唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
二明诵咒治习二初结前二正明。
今初。
阿难汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因阿难如是四事若不遗失心尚不缘色香味触一切魔事云何发生。
此正结明欲摄其心必须持戒也一切枝叶者指余一切微细戒法如十善中之口四意三沙弥戒中之后六条比丘戒中之余二百四十六条乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等以此根本四种心戒摄之罄无不尽故云心三口四生必无因也一切魔事必托六尘而发心既不缘色香味触则天魔无所施其术矣所以三无漏学必以戒为本也。
二正明二初略示应持二广显仪轨。
初中二初略劝诵持显益二略示道场方法。
初又二初劝持二显益。
今初。
若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
夫木叉戒力固能防御外魔至若宿习偏强必须神咒冥涤也摩诃萨怛多般怛罗此云大白伞盖体无对待曰大相绝尘染曰白用覆一切曰伞盖又三皆绝待故体相用称为三大亦复三皆自净三皆覆物即大佛顶三德秘藏之异名耳五会神咒乃是密诠此妙心者故名心咒亦名咒心。
二显益。
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生及与一劫我一宣扬爱心永脱(先证那含乃至于今)成阿罗汉彼尚淫女无心修行神力冥资速证无学云何(犹言何况)汝等在会声闻(本欲)求最上乘(而)决定成佛(者)譬如以尘扬于顺风有何艰险。
幽溪云登伽习厚比丘习薄登伽下贱声闻尊贵登伽无心修行汝等求最上乘登伽是邪定聚汝等决定成佛是正定聚吴兴云尘譬宿习风如神咒。
二略示道场方法二初方便二正修。
今初。
若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就戒成已后着新净衣然香闲居诵此心佛所说神咒一百八遍。
沙门此云勤息第一沙门如律中所谓满足十夏具足十德者是也不惟师必第一沙门亦且僧必真实清净故知三师七证或是边地五人断断不可不选择也幽溪云今文方便准止观二十五种方便亦复大同先持比丘清净禁戒即持戒清净着新净衣即衣食具足间居即闲居静处及息缘务第一沙门为师即近善知识前文心尚不缘色香味触即诃五欲后文心灭贪淫三七不寐等即弃五盖端坐安居必调五事坐禅之时必行五法也真际云诵咒百八表灭百八烦恼。
二正修。
然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶阿难如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒于道场中发菩萨愿出入澡浴六时行道如是不寐经三七日我自现身至其前摩顶安慰令其开悟。
结界即指下文坛法准诸密部将欲修行择日立坛修行既毕即须灭却坛相不得留至明相出时盖方圆丈六为八角坛既不言高筑几许应同密部画地为之修此三昧通于四众白衣檀越即指清信士女然入坛之法必须各自为类万无僧俗交参男女混杂之理或优婆塞可许随比丘众优婆夷可许随比丘尼仍须退列末位断断不可充十僧数以下文云十比丘故佛自现身摩顶正应行人所求故非魔事然须但念唯心不得心外取境。
二广显仪轨二初正示道场轨则二重宣佛顶神咒。
初中二初请问二示答。
今初。
阿难白佛言世尊我蒙如来无上悲诲心已开悟自知(依此耳根圆通)修证无学(之)道(可)成(若夫)末法修行(必须)建立道场(未审)云何结界合佛世尊清净轨则。
二示答二初别示二总结。
初中二初明坛法二明修法。
初又二初立坛方法二供养方法。
今初。
佛告阿难若末世人愿立道场先取雪山大力白牛食其山中肥腻香草此牛唯饮雪山清水其粪微细可取其粪和合旃檀以泥其地若非雪山其牛臭秽不堪涂地别于平原穿去地皮五尺以下取其黄土和上旃檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香以此十种细罗为粉合土成泥以涂场地方圆丈六为八角坛。
此之坛法有事有理事相则如文可知理致则法有所表若不知其所表法门则事相徒施何以触境成于妙观然从来诸疏各申其说虽亦各有所见而与经文前后宗旨未甚符合今不暇辩姑以私意别为一释俟高明者之自择焉雪山者表法性理也大力白牛者表本觉智也山中肥腻香草及清水表性体中本具缘因诸功德也其粪微细表性具三因所起妙修也旃檀表性具无作妙戒也泥地表真因也若非雪山其牛臭秽不堪涂地者表生灭为本修因不能圆成果地修证也平原者表平常六受用根也穿地五尺以下表破五阴也黄土者表六根门头中道佛性也和上旃檀等者表具足受持十种戒法所谓不缺戒不破戒不穿戒不杂戒随道戒无著戒智所赞戒自在戒随定戒具足戒也十种细罗为粉者表十种戒互摄互融非有方隅次第也合上成泥者表戒乘俱修也以涂场地者表因地心也方圆文六等者表八正道摄于八邪也八角则方而复圆圆而复方表事理不二权实同归也盖上根之人但不随分别三种相续三缘断故三因不生狂性自歇歇即菩提喻如以白牛粪和旃檀也倘未能直下歇狂须知修行二决定义就六根门头破五阴浑浊得元明觉无生灭性为因地心以戒互严方成妙因喻如黄土和十香也。
二供养方法又二初坛中供物二坛外庄严。
今初。
