘露也又除助因即是除毒蜜所谓事辛理辛事毒理毒皆悉除断刳正性即是涤净器所谓其心不事淫不理淫不事杀不理杀不事盗不理盗等则器方纯净违现业即是贮甘露所谓旋元自归乃至如来密圆净妙皆现其中也是知事虽云渐理本至圆由圆理故事亦圆妙世人不达谓是圆渐法门未是圆顿误矣误矣。
二标列正明二初标列二正明。
今初。
云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。
二正明三初除助因二刳正性三违现业此三渐次从浅至深通因彻果直以三法为能增进五十五位为所增进故后结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路然则二种生死皆有助因皆有正性皆有现业事辛理辛事淫理淫乃至见思流尘沙流无明流岂可但作名字位中解释而已观第三渐次便明五通第三渐次便明无生法忍岂非浅深同说法耶。
初除助因。
云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住阿难一切众生食甘故生食毒故死是诸众生求三摩提当断世间五种辛菜是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次䑛其唇吻常与鬼住福德日销长无利益是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。
段食者变坏为相谓香味触三于变坏时能为食事以变坏时色无用故触食者触境为相谓有漏触裁取境时能为食事如眼以睡为食耳以声为食乃至身以温凉诸触为食皆有滋养义故思食者希望为相谓有漏思希可爱境能为食事如色界禅思乃至小儿悬视灰囊谓是饭食得不死等识食者执持为相谓有漏识由段触思势力增长能为食事乃至第七末那无始以来念念执持第八识之见分为内自我从生至生命根终不断故欲界人天及畜生等具足四食段食为首鬼及色天无有段食具足三食触食为首鬼神飨祀但触气故色界诸禅具八触故空处识处无所有处并无触食唯有思识二食思食为首非非想处及无想定无想天等并无思食唯有识食无间地狱亦唯识食若诸二乘入灭尽定便断识食故入此定乃至七日则起定时必舍身命以其四食皆断无可滋养故也养生诸味皆名为甘损生诸味总名为毒食甘故生饮毒故死正显食为助生之因不可不慎也五种辛菜一大䔉二葱三韭四薤五兴渠兴渠此方所无然此五辛且就人间段食言之实则触思识等各有辛味能助淫恚又复应知欲界以男女相染为淫彼此相忤为恚色无色界以贪着味禅为淫厌下苦粗为恚出世二乘以贪恋偏真为淫厌离三有为恚出假菩萨以贪着万行为淫鄙贱二乘为恚别教大士以但中似道法爱为淫弃舍二边为恚苟可以助此淫恚者皆五辛之流类也余文易知。
二刳正性。
云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断淫心不䬸酒内以火净食无啖生气阿难是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为第二增进修行渐次。
正性者业果相续之根本也比丘四弃比丘尼八弃须要离于境缘而身心清净故总名报身不动菩萨律仪则是涉彼境缘而身心清净故总名执心不起否则律中制远方便岂不执心大士护世讥嫌岂不执身者耶事淫理淫事杀理杀事盗理盗乃至事酒理酒皆悉断尽故能得大神通也然未云漏尽者为让第三渐次故耳。
三违现业。
云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶反流全一六用不行十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中是人即获无生法忍从是渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行渐次。
前二渐次是蹑前文道场方法而为助行今此第三渐次名蹑前文圆通本根而为正行由此正助两行乃成下文伏断诸位也言违现业者即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也如是清净持禁戒人等者正显必由前二渐次成今第三渐次由助行而成正行由方便而成正修也于外六尘不多流逸即所谓心尚不缘色香味触仍是方便助行之力因不流逸旋元自归乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也尘既不缘至六用不行即是动静二相了然不生乃至闻所闻尽十方国土皎然清净乃至皆现其中即是觉所觉空乃至寂灭现前获无生忍即是忽然超越世出世间等也色阴破故根无所偶受阴破故六用不行想阴破故十方皎然琉璃喻所观理境明月喻能观妙智也行阴破故快然安隐妙圆平等即是平等性智常得现前密者法身之理圆者般若之智净者解脱之行妙者三法不可思议也皆现其中者正前文所谓寂灭现前后文所谓内外湛明入无所入也识阴破故即获无生法忍一切诸法本自不生由于虚妄分别幻见有生有灭今证此不生之理安住忍可名为无生法忍对前五通此即漏尽就事名无生就理名寂灭又方证名寂灭让果为无生然无生寂灭二忍皆可论于六即也言从是渐修随所发行安立圣位者正显五十七位皆以此行而为能立所谓发名字位中正助二行安立干慧观行圣位发观行位中正助二行安立十信相似圣位发相似位中正助二行安立住行向加十地等觉分证圣位发分证位中正助二行安立妙觉究竟圣位也初总明三渐次为能转之行竟。
二别明诸位次为所转之号四初观行转依号二相似转依号三分证转依号四究竟转依号此诸位次疏家每引华严诸经释之窃以菩萨初发心位一念功德三世诸佛说不能尽何况深位诸功德海可令诸经更无异文及异旨耶且如梵网三十心十地已与华严名义多殊此经纯明圆观文简义幽设欲配合反成牵强不如略消本文以俟观心密证可耳。
今初。
阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界干有其慧名干慧地欲习初干未与如来法流水接。
此观行转依名借通教义惟在圆即法华中五品弟子之位一随喜二读诵三讲说四兼行六度五正行六度也善男子者调柔名善质直名男若人不修正助二行则有身口粗犷见思粗犷尘沙无明粗犷是故非善若人不开圆常妙解则谓众生去佛甚远佛是修成非关本性又谓众生但有正因佛性不具缘了佛性又谓众生虽有性中三因仍须别藉修中三法方证果土三身不信心佛众生三无差别不信众生现行无明烦恼即了因性现在身口意业即缘因性是故非男复次自有善而非男前三教中修心之士是也自有男而非善圆教名字初心未起观行者是也自有非善非男一切迷流是也自有亦善亦男即是此中开圆解起圆行从名字后心成观行善男子乃至究竟善男子也欲爱干枯根境不偶者即是名字位中初发三渐次行功夫淳熟登五品观圆伏五住烦恼也现前残质不复续生者五浊既轻当舍秽土超生同居净土也执心虚明者了知一切皆如来藏故我法二执之心虚通明朗不复窒暗也慧性圆明蓥十方界者了知现前心性本自竖穷横遍也欲习初乾者伏惑不起也未与如来法流水接者无明未断不接中谛法流见思未断不接真谛法流也。