坛心置一金银铜木所造莲华华中安钵钵中先盛八月露水水中随安所有华叶取八圆镜各安其方围绕华钵镜外建立十六莲华十六香炉间华铺设庄严香炉纯烧沉水无令见火取白牛乳置十六器乳为煎饼并诸砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜于莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩萨每以食时若在中夜取密半升用酥三合坛前别安一小火炉以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛炽投是酥密于炎炉内烧令烟尽亨佛菩萨。
金银铜木者意令随力为之不必拘执然总表一实之理也莲华表因果同时言所造者正表理非因果能成一切诸因果也钵名应器以表事理相应八月露水表中道妙定也随安华叶表中道妙慧也取八圆镜各安其方者表众生本有大定智光依八正道而得安住也围绕华钵者表妙智恒依妙理也镜外建立莲华香炉者表从性所起慧华戒香各须十六者即表自行八正化他八正也间华铺设庄严者表戒慧互为庄严也香炉纯烧沉水无令见火者表持于无相妙戒也白牛乳为煎饼并诸砂糖等者表称性所起禅悦法味亦是八正道味各各十六者表一一正道中各具自行化他二种八正也以奉诸佛及大菩萨者表以己所证禅悦正道之味仰契果德也食时中夜皆表依于中道也蜜为华之精酥为乳之精皆是味中上味表于圆通妙理也半升中数三合成数表中道必具三德也坛前别安一小火炉表妙观察智相应心品二十五圆通境必皆别藉此以为能观也兜楼婆香或云即白茅香煎水浴炭表正助二行皆具足也投是酥蜜等者表以妙理投妙智中俾其直下入流亡所圆超五浊上合诸佛菩萨所证性体也。
二坛外庄严。
令其四外遍悬幡华于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像应于当阳张卢舍那释迦弥勒阿閦弥陀诸大变化观音形像并金刚藏安其左右帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军茶利与毗俱视四天王等频那夜迦张于门侧左右安置又取八镜覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对使其形影重重相涉。
遍悬幡华等者总表具诸助行幡表五悔法门华表六度万行也十方如来以表极果诸菩萨像以表真因卢舍那是报身智慧释迦是应身慈悲弥勒是当来教主阿閦此云无动东方佛名表不动智弥陀此云无量寿亦云无量光西方佛名表无缘慈诸大变化观音形像如前文所明众首臂目等此是显教圆通真主金刚藏乃是密教圆通真主安其左右表显密互严也帝释是忉利主梵王是初禅主乌刍瑟摩即火头金刚蓝地迦即青面金刚军茶利亦金刚名毗俱胝即今三目持鬟髻者四天王即东方持国南方增长西方广目北方多闻频那即猪头使者夜迦即象鼻使者此等外护俱表摧邪显正力用也八镜悬空表诸佛果位大定智光无依无住与坛中镜方面相对使其形影重重相涉者表生佛互融感应道交不可思议也盖空中八镜照于坛镜则是果彻因源坛中八镜照于空镜则是因该果海若向此处着眼便知心佛众生三无差别妙理便能悟入事事无碍法界矣。
原此一经妙旨不外十乘观法前三卷半经显谭不思议境也五会神咒密诠不思议境也此之坛法表示不思议境也空镜坛镜照而常寂故称妙湛种种庄严依正相称故号总持坛地虚空体性寂灭故名不动又镜妙湛故庄严地空皆妙湛也庄严总持故镜及地空皆总持也地空不动故镜及庄严皆不动也妙湛故言白总持故言伞盖不动故言大又妙湛白故总持不动皆白也总持如盖故妙湛不动皆如盖也不动大故妙湛总持皆大也又大白伞盖三义一体故妙湛也一体三义故总持也三一一三不可思议故不动也故曰显谭密诠及与表示其为不思议境一也专心发愿等是真正发菩提心诵咒坐禅是安心止观徴心辨见等是破法遍不作圣心名善境界等是识通塞三渐次等是道品调适律仪持咒等是对治助开五十五位等是知位次当处禅那觉悟无惑是能安忍中中流入乃至圆满菩提归无所得是离法爱又即此坛法具表十乘坛体可表不思议境莲华可表真菩提心钵中安水水中安华可表善巧安心止观八镜安坛八方可以表破法遍华炉间饰毋令见火可以表识通塞八味各十六器可表道品调适香水浴炭可表对治助开佛菩萨像可表位次门侧左右诸护法像可表安忍虚空八镜可以表离法爱摄此十乘妙理总成一不思议境良以乘乘互摄故也。
二明修法三初正示行法二简其不成三明其获益。
初中二初三七行道二忏后正修。
今初。
于初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍第二七中一向专心发菩萨愿心无间断我毗奈耶先有愿教第三七中于十二时一向持佛般怛罗咒至第七日十方如来一时出现镜光交处承佛摩顶。
一时常行一百八遍者言绕坛一百八匝表成百八三昧有云诵咒百八者非也若诵全咒则事决不能若别指跢侄他以下为咒心则理决不可观后文云是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中倘独指数句为咒心何至心昏不能诵忆又设使独此数句为咒心者经中何无一言及之故知后人臆见穿凿深可痛也毗奈耶先有愿教应指梵网经中十大愿等一向持佛般怛罗咒则是心心靡间密成不思议熏故第七日能于镜光交处承佛靡顶也此镜光交处正是显示因该果彻生佛平等之处倘不能即事达理何由能使十方如来一时出现愿修行者用圆顿妙解历一切事仪勿徒为无益苦行可矣。
二忏后正修。
即于道场修三摩地能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。
三七既毕坛仪应辍场地仍存故即于此修三昧也此三摩地别则独指耳根圆通通则亦可随修一种须知前来戒律坛仪二种助行秪为助此正修若正修旨趣未明则助行皆为虚设可不慎哉。
二简其不成。
阿难若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就。
十比丘者且约极多不过十人言之准余行法设无同志宁可独行不必强足十人致令不得清净也此中简非共有二事一受戒不如法二同行不如法呜呼末世比丘有名无义欲求成就其可得乎终日谭圆曾不知比丘戒为何事前文所云却非出家具戒比丘为小乘道疑误众生堕无间狱此之谓也哀哉。
三明其获益。
从三七后端坐安居经一百日有利根者不起于座得须陀洹纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬。
前云三七不寐即是制令常行今云端坐百日即是制令常坐也须陀洹者见道之位此通二义一者约圆见道即是初发心住此为最利二者以藏对圆即是初信心位犹如阿难圆悟藏性顿获法身此亦可称利也纵其身心等者近成五品圆解分明所谓具缚凡夫能知如来秘密之藏是故决定自知成佛不谬也。
二总结。
汝问道场建立如是。
二重宣佛顶神咒三初阿难述请二如来正说三护法述愿。
今初。
阿难顶礼佛足而白佛言自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻惟愿大慈重为宣说悲救此会诸修行辈末及当来在轮回者承佛密音身意解脱于时会中一切大众普皆作礼伫闻如来秘密章句。
二如来正说二初现化佛说咒二述功德劝持。
初中二初现化表法二正说神咒。
今初。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界大众仰观畏爱兼抱求佛哀祐一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
内髻即无见顶相所谓大佛顶也百宝光者表百界智光也千叶宝莲表千如因果也有化如来坐宝华中表此千如因果即是诸佛所证又化如来即表众生本有佛性顶法之中各具十界界界各具百法也一一光明等者表法法中本有智光皆如金刚不可沮坏皆能摧破十界恒沙烦恼皆能显示十界恒沙德用也具威折故大众咸畏具慈摄故大众咸爱。
二正说神咒。
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟𧹞(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无䟦啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦啰耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无䟦阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰那(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛㘕(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)䟦啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰密唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百)摩诃叠多(一百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)䟦阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)䟦阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)䟦阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)䟦阇啰商羯啰制婆(二十)䟦阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)䟦阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折㘕婆摩尼遮(二十八)䟦阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那䟦阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(三十七诵者至此句称弟子某受持)乌𤙖(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎𤙖(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎𤙖(四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎𤙖(四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎𤙖(五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎𤙖(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎𤙖(六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎娑(六十八)俱知娑诃萨泥帝㘑(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒罂迦(七十一)摩诃䟦阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌𤙖(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰䟦夜(八十)阿祇尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉干度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎䟦啰者迦讫唎担(二十四)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀耶阇瞋陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀耶阇瞋陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀耶阇瞋陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿罗汉讫唎担毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥䟦阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那么么写(七十二至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十一)虎𤙖(八十二)虎𤙖(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆𠼐弊泮(三百)萨婆阿播悉摩𠾆弊泮(三百一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)䟦阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)䟦阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀持曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那么么写(三十二至此依前称弟子名)突瑟吒质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)䟦略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭㘑多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾陀波尼揭啰诃(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛㘑帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟密迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)䟦唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)䟦悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常迦输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)䟦陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(四百一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰密唎咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃䟦阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)哆侄他(十九)唵(二十)阿那隶(二十一)毗舍提(二十二)鞞啰䟦阇啰陀(二十三)槃陀槃陀你(二十四)䟦阇啰谤尼泮(二十五)虎𤙖都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七)。
此一心咒凡有五会共四百二十七句二千六百二十字即是密诠大佛顶法与前显说力用是均自有众生应以显说而得叹喜生善灭恶入理者自有众生应以密说而得叹喜生善灭恶入理者所以若显若密皆是四悉因缘故说也或云显说生慧密说生定一往语耳片言之下狂心顿歇显说何尝不生于定持是咒者金刚藏王菩萨精心阴速发彼神识密说何尝不生于慧当知显密皆不思议也孤山曰诸经神咒例皆不翻自古人师多有异说天台会之不出四悉一云咒者鬼神王名称其王名部落敬主不敢为非此世界义也二云咒者如军中密号唱号相应无所诃问不相应者即执治之此为人义也三云咒者密点遮恶余无识者如微贱人奔逃异国讹称王子因以公主妻之多瞋难事有一明人从其国来公主往诉其人语曰若当瞋时应说偈云无亲往他国欺诳一切人粗食是常食何劳复作瞋说是偈时默然瞋歇即对治义也四云咒者诸佛密语惟圣乃知如王索仙陀婆一名而具四实谓盐水器马也群下莫晓惟智臣解之咒亦如是秪一法语遍有诸力病愈罪除生善合道即第一义也具此四义故存本音五不翻中即秘密故不翻于四例中即翻字不翻音。