二相似转依号。
即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住妙圆纯真真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净名精进心心精现前纯以智慧名慧心住执持智明周遍湛寂寂妙常凝名定心住定光发明明性深入唯进无退名不退心心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。
此即圆教十信六根清净位也以一心三观相似见三谛理而粗垢任运先落真俗二谛任运先现然虽云相似三谛以言三即一故非横虽云二谛先现以举一即三故非纵也谓即以此观行之心缘于中道之中而流入法性遂使圆妙得以开敷从彼真妙圆境重发真妙圆信所信之理既是常住能信之智亦复常住遂得销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身故云一切妄想灭尽无余中道纯真也盖观行位中观于不思议境由善修故令不思议境任运现前故名重发当知前为观行发心此为相似发心也真信明了句即是牒上初信一切圆通等即是功夫胜进由善修慈悲誓愿故所以得成忆念历劫无遗忘也妙圆纯真句即是牒上心念真精发化等即是功夫胜进由善修止观故所以精而不杂进而不退也心精现前句即是牒精进心纯以智慧句即是功夫胜进由善修破法故所以慧心增明也执持智明句即是牒上慧心周遍寂湛等即是功夫胜进由善修通塞故所以定心安隐也定光发明句即是牒上定心明性深入等即是功夫胜进由善修道品故所以永无退转也心进安然句即是牒不退心保持不失等即是功夫胜进见思俱尽与佛相似故云十方如来气分交接由善修助道故所以能护持正觉法也觉明者所护之法保持者能护之心此句即是牒护法心能以妙力等即是功夫胜进谓全本觉佛性所起始觉之修名佛慈光今回始觉之修向于本觉佛性而安住之本始相对光影互含了知一位一切位一切位一位由善修位次故所以成此回向心也心光密回句即是牒回向心获佛常凝等即是功夫胜进由善修安忍故强软诸魔所不能动所以安住无为得无遗失三业俱净名戒心也住戒自在句即是牒上戒心能游十方等即是功夫胜进由善修离爱故所以无系无著随愿去来也此十信心若约横论竖则有理即十心乃至究竟十心若一往约竖则独在相似转依又于竖中论竖则是次第深入初信断见七信断思先显真谛八九十信断界内界外尘沙次显俗谛若于竖中论横则是一念圆成十心见于相似三谛也。
三分证转依号又分为五初明十住二明十行三明十向四明十地五明等觉。
今初。
阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名发心住心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成日益增长名不退住十身灵相一时具足名童真住形成出胎亲为佛子名法王子住表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。
此圆十住分破无明分证三德以无住法住秘藏中大品所谓入理般若名为住也以真方便发此十心者牒上十信言之皆依中道称性而修名真方便相似而证亦名为发由是心精发晖令此十用互相涉入而圆成为一心遂令三心一时圆发名发心住也言十用涉入者十乘观法一乘摄一切乘也圆成一心者十十之法总不离现前一念也正因理心发名法身德了因慧心发名般若德缘因善心发名解脱德此三不纵不横不并不别名为秘密之藏华严经云初发心时便成正觉成就慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切此之谓也二十五圣初证真实圆通即是此位从此以后虽有修习皆是无功用道矣心中发明等者即是牒上初发心住能证之智喻净琉璃所证之理喻如精金以前妙心履以成地即是无功用道任运增进言即以前所发妙心践履之以成理地故名治地住也智照于境境亦照智故云心地涉知境智互照妙行普周名修行住如此修行则因能肖果故云行与佛同因既肖果受果佛之气分譬如中阴投轮王胎便成刹利种姓名生贵住同佛缘因功德相好故云人相不缺同佛了因智慧庄严故云心相亦同缘了互资故云日益增长十身出华严经所谓声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身国土身业报身众生身虚空身又如来身复具十身所谓菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福德身法身智身也纯一无伪故名童真具体而微亦名童真余皆可知此十住位亦可云理即住乃至究竟即住今但约分证言之亦可云即俗即中之真谛现前也幽溪云初住已先名为缘修以未见佛性故登住已来名为真修以真见佛性故初住名发心此由第十愿心破一品无明之功以发三德佛性之心此住但言佛性现前而已犹未加真修功行也至第二住以前妙心履以成地方以分真始觉照于分真本觉修之治之名治地住至第三住心地涉知俱得明了则始本一合始本俱忘方得游履十方得无留碍名修行住此之二位方是真修次第功夫犹如世人先世行业既备然后入父母胎入胎之后不过长之养之充扩前功而已故四住名生贵五住名具足乃至九住名法王子皆言增长之功不复更言进修之事即使有之亦不外乎始本境智也既出圣胎表以成人分委道化名灌顶住譬如世人承先世行业得感为人表表丈夫堪付家业至十行去方明法王子所作事也。
二明十行。
阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行自觉觉他得无违拒名无瞋恨行种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行一切合同种种法门得无差误名离痴乱行则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
此圆十行又成十番智断又令三德十倍增明即是一行一切行于念念中具足佛行功德也成佛子已一句牒上灌顶住而言之十方随顺是自觉圆成故名欢喜利益一切是善能觉他故名饶益初则自觉为正觉他为傍次则觉他为正自觉为傍未免分于自他犹是法中微细违逆既有违拒便名瞋恨今二觉无违瞋恨何有由其二觉无违故拈一自觉之行出生一切自觉觉他法门拈一觉他之行亦复出生一切自觉觉他法门是名种类出生竖穷横遍也从体起用既行行无尽会用归体则法法无差故云一切合同而无痴乱也全体起用故于同中显现群异全用即体故一一异各各见同名善现行也十方虚空满足微尘即是同中现异之极致一一尘中现十方界即是异相见同之极致界既现尘尘复现界尘尘界界重重无尽犹如帝网不可思议名无著行也束一切事理一切体用总是一谛无有微尘许法而非全体第一波罗密多名尊重行第一波罗蜜多即是一切诸法一切诸法即是第一波罗蜜多斯则权实不二故成十方诸佛轨则名善法行若权若实咸不思议随缘不变则无权非实不变随缘则无实非权故云一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行也此十行位亦可云理即佛行乃至究竟佛行今但约分证言之复有横竖二义竖则行行转深横则一心圆具十种妙行亦可云即真即中之俗谛现前也又欢喜是圆施行饶益是圆戒行无瞋恨是圆忍行无尽是圆进行离痴乱是圆定行善现是圆慧行无著是圆方便行尊重是圆愿行善法是圆力行真实是圆智行然十行皆不思议迥与历别十度不同。