五不翻者一秘密不翻即是诸咒二多含不翻如比丘三义婆伽梵六义等三此方所无故不翻如阎浮树等四顺古不翻如阿耨多罗三藐三菩提等自古存梵音故五生善不翻如般若尊重智慧轻薄故四例者一翻字不翻音即诸咒语二翻音不翻字如卍字是西字此方呼如万音非西音也三音字俱翻即诸经文四音字俱不翻即是梵筴。
二述功德劝持二初显果上自行化他功德二明因人灭恶生善功德。
初中三初总明二别显三总结。
今初。
阿难是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句出生十方一切诸佛。
出生一切佛犹所云一路涅槃门正见显密惟一理也。
二别显。
十方如来因此咒心得成无上正遍知觉十方如来执此咒心降伏诸魔制诸外道十方如来乘此咒心坐宝莲华应微尘国十方如来含此咒心于微尘国转大法轮十方如来持此咒心能于十方摩顶授记自果未成亦于十方蒙佛授记十方如来依此咒心能于十方拔济群苦所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑哑怨憎会苦爱别离苦求不得苦五阴炽盛大小诸横同时解脱贼难兵难王难狱难风火水难饥渴贫穷应念消散十方如来随此咒心能于十方事善知识四威仪中供养如意恒沙如来会中推为大法王子十方如来行此咒心能于十方摄受亲因令诸小乘闻秘密藏不生惊怖十方如来诵此咒心成无上觉坐菩提树入大涅槃十方如来传此咒心于灭度后付佛法事究竟住持严净戒律悉得清净。
咒心即心咒义以此五会章句乃是密诠心要故也幽溪云古人称此谓之十种咒心此说非也须知事虽有十心惟一种但此一心而有三义体无对待曰大即如来藏妙明心元如实空不空义相绝尘染曰白即如来藏本妙圆心如实空义用覆一切曰伞盖即如来藏元明心妙如实不空义若约义往释应云十方如来因如来藏咒心如实空义得成实智菩提无上正遍知觉因如来藏咒心如实不空义得成方便菩提无上正遍知觉因如来藏咒心如实空不空义得成真性菩提无上正遍知觉遍知属果对果说因所谓不生不灭为本修因如来密因也十方如来执此咒心如实空义降伏界内凡圣同居土分段四魔制诸见思四见外道执此咒心如实不空义降伏界外方便有余土变易四魔制诸尘沙四见外道执此咒心如实空不空义降伏实报无障碍土变易四魔制诸无明四见外道降魔制外必执实杵今此咒心喻如金刚王剑故言执也十方如来乘此咒心如实空义坐宝莲华应凡圣同居微尘国土乘此咒心如实不空义坐宝莲华应方便有余微尘国土乘此咒心如实空不空义坐宝莲华应实报无障碍微尘国土自有所乘以此度人如乘大车故言乘也十方如来含此咒心如实空义于凡圣同居微尘国转四种四谛法轮含此咒心如实不空义于方便有余微尘国转三种四谛法轮含此咒心如实空不空义于实报庄严微尘国转二种四谛法轮说法是吐对吐言含所说如所行也十方如来持此咒心如实空义能于十方摩顶授实智菩提之记持此咒心如实不空义能于十方摩顶授方便菩提之记持此咒心如实空不空义能于十方摩顶授真性菩提之记自既受持不忘亦能持此以授人也十方如来依此咒心如实空义能于十方拔济凡圣同居分段生死八难之苦依此咒心如实不空义能于十方拔济方便有余变易生死八难之苦依此咒心如实空不空义能于十方拔济实报庄严变易生死八难之苦犹如拯溺必依舟航自既依止三德秘藏能为一切作大归依处也十方如来随此咒心如实空义能于十方凡圣同居土事善知识四威仪中财法二施供养如意随此咒心如实不空义能于十方方便有余土事善知识乃至供养如意随此咒心如实空不空义能于十方实报庄严土事善知识乃至供养如意由能随顺三德秘藏即是随顺一切知识也十方如来行此咒心如实空义能于十方摄授亲因令诸小乘闻般若德秘密藏不生惊怖行此咒心如实不空义能于十方摄受亲因令诸小乘闻解脱德秘密藏不生惊怖行此咒心如实空不空义能于十方摄受亲因令诸小乘闻法身德秘密藏不生惊怖为实施权开权显实自行化他具足方便故曰行也十方如来诵此咒心如实空义成无上觉坐菩提树入圆净涅槃诵此咒心如实不空义成无上觉坐菩提树入方便净涅槃诵此咒心如实空不空义成无上觉坐菩提树入性净涅槃诵者从也不忘失也始终示现不离秘藏故也十方如来传此咒心如实空义于灭度后付佛般若德法事究竟住持严净真谛戒律悉得清净传此咒心如实不空义于灭度后付佛解脱德法事究竟住持严净俗谛戒律悉得清净传此咒心如实空不空义于灭度后付佛法身德法事究竟住持严净中谛戒律悉得清净以心印心更无别法故曰传也(此中虽录幽溪文义不无增损藏性三义非三藏故)三总结。
若我说是佛顶光聚般怛罗咒从旦至暮音声相联字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽亦说此咒名如来顶。
心性妙理不可穷尽所以密诠功德亦称性而不可尽也亦说此咒名如来顶者即是大佛顶三德秘藏故。
二明因人灭恶生善功德三初略明二广显三结劝。
初中二初明不持之失二明能持之得。
今初。
汝等有学未尽轮回发心至诚取阿罗汉不持此咒而坐道场令其身心远诸魔事无有是处。
二明能持之得。
阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶纸素白毡书写此咒贮于香囊是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中当知是人尽其生年一切诸毒所不能害。
此必全书五会神咒不可单书六字咒名也。
二广显二初总标二别示。
今初。
阿难我今为汝更说此咒救护世间得大无畏成就众生出世间智。
二别示八初能灭诸难二菩萨加持三不堕恶道四同佛功德五能净业障六能消夙业七能满众愿八能护国界。
今初。
若我灭后末世众生有能自诵若教他诵当知如是诵持众生火不能烧水不能溺大毒小毒所不能害如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶咒皆不能着心得正受一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木虫蛇万物毒气入此人口成甘露味一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人于如是人不能起恶频那夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩常加守护。
此咒既是密诠三德秘藏则诵持者固已全具秘藏威神何难不灭何毒不消以彼诸难诸毒亦全揽秘藏为体不应以秘藏而毒秘藏故也皆领深恩者温陵所谓诵咒利彼故。
二菩萨加持。
阿难当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍设有众生于散乱心非三摩地心忆口持是金刚王常随从彼诸善男子何况决定菩提心者此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。
菩萨精心与行人精心元非二体今以决定菩提心持此神咒则与金刚藏王心精通㳷当处湛然故此菩萨能于同体心性之中阴默迅速开发彼神识也。
三不堕恶道。
从第一劫乃至后身生生不生药叉罗刹及富单那迦吒富单那鸠槃荼毗舍遮等并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处是善男子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
第一劫指今发心持咒之初时也后身者指于最后成佛之一身也。
四同佛功德。
此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚同处熏修永无分散是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒未精进者令得精进无智慧者令得智慧不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。
十方如来所修功德本欲普施一切众生由众生不达同体法性所以不能领受今持此咒则知诸佛是众生心内诸佛众生是诸佛心内众生故得三无差别如恶叉聚同处熏修也。
五能净业障。
阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受(持此咒之)时(今)持咒之后(誓不复犯则从前)众破戒罪无问轻重一时销灭纵(令往时曾)经饮酒食啖五辛种种不净(今持咒后)一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过设着不净破弊衣服一行一住悉同清净纵不作坛不入道场亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已如是重业犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除更无毫发。
问曰经云设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭今末世行人于戒设有毁犯为须先作法忏后持此咒方能灭罪为是不须作法但一心持咒即能灭罪悟无生耶又或理观未明但持事咒亦能灭罪或须解行并进然后能灭罪障悟无生耶答曰经云持咒之后众罪悉灭者不惟为显神咒威力正以此咒即是密诠心性故名之为咒心倘覆罪而不作法既非直心直言那与神咒体合其不能速除罪障明矣至于诚心发露后不更造专持此咒誓无废缺无论解与不解皆有大益解则堪与阿难并驱不解亦堪与登伽同列或有不作法而但持咒者须知更为三例一者本无清净师僧可向作法故止向像前发露此与作法同功二者有可向作法处而怀愧不忏但能永断相续此则稍稍灭罪决不能悟无生三者虽知持咒仍犯前愆则厥罪不灭但有远益而已。
六能除夙业。
阿难若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔若能读诵书写此咒身上带持若安住处庄宅园馆如是积业犹汤销雪不久皆得悟无生忍。
七能满众愿。
复次阿难若有女人未生男女欲求孕者若能至心忆念斯咒或能身上带此悉怛多般怛罗者便生福德智慧男女求长命者即得长命欲求果报速圆满者速得圆满身命色力亦复如是命终之后随愿往生十方国土必定不生边地下贱何况杂形。
八能护国界。
阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之地写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上令其国土所有众生奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养令其人民各各身佩或各各安所居宅地一切灾厄悉皆销灭阿难在在处处国土众生随有此咒天龙欢喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐亦复能镇一切恶星随方变怪灾障不起人无横夭杻械枷锁不着其身昼夜安眠常无恶梦阿难是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上首复有八大恶星以为其主作种种形出现世时能生众生种种灾异有此咒地悉皆销灭十二由旬成结界地诸恶灾祥永不能入。
支提此云可供养处脱阇此翻为幢二十八大恶星不必即指二十八宿大集经中明言二十八宿皆是菩萨示现为护世间不应名为恶星也。
三结劝。
是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者入三摩地身心泰然得大安隐更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害汝及众中诸有学人及未来世诸修行者依我坛场如法持戒所受戒主逢清净僧于此咒心不生疑悔是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。
欲求感应须具四法一须依我坛场二须如法持戒三须师僧清净四须不生疑悔四法有缺而谓如来妄语其可乎哉。
三护法述愿二初八部众二菩萨众。
今初。
说是语已会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言如佛所说我当诚心保护如是修菩提者尔时梵王并天帝释四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言审有如是修学善人我当尽心至诚保护令其一生所作如愿复有无量药叉大将诸罗刹王富单那王鸠槃荼王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼而白佛言我亦誓愿护持是人令菩提心速得圆满复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言我亦保护是修行人安立道场得无所畏复有无量山神海神一切土神水陆空行万物精祇并风神王无色界天于如来前同时稽首而白佛言我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。
八部外护不出二世间主金刚梵释四王鬼帅等即是众生世间日月天子乃至风神王等即是器世间主无色界天亦属众生世间但权教中尚无听法之事况能护法今是圆极法门故能令彼称性发愿也。
二菩萨众。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而白佛言世尊如我等辈所修功业久成菩提不取涅槃常随此咒救护末世修三摩提正修行者世尊如是修心求正定人若在道场及余经行乃至散心游戏聚落我等徒众常当随从待卫此人纵令魔王大自在天求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外除彼发心乐修禅者世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿。
此为内护即是正觉世间主也久成菩提则三觉已圆更无余惑不取涅槃则同流九界不复更灭诸大菩萨果后行因大悲大愿类皆若此宝杵殒碎魔首者摧邪显正法应尔故或慈或威如父母故一折一摄皆拔苦故性恶法门善巧用故从第四卷请入华屋至此是第二大科示不生灭为本修因妙三观门竟。
三明正助行所成伏断圆三德位三初申请二赞许三正说。
今初。
阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益世尊如是修证佛三摩提未到涅槃云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨作是语已五体投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
修证佛三摩提者从始至终皆以佛知佛见而为修行所谓名字佛三摩提乃至究竟佛三摩提也涅槃者究竟圆极之果干慧者最初观行之因四十四心即指信住行向及四加行至何渐次得修行目问在四十四心之后答在干慧地前正显此三渐次乃是始终能历之行不局初心也余可知。
二赞许。
尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者从于凡夫终大涅槃悬示无上正修行路汝今谛听当为汝说阿难大众合掌刳心默然受教。
三正说二初总明三德二别示迷悟。
初中二初明理绝名相二明因妄立真。
今初。
佛言阿难当知妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。
妙性者第一义谛之体法身德也圆明者照穷法界之相般若德也离诸名相者不可以一切名而名目之不可以一切相而表示之无障无碍之用解脱德也本来无有世界者即是十界依正当体元不可得盖既无同居方便实报三土之相则寂光之相亦复不可得也本来无有众生者即是十界假名当体元不可得盖既无九法界之名则佛界之名亦复不可得也然此妙性正是直指现前介尔心性本自如斯非指最初以为本来而谓在昔元无于今妄有也盖现前一念介尔之心本自不可思议法尔恒然故称妙性本自竖穷横遍了了常知故称圆明本自具足十界依正诸法而十界依正诸法均不可以名状此心故称离诸名相本来无有世界众生也倘不能直下荐取归诸空劫以前则迷头认影辜负圆音甚矣又复应知约于心法点示三德既尔约诸佛法及众生法点示三德无不皆然以一一佛法一一众生法无不皆是妙性圆明无不皆自离诸名相故也思之思之。