三明十向又二初正明十向二别明加行。
今初。
阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭诸度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向坏其可坏远离诸离名不坏回向本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精真发明地如佛地名至一切处回向世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向即一切法离一切相唯即与离二无所著名真如相回向真得所如十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名法界无量回向。
此圆十向更成十番智断更令三德十倍增明即是于念念中具足三种回向所谓回自向他回因向果回事向理也满足神通二句牒前十行言之无间名纯无染名洁无杂名精无伪名真生死是凡夫留患涅槃是二乘留患今出十住与佛同体了知生死即涅槃不住生死由土行与佛同用了知涅槃即生死不住涅槃故能远诸留患也不住涅槃故念念当度众生不住生死故了知实无众生可度而灭诸度相由其度众生故所以不证无为名曰回无为心由其无度相故所以不染生死名曰向涅槃路是称救护一切众生离众生相回向也生死涅槃皆是可坏之相故皆坏之离俗离真皆是妄离之心故皆远之从此中道不坏之性常得现前名不坏回向也本觉之理湛然现前则始觉之智齐于佛觉故名等一切佛回向始觉精真既已发明则本觉理地如于佛地故名至一切处回向地为世界觉为如来世界是理如来是智理智融彻互相涉入得无挂碍故名无尽功德藏回向证此无尽功德之藏则与佛地浑同于此浑同佛地之中又各各生起清净万行真因依此真因发挥而取涅槃究竟真道故名随顺平等善根回向谓一切所作若大若小诸善由随顺法性故皆得广大如法界究竟如虚空平等无异咸趣萨婆若也真实善根既成了知十方众生皆我本性我之心性遍能含育一切众生一切众生心性亦复如是互含互育不谓我性独圆他性不尔故名随顺等观一切众生回向即一切法犹前文所谓元明心妙十界俱即离一切相犹前文所谓本妙圆心十界俱非唯即与离二无所著犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即此则彻悟真如妙性名真如相回向既已真得所如则十方世界无非真如体相更何障碍故名无缚解脱回向性具之三德圆成法界之数量销灭名法界无量回向此十回向亦可云理即回向乃至究竟回向今但约分证言之亦可云修于即真即俗之中谛以登佛地也。
二别明加行。
阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。
四十一心者指前干慧及信住行向也妙圆加行者妙则不可思议圆则非小非偏亦非渐次正显虽借藏教之名不同藏教之义也夫入道要门必由加行统而言之名字位中由加行故得登五品观行位中由加行故得净六根十信位中由加行故得入初住乃至等觉位中由加行故得成妙觉今独于第十回向心中开出四加行者为显地法尊胜故耳一暖地者即以初欢喜地之佛觉用为十向始觉之己心初地觉性全在十向无明心中譬如火在木中今以十向始觉钻于阵初地之无明求出初地本觉智火此火欲出而未出无明之木未然而将然故喻如钻火欲然其木暖相先现名暖地也次顶地者又即以十向始觉之己心成于初地佛觉之所履初地所证涅槃犹如虚空迥超十向变易生死之山今下有微碍故云若依身入虚空故云非依此则十向位中一分变易生死将脱而未脱初地位中所显空虚涅槃未证而即证名顶地也三忍地者牒前佛觉用为己心是佛与心同己心成佛所履是心与佛同心佛既其二同则已善得中道胸中了了非复怀疑惟独自知非有出说故如忍事之人非怀非出名为忍地此以初地菩提涅槃喻如所忍之事也四世第一地者初暖地中用佛觉为己心尚存己心数量二顶地中以己心成佛履尚存佛履数量此二皆是迷中道之数量三忍地中心佛二同尚存二同数量乃是觉中道之数量今则不但无迷亦且无觉始本冥合始本俱忘故名世第一地也盖称性真修虽复极圆极顿一念便能该因彻果而于一念之中法尔亦具此四加行即此四种加行说虽次第行在一时所以名为妙圆也。
四明十地。
阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地异性入同同性亦灭名离垢地净极明生名发光地明极觉满名𦦨慧地一切同异所不能至名难胜地无为真如性净明露名现前地尽真如际名远行地一真如心名不动地发真如用名善慧地阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位慈阴妙云覆涅槃海名法云地。
此圆十地更成十番智断更令三德十倍增明犹如大地荷负一切普入三世诸佛智地不思议一境三谛任运现前故名为地也既从十向后心善成四种妙圆加行则一分障初地之无明溪尔顿破故于大菩提性善得通达能觉之菩提智德全与佛同名为觉通如来所觉之涅槃断德全与佛同名为尽佛境界如三世诸佛所应得者我已得之如一切众生所本具者我已证之是故庆己庆人名欢喜地也地前虽断无明至三十品犹是贤圣未是圣贤名异生性登欢喜地与佛体同名同生性然而对异说同异固是垢同亦是垢今泯绝异同名离垢地也问曰七护法心即云十方如来气分交接四生贵住即云入如来种今至初地何又云异性入同若初地方名同性验知十向尚为异性仍是别教三贤十圣之义如何可说惟圆位耶答曰圆位妙义不出六即六而常即故与别教三贤之位不同即而常六故不妨展转说于同异当知七心气分交接是相似气分也四住入如来种是分真种也今云异性入同是从分证同性邻于究竟同性也盖十住与佛同住十行与佛同行十向与佛同向十地与佛同地所以法华经中名此四十圣位为开示悟入佛之知见虽复同在分证位中不妨仍有浅深之别开异于示示异于悟悟异于入今以悟佛知见之异性入于入佛知见之同性耳离垢则净净极则明自生故名发光发光即明明极则觉自满故名𦦨慧觉满能照不思议理既照不思议理亦照不思议事照理而又照事故一切同性出世之智所不能至照事而又照理故一切异性世间之智所不能至至及也盖离垢地但能泯绝同异此乃会通同异故世出世智皆不能及名难胜地也若事若理当体皆是无为真如性本清净今已照明显露名现前地法法既皆真如则便穷尽真如边际名远行地真如边际横遍竖穷统惟一心安有出入故名不动既证真如不动全体必发真如随缘大用故名善慧善慧者权实二智皆善也前从初住至此虽则皆是无功用道仍是称性所起修习之功从此以往并其无功用之修习亦已毕功而大智大悲功德俱已圆满故亦目此九地名为修习位也若第十地则无复自利纯是利他故惟以慈阴妙云覆于众生本有涅槃性海而任运拔苦与乐名之为法云地此十地位亦可云理即佛地乃至究竟佛地今但约分证言之复有横竖二义竖则地地深入横则一地一切地一切地一地譬如十大山王同依大地如是菩萨十种智地惟一佛地也。
五明等觉。
如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。
言如来已证法性真流复从法性之中逆流而出同流九界以度众生如是菩萨逆生死流顺涅槃流行至本觉源中一则从用归体一则从体起用譬如二人一方入门一方出门各各一足在内一足在外出入虽异体相并同故名为等觉也夫如来权智下垂机感名为寂照菩萨实智上合觉心名为照寂照寂寂照其义亦等所以自佛视之尚名菩萨自下视之则已如佛也分证转依号竟。
四究竟转依号。
阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。
此言证等觉已仍须用彼金刚观智重历前来所证诸位使彼见思尘沙无明一切习气影子荡尽无余乃成妙觉是故从初干慧至此等觉此觉秪获金刚心中初干慧地从此金刚干慧重历信住行向加行地等凡有两重十二方尽妙觉而成无上道也言重重单复十二者始则一干慧二十信三十住四十行五十回向六暖七顶八忍九世第一十十地十一等觉十二金刚心是为单十二之一重次则一金刚心中干慧二金刚心中十信三金刚心中十住乃至十二金刚心中之金刚后心是为复十二之第二重如此历尽单复两重十二则无明正习永尽无余更无所断彻证本来心性名为妙觉而成究竟转依无上道也二别明诸位次为所转之号竟。
三合结诸位次由三行而成三初总以止观结二正以三行结三复以邪正结。
今初。
是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。
种种地者指干慧地乃至妙觉地也金刚者喻能观之智如幻者喻所观之境一切观智皆是称性所起能坏一切不为一切所坏故名金刚一切境界皆是唯心所现非断非常非空非有故名如幻也十种深喻者一幻人二阳𦦨三水月四空华五谷响六干城七梦八影九像十化也然诸大乘经所列稍殊不必融会贵在得意而已又即如幻人一喻通于四教若以正因缘生无我我所故名如幻是藏教意因缘即空故名如幻是通教意幻法不实随心转变假名无量是别教意幻即法界一切法趣幻幻即中道第一义谛不可思议是圆教意今正取圆教意故名深喻也奢摩他即是一心三止毗婆舍那即是一心三观言用诸如来毗婆舍那者正是全以果觉而为因心也全性起修全性成证故名清净修证即而常六故云渐次六而常即故云深入斯则彻果通因总惟圆顿止观乃有既弘此经复毁止观譬如供养帝释毁憍尸迦其为愚惑亦已甚矣。
二正以三行结。
阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。
三增进即前三种增进修行渐次也正助合行故能成就真菩提路言五十五位者十信十住十行十向四加行十地及等觉也始终皆以三增进故而能成就则知三行不局初心明矣干慧是路而非真妙觉是真而非路故不说之复次干慧虽是所成而位在观行兼有能成之功妙觉虽亦所成而位在究竟并无所成之相故前文但曰方尽妙觉以妙觉即是众生本有之性今令彻底究竟而已如达多之头衣里之珠本不曾失今何所得故下文又云圆满菩提归无所得也。
三复以邪正结。
作是观者名为正观若他观者名为邪观。
是观即指如来毗婆舍那而言之也须以三事别其邪正一者知圆顿止观性修不二名之为正否则为邪二者知六而常即不生退屈即而常六不生增慢名之为正否则为邪三者知由三增进行正助并修戒乘俱急名之为正否则为邪也大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。
四结成经名以彰圆体圆宗圆用二初文殊问二如来答。
今初。
尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。
性修因果解行智断既已全彰今欲摄别归总以总挈别摄广归略以略得广故请问经名及奉持方法也然此圆顿教行理三自非根本实智不能彻底承当故须文殊请问首问经名欲人寻名而得体次问奉持欲人即体以成宗宗体既成便有力用故知秪是问三法耳又名者总诠三法经者即指三法为经体是理经宗是行经用是教经奉持者以此三法自行化他也。
二如来答二初别答五名二总答奉持。
今初。
佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来密因修证了义亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。
初大佛顶三字从体立名显密皆以大佛顶为体也悉怛多般怛罗无上宝印者显密皆以大佛顶实相为印而意指密诠也十方如来清净海眼者显密皆是大佛顶性正法眼藏而意指显说也次名救护亲因者亲因犹言亲缘如此会中阿难为亲登伽为因一切亲因用此显密二诠救之护之无不得蒙度脱必令得菩提心入遍知海而后已此从用立名也三名如来密因修证了义者以宗立名大佛顶性即是不生不灭真因因该果彻故名密因虽亦兼指密印般怛罗义而重在显诠也四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者仍约体宗立名单指密诠大方广即是大佛顶之异名亦是大白伞盖异名此则约体妙莲华王是因果同时义十方佛母是一乘因果义此则约宗虽显说中亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提又云金刚王如幻不思议佛母真三昧而重在密诠也五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严从用立名灌顶章句四字意指密诠之用所谓果上持此咒心能于十方摩顶授记因中持此咒心亦于十方蒙佛授记也诸菩萨万行首楞严一句意指显诠之用由悟阴入处界七大皆如来藏所以一心能具万行事事可证圆通也余如玄义中释。
二总答奉持。
汝当奉持。
奉持别无他法只是识取名下之义而会归自己耳然问中言我及众生云何奉持今但答汝当奉持者正显传法之人应须以身设教汝能如法奉持则一切众生自当不令而行矣一日克己复礼天下归仁末世弘经所当深思而力勉也大章第四结经名竟。
五借破戒恶法为问端而广示七趣差别意显若无出世妙戒决无出世妙慧也三恶道及阿修罗无木叉戒人仙欲天无有禅戒色无色天乏无漏戒无戒故无慧不出生死文分为二初申请二示答。
初中二初经家叙盖二当机正请。
今初。
说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。
此之领益其来甚远一则得蒙开示般怛罗义即是前文重宣神咒述益劝持二则悬示修进圣位即是能立三种增进所立五十七位三乃兼闻了义名目也禅那此云静虑即正观之异名前文所谓奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证是也虚凝者观无沉滞故虚止无散动故凝闻法之力资其定慧故也三界修心所断烦恼共有八十一品今阿难且断欲界六品烦恼证于第二斯陀含果此约迹言之也。
二当机正请二初赞谢二陈疑。
今初。
即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快然得大饶益。
二陈疑三初总疑真不容妄二别疑地狱同别三结请决定开示此是阿难同体大悲悬见末世之中有妄执圆常之理谓天堂地狱总一真常而不畏恶道者有妄计法空之名而硬作主宰拨无因果者有仿佛心净土净之说而直云地狱无定处者有但见地狱等各有定处执为究竟实有而不达惟心者故致此问使行人解行并进不堕迷网亦扶律谈常之极思也。
初总疑真不容妄。
世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起。
此虽总疑真不容妄然与第四卷中满慈所问理违事难其意不同满慈是从阴入处界文中蹑成难端意谓如来藏性不应忽生诸有为相故佛须以迷真成妄妄本不生答之今文是领二种转依道理重辨性具法门倘一转一切转则佛体不容更有六道倘一心本具十种法界则六道当与佛界并驱故佛须以妄想发生非本来有乃至汝妄自造非菩提咎答之文中若此妙明至本来遍圆领前妙性圆明离诸名相而言之也本元真如即是如来成佛真体领前灭妄名真二转依号而言之也此道为复本来自有句结成佛体真实云何复有六道之难也为是众生妄习生起句含下有定处各私受之两疑而问之也。
二别疑地狱同别。
世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。
此别举现事以为问端正欲显示惟心业果警三界之沉迷也宝莲香私行淫欲则是破戒妄言无报则是破见戒见俱破直堕何疑琉璃废父自立诛瞿昙族姓以报一言之辱既非有戒可破亦非拨无因果秪由瞋恚增上而招地狱善星妄说法空则是破见虽未破戒亦复同堕此诸地狱明知皆是妄习生起但未知其有定处耶各私受耶各各私受即是无定处也此虽单问地狱定处之有无意实兼问六道下文答以虽则自招兼有元地虽有定处惟属浮虚妄想凝结则三界惟心之义益彰明矣。
三结请决定开示。
惟垂大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。
观此结问知其意在扶律矣。
二示答二初赞许二正说。
今初。
佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听当为汝说。
妄谓六道是本来有而不可灭此是邪见妄谓六道即是性真而不须灭此亦邪见妄谓六道惟心而无定处此是邪见妄谓六道有定处而非惟心此亦邪见妄谓业性即空而不受报此是邪见妄谓业障有实而不可转此亦邪见今由此问重为开示俾知六道皆是妄想凝结非本来有则知即性空成性具即性具是性空不入初二邪见俾知自妄所招兼有元地则知惟心三界三界惟心不入次二邪见俾知妙发三昧永除三惑方能证妙寂常则知无我无造无受者善恶之业亦不亡若能毕故不造新灭障犹如翻大地不入后二邪见故称快哉此问也。
二正说三初总明二分二别示七趣三结示劝修。
初中三初约迷真双标二约情想别示三明纯杂升沉。
今初。
阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分。
内外二分止就众生现在迷妄身心辨之克实不过善恶二业而以恶为内分者犹律中所谓俗人造罪是其分内也夫内分外分秪因妄习妄习只因妄见妄见更无所因若有所因云何名妄故知狂华乱舞空体依然妄习纷纭实本真净矣。
二约情想别示。
阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫男女二根自然流液阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盻雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越此名外分。
众生全体在迷故以爱染恶情为分内渴仰善想为外分也文皆可知。
三明纯杂升沉二初正明升沉二结答同别。
今初。
阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱。
生从顺习者因惑起业各顺其习气也死从变流者随业受报总不能自主也死逆生顺二习相交者人当临命终时则死从变流之境与生从顺习之事如此二习当下交现随其善恶业力牵生毫发不爽也纯想但是上品十善福则出世戒定慧则出世智慧净愿则出世四弘及往生诸愿等故乘此纯想善力而得心开见佛随愿往生也九想一情为飞仙八想二情为大力鬼王七想三情为飞行夜叉六想四情为地行罗刹此皆善神种族诸天流亚若加以善愿善心则成护法八部众矣情想均等是人道总报之业就均等中或想为其主则明且聪或情为其主则幽且暗乃人道别报之业也情多想少谓六情四想就六情中复分重轻重为毛群足不离地轻为羽族仍能飞举也水能害己者纵得水时变成烊铜沸屎等也轻生有间意指八情二想重生无间正指九情一想纯情沉入阿鼻正与纯想必生天上为匹是故阿鼻地狱寿量亦与他化自在天同若沉心中兼有谤经毁戒诸恶正与福慧净愿相反是故更生十方阿鼻亦与往生净土者相对也是知善恶业力俱不思议如铸像铸兵同一金质同一人工同一器具倘转此一点关棙则十方阿鼻便成十方净土矣央掘广额诚证具在如何弗思。
二结答同别。
循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。
言循业自招可见非本来有言同分有地可见非无定处此随文便具结恶业若天趣等则应云循造善业虽则自招众同分中兼有元地矣。
二别示七趣即为七初示地狱趣(至)七示修罗趣。
初中三初总标二别释三总结。
今初。
阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报。
此等二字牒上地狱而言之也自业所感所谓非从天降非从地生亦非人与亦非无因妄招果也。
二别释二初明十因二明六报。
今初。
云何十因阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中发动如人以手自相摩触暖相现前二习相然故有铁床铜柱诸事是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海三者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯如人䘖冤杀气飞动二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击诸事是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑菩萨见瞋如避诛戮五者诈习交诱发于相调引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木生长二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼六者诳习交欺发于相罔语罔不止飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺七者怨习交嫌发于䘖恨如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目怨家名违害鬼菩萨见怨如饮鸩酒八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反如是故有王使主吏证执文籍如行路人来往相见二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺捶按蹙漉衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭霹雳十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照烛如于日中不能藏影二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。
既云十因因必克果是故备陈惑业苦之三相也淫是贪惑之最重者又是生死根本故首明之二根交接是其业相研磨发火致成铁床铜柱诸事是其苦相二习者死逆生顺之二习也相然者生前别业欲火死后同分苦火俱现而交发也十方如来觉悟圆满深达一切业因业果故于行淫一事定其名色名目谓之欲火令诸众生知所警惧一切菩萨从迷得悟故见欲如避火坑誓不敢蹈也下皆准知贪是根本烦恼于有有具染着为性故以交计而为业相吸揽生冻致成寒冰而为苦相吒吒波波罗罗皆是地狱忍冻之声赤白青莲皆地狱冻冽之色也慢亦根本烦恼恃己于他高举为性故以交陵而为业相驰流生波致成灌吞诸事而为苦相瞋亦根本烦恼于苦苦具憎恚为性故以交冲而为业相忤结铸金致成宫割诸事而为苦相诈亦名谄是小随惑为罔他故矫设异仪谄曲为性故以交诱而为业相乃至杻械诸事而为苦相诳亦小随烦恼为获利誉矫现有德诡诈为性故以交欺而为业相诬罔造奸致成没溺诸事而为苦相怨即是恨亦小随惑由忿为先怀恶不舍结怨为性故以交嫌而为业相䘖恨畜恶致成投掷诸事而为苦相见是根本烦恼于诸谛理颠倒推求染慧为性故以交明而为业相此见行相差别有五一萨迦耶见谓于五取蕴执我我所有二十句乃至六十五句二是见取谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净三戒禁取谓于随顺诸见禁戒及所依蕴执为最胜能得清净四边执见谓于五蕴随执断常五是邪见谓谤因果作用实事及非四见诸余邪执皆名邪见今云邪悟诸业总摄边邪二见也发于违拒出生相反者随起一见即与诸见互相违反各言此是真实余皆虚妄也勘问辞辩诸事是其苦相枉者非理横加以直为曲是害所摄亦小随惑于诸有情心无悲愍损恼为性故以诬谤而为业相合出乃至衡度而为苦相讼是恶业由于藏覆覆亦小随烦恼于自作罪恐失利誉隐藏为性因我覆罪彼则发之遂成讼业致招恶友业镜诸苦报也戒序云忏悔则安乐不忏悔罪益深戴山履海之喻持戒者幸深思之问曰根随烦恼共二十六何故独约此十为习因耶答曰佛具一切种智深知众生惑业因果差别举此十因即能该摄一切烦恼如根本中痴疑二种及中随二大随八皆与此之十因并得相应而起若小随中忿恼嫉二皆属瞋摄憍是慢摄悭是贪摄故举十因即摄二十六种烦恼乃至恒沙烦恼业苦皆摄尽也。
二明六报。
云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是见火烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫𦦨烧味能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒煽鼓空界二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无所闻幽魄沉没如是闻波注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄三者嗅报招引恶果此嗅业交则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地涌出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲听则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量咂食冲思则能为灰为瘴为飞砂礰击碎身体四者味报招引恶果此味业交则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界亡者神识下透桂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻冽身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历听则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空而下五者触报招引恶果此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触则能为道为观为厅为案历见则能为烧为爇历听则能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞为煎为炙六者思报招引恶果此思业交则临终时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为证结听则能为大合石为冰为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。
根尘识三如恶叉聚设非根尘则识何由造业设非尘识则根何由受报故吴兴云造业招报根识必俱今以识为业而报从根出者盖业逆由心报多约色故也此见业交者谓见根所造恶业正当死逆生顺二习相交之时也此明极重恶业直入无间所以不经中阴之身成论所谓极善极恶皆无中阴也发明二相者平时见根造罪元有二种不同一者因于明见二者因于暗见故今受报亦随其惑业而发明不同也一根所招恶报令余五根亦互受者良由造罪之时虽以一识为主必曾牵动余识从而和之故今还感斯报倘造罪时缺有一识不起则受报时当亦免此一苦也耳识造罪本有开闭二相乃至意识造罪本有迷觉二相所招恶报义并可知惟心地狱地狱惟心迷般若而成惑迷解脱而成业迷法身而成苦读经至此不悚然急断生死三缘不恍然顿悟性德三因者非夫也。
三总结。
阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱见见一根单犯一业是人则入一百八地狱由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。
恶业同造谓一切时中六根同造十因也六根各造谓六根虽各有罪而造非一时或但兼十因之几境但兼六根之几根也身口意三作杀盗淫谓六根中减去三根十因中减去七因也三业不兼谓身口意随缺一种也或为一杀一盗谓三恶业随缺一种也见见一根谓六根中惟有一根造业举见见以例闻闻等也单犯一业谓十因中惟造一因也别作别造结显恶业自招入同分地结显兼有元地妄想发生非本来有结显实本真净也有即非有如空华无体故云非本来有非谓本来不有而后来成有也思之思之。
二示饿鬼趣三初总标二别显三结示。
今初。
复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁拂涅槃诸余杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形。
克论鬼趣有四差别一者下品十恶为因直招其报二者过去异熟业力忽牵其报三者将入地狱先受华报四者从地狱出受此余报以要言之七趣后有皆可趣于鬼道只此一趣复分有财少财无财三类九品之不同今但约地狱余报乃一往略言之耳。
二别显。
若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪慠为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼。
贪物即是贪习由其爱着诸物故今遇物成怪也贪色即是淫习由其淫风鼓扇故今遇风成魃作旱妖也贪惑即是诈习由其谄媚成性故今遇畜成魅如妖狐之类仍欲媚惑人也贪恨即是瞋习由其心怀毒恚故今遇虫成蛊仍毒害于人也贪忆即是怨习由其䘖恨不忘故今乘衰作疠报夙仇也贪慠即是慢习由其尚气自恃故今遇气成于饿鬼所谓空腹高心之剧报也贪罔即是诉习由其暗他造奸故今遇幽成于魇鬼依旧乘人之卧而魇之也贪明即是见习由其邪悟邪执故今遇精成魍魉鬼望之有似高明就之实无威德也贪成即是枉习由其证人入罪指暗为明故今遇明为役使鬼助人成事也贪党即是讼习由其发他阴私必须牵引傍人为证故今遇人为传送鬼仍报种种阴私事也只此十类必各各有苦乐别报之不同亦是略而不说可以理推。
三结示。
阿难是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无所有。
言是人者本从人道造十习因而坠落也虽以业火烧干上出为鬼乃其夙习仍在故习不可不慎也然既云悟菩提而本无则今正在迷时又岂实有无奈一翳在目空华乱坠耳哀哉。
三示畜生趣三初总标二别显三结示。
今初。
复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人怨对相值身为畜生酬其宿债。
克论畜趣亦四差别一者中品十恶为因直招其报二者过去异熟业力忽牵其报三者从地狱出即偿其报四者从饿鬼来乃偿其报以要言之七趣后有皆可趣于畜生只此一趣复分上中下品各各三类之不同今但约鬼业既尽言之亦是一往语耳言情与想二俱成空者向来坠狱之人或是纯情无想或是九情一想八情二想乃至鬼趣之中或是七情三想之所直招今则虚妄所积恶情善想势力已尽不复更招二趣苦报故曰成空非谓并空于宿债亦非谓能空其惑体也。
二别显。
物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徴一切异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徴一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。
枭类者盗贪余习附块为儿又盗贪之最重者莫如食肉故今怀怨报仇致成食父母想也咎徴一切异类即凶事之前徴由淫习故为妖为孽也狐仍诈习毒仍瞋习蛔类乘人之虚仍是怨习并皆可知由慠慢故妄言天生万物本以养人取诸众生血肉充食故今报为食类又慢习陵人今乃以肉充食则受陵斯极也服类者蚕虫及诸皮毛可为衣服牛马可以乘服由昔诳人今以此偿债也应类者社燕寒鸿之属应时而来此由计时计方种种邪见之余习也休徴者嘉凤祥麟乃至鹊噪报喜之类由昔枉人成罪故今报人善事以酬之也循类者猫犬之属由昔贪党讼人今故依顺人也各言多为者举其大概言之正显不必尽然之意。
三结示。
阿难是等皆以业火干枯酬其宿债傍为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
由惑火故成业火由业火故感报火今言业火干枯者恶业如薪薪不尽则火不息以果从因而言之也若悟菩提先转惑火以为智火则一切业薪当下烧尽何俟地狱报火所烧惟其迷菩提为烦恼所以迷解脱为恶业迷法身为苦报也然而烦恼之性不离菩提恶业之性何殊解脱苦报之性岂外法身故曰菩提心中皆为浮虚妄想凝结譬如迷空作华结水成冰耳岂于空外有华水外有冰也哉。
四示人趣三初总标二别显三结示。
今初。
复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越(其)所(当)酬此等众生还复为人反徴其剩如彼(人)有(定)力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停𥨊。
此明三恶趣中复还人道之相并详示杀业难停以警迷也克论人道亦三差别一是五戒及中品十善为因直克其果二是从胜类中来谓天仙等三是从恶道中来复有四类所谓地狱鬼畜及阿修罗今但约畜生复形人道亦是一往略言之耳就互偿中有二差别一偿力二偿杀偿力又二一有福力即于人身中偿二无福力还为畜生偿之偿杀亦二一为畜生相食二于人中相诛又人既杀畜畜亦害人唯此相食相诛之业结怨连仇终无自停之日除是修行一心三止永超生死方可停𥨊或是诸佛出现于世以不思议大慈悲力大神通力为之解怨释结亦可停𥨊舍此二途纵经尘劫常如转轮然而奢摩他路殊不易臻诸佛出世悬远难值可不哀哉可不畏哉。
二别显。
汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类彼咎徴者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类彼休徴者酬足复形生人道中参合明类彼循伦者酬足复形生人道中参于达类。
人道自有正因所谓五戒十善今是酬足复形故皆云参合也食故愚顽所谓利令智昏淫故妖异所谓乱伦灭理多诈故庸鄙可贱怀瞋故狠毒不仁怀怨故陋劣轻微不齿于人慠慢故自失威力柔弱可欺诳他故劳形酬债邪见故巧饰文词枉习故小慧明察讼习故世事敏达此非经天纬地之文仰观俯察之明聪明圣智之达也。
三结示。
阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔转轮此辈名为可怜愍者。
虽则复形人道还于人道起惑造业不久又堕苦轮由淫欲故相生由杀盗故相杀譬如捏目乱华发生诚可怜也修心之士可不以断业计为急务哉。
五示仙趣三初总标二别显二结示。
今初。
阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。
言复有从人等者意显进趣菩提惟有人道为易今既幸得人身又复稍知修进乃不依正觉修三摩地而别修妄念甚可惜也不依正觉谓不以正觉为本修因不修三昧谓不以首楞严定上趋极果别修妄念正显除佛法外决无真修存想固形正显仙虽十种宗趣是同总不出于固其妄形而已形有二种一浮尘根二胜义根若欲并肉身而常存则是固浮尘形若欲舍凡躯而蜕化则是固胜义形计此胜义诸根以为本命元神而不知其如频伽瓶秪是生死幻妄色法非实我也。
二别显。
阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。
坚固服饵者服延生物不忌烟火故但得长寿名地行仙坚固草木者不用烟火但餐松柏黄精之类故身能轻举名飞行仙坚固金石者用五金五石以炼外丹故能化形易骨摄土点石游戏人间名游行仙坚固动止者调气固精遗形涉空故气精圆成名空行仙坚固津液者鼓天池咽津液不交世欲故令肌肤若冰雪绰约若处子与天无异名天行仙坚固精色者吸风饮露采取日月精华故能通于造化名通行仙坚固咒禁者专精术法故能役使鬼神显其道力名道行仙如此方张道陵之流又依内教蜜部亦有误成此者坚固思念者或存想顶门而出神或系心丹田而炼气或送想蓬莱而委蜕澄凝精思久能照应故名为照行仙坚固交遘者以心为离火肾为坎水降火提水令其交遘以成仙胎故感应圆成名精行仙坚固变化者谓存想变化之理心随邪悟故能起大变化其行超绝名绝行仙夫此十仙虽复高下不同一一皆云坚固而不休息方得圆成则其修炼功夫殊亦非易易者乃所成妄果不过寿千万岁倘将此全副精神依于正觉修三摩地岂不能顿阶常住乎譬如不龟手药但洴䌟纩又如夜明之珠用弹黄雀亦可叹也。
三结示。
阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。
虽炼心而不修正觉是故迷无生而别得生理也仙报既尽依旧随业流转散入诸余六趣矣何足贵耶。
六示天趣二初别示诸天二总结虚妄。
初中三初欲界二色界三无色界。
初又三初总标欲天之因二别示六天之相三结成欲界之名。
今初。
阿难诸世间人不求常住未能舍离妻妾恩爱。
不求常住者无有出世智慧此三界之通惑也未能舍离妻妾恩爱者不修出世戒定此欲界之别惑也由此二惑所以常为欲界所系。
二别示六天之相即为六初四天王天(至)六他化自在天今初。
于邪淫中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天。
欲界诸天同以上品十善为因今独举邪淫一事者由此淫欲正是生死根本故单约此以论升沉其余可例知也据正法念处经不杀功德增上能生此天今于邪淫心不流逸则不杀功德不俟言矣言四天王者东方持国为乾闼婆王南方增长为鸠槃荼王西方广目为龙王北方多闻为夜叉王此天离人间地四万二千由旬身长拘卢舍四分之一当此间周尺七十五丈以人间五十年为一昼夜寿五百岁计人间数则是九百万年亦复有中夭者死时五衰相现甚太苦恼。
二忉利天。
于己妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名忉利天。
正淫亦薄故超前天据正法念处经不杀不盗功德增上能生此天居人间顶即指须弥山顶今望之而苍苍者是也离地八万四千由旬共有三十三天谓四方各有八天宫殿并中间帝释天王宫殿并列而居故名三十三天天身皆长半拘卢舍当周尺一百五十丈帝释身长一拘卢舍与兜率天身相等由其过去偏修恭敬业故以人间百年为一昼夜寿一千岁计人间数则是三千六百万年亦有中夭及五衰相现之苦以下四天并同。
三须𦦨摩天。
逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须𦦨摩天。
动少静多即是兼学坐禅故能超地居而成空居也据正法念处经不杀不盗不邪淫功德增上能生此天离此间地去十六万由旬有地如云朗然安住但以莲华开合而为昼夜名须𦦨摩亦云夜摩此翻时分亦翻妙善也身长周尺二百二十五丈以人间二百年为一昼夜寿二千岁。
四兜率陀天。
一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。
一切时静已成欲界中定故能不接下界诸人天境此通指外院而言之也乃至劫坏三灾不及别指内院言之兜率陀亦云睹史此翻知足亦翻妙足据正法念处经身三口四善戒功德增上能生此天离此间地去三十二万由旬有地如云于上安住身长周尺三百丈以人间四百年为一昼夜寿四千岁。
五乐变化天。
我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天。
嚼蜡以喻无味此是既成欲界中定进修未到地定之境界也越化者超越下地能为变化故名乐变化天亦名化乐梵称须洹密陀也离此间地去六十四万由旬有地如云于上安住身长三百七十五丈以人间八百年为一昼夜寿八千岁。
六他化自在天。
无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。
于行事交了然超越即是已成未到地定并嚼蜡之味而亦无也超化境谓超第五乐变化天超无化境谓超前之四天梵语婆舍拔提此云他化自在离此间地去一百二十八万由旬有地如云于上安住身长四百五十丈以人间一千六百年为一昼夜寿一万六千岁又魔王宫殿亦在此天或云在欲色二界中间别有魔宫也。
三结成欲界之名。
阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此以还名为欲界。
形虽出动言出于人间散动境界也心迹尚交言下四天心迹俱交化乐他化心虽不交而迹尚交此约因中言之若约果言则四王与人间同忉利二根相到但出风气无有不净夜摩相拘为欲兜率执手为欲则是心迹俱交化乐共笑为欲他化相视为欲则是心交而迹不交然虽因中果上轻重各殊总未离男女欲爱故同名欲界也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句