二明因妄立真。
因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
因妄有生非谓实有所生意显秪因迷妄所以非生妄谓有生耳由其非生妄见有生所以非灭妄见有灭是故生灭二俱名妄了知二妄俱不可得性本寂灭强名为真是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也盖众生迷此现前一念之性著相计名是谓转菩提依烦恼转涅槃依生死如水成冰如来达此现前一念之性妙性圆明离诸名相是谓转烦恼依菩提转生死依涅槃如冰成水但转其名元无实性故云二转依号也无转而论转则有名字转乃至究竟转之不同初开圆解知一切法本不生灭为名字转干慧地为观行转十信位为相似转十住行向四种加行十地等觉为分证转妙觉极果为究竟转九界众生转菩提依烦恼转涅槃依生死则有十二类生差别佛界众生转烦恼依菩提转生死依涅槃则有五十七位不同菩提是能照之三智涅槃是所照之三德又菩提属智即般若德涅槃属断即解脱德烦恼即菩提生死即涅槃转无可转当体法界即法身德始终皆是三德秘藏不纵不横不可思议故曰总明三德也。
二别示迷悟二初明迷真起妄成十二类生颠倒法二明灭妄名真立六十圣位转依号。
初中二初叙意总明二约相别示。
今初。
阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者先当识此众生世界二(种)颠倒(之)因颠倒不生斯则如来真三摩地。
真三摩地即是大佛顶首楞严王三昧全性起修全修在性故言真也直诣如来大涅槃者直心正念真如始从名字乃至究竟全以佛觉用为己心中间永无诸委曲相也众生二字约惑业边即是十界假名对菩提言世界二字约果报边即是十界五阴实法所谓十二类生对涅槃言乃指众生世间非单指器世间也以举正报必能该依报故夫离却众生无十二类离十二类别无众生而皆在迷情颠倒之中离菩提智无涅槃理离涅槃理无菩提智而总由妙悟不生之体盖颠倒理即不生众生于无生中妄见有生达此不生道理便成名字不生便是名字真三摩地乃至究竟不生斯则究竟真三摩地也。
二约相别示二初明众生颠倒二明世界颠倒。
今初。
阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性明圆故因明发性性妄见生从毕竟无成究竟有此有所有非因所因住所住相了无根本本此无住建立世界及诸众生迷本圆明是生虚妄妄性无体非有所依将欲复真欲真已非真真如性非真求复宛成非相非生非住非心非法展转发生生力发明熏以成业同业相感因有感业相灭相生由是故有众生颠倒。
此具明九界众生颠倒因也若约第一义谛离名绝相则十界俱非十界若约随缘染净假名假相则十界皆号众生但九界违时真性名为颠倒众生惟佛妙合本理可名不颠倒众生耳文有三节初从由性明心至及诸众生是总明九界颠倒之因犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也二从迷本圆明至宛成非相是别明三乘魔外颠倒之因犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也三从非生非住至故有众生颠倒是结明九界颠倒之相犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也初中由性明心二句即四卷中所谓性觉必明也因明发性一句即所谓妄为明觉也性妄见生一句即所谓因明立所所既妄立生汝妄能也从毕竟无二句即所谓无同异中炽然成异也非因所因一句即所谓迷本无因也言秪由本性真明之心其性本明圆故然但有性德未有修德故因而明发于性性中之妄见忽生遂从毕竟无中妄成究竟有相然而此有所有当体虚妄如空中华如梦中物实非因于所因即今住所住相亦复了无根本不过本此无住建立世界及诸众生耳此明众生颠倒而兼及世界者正显世界与众生秪因一迷更无二法故也次文意谓迷于本性圆明之体是生虚妄是故妄性本无自体亦非更有所依彼权乘菩萨及二乘人将欲舍妄复真欲真已非真真如性矣况魔外等以非真而求复不宛然益成非相乎第三意显生住心法本无自性由诸众生及三乘魔外等于此非生非住非心非法而妄见有生有住有心有法从此虚妄展转发生生力发明熏以成业同业相感有灭有生而九界众生颠倒从此非有妄成有矣夫非生而妄见有生乃至非法而妄见有法此即是惑也生力发明即由惑以起业也同业相感即由业以招报也若于无生无住无心无法性中妄见有同居三界生住心法是见思惑熏成有漏善恶不动诸业感于同居分段灭生若于无生无住无心无法性中妄见有方便三界生住心法是尘沙惑熏成无漏遍真之业感于方便变易灭生若于无生无住无心无法性中妄见有实报三界生住心法是无明感熏成亦漏亦无漏业感于实报变易灭生又不知同居方便实报三土生住心法当体即空是见思惑不知三土生住心法种种假名是尘沙惑不知三土生住心法全体中道是无明惑乃至由惑起业由业招报故有九界众生颠倒相也。
二明世界颠倒二初约因标名二约果释相。
今初。
阿难云何名为世界颠倒是有所有分段妄生因此界立非因所因无住所住迁流不住因此世成三世四方和合相涉变化众生成十二类是故世界因动有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转是故世间声香味触穷十二变为一旋复乘此轮转颠倒相故是有世界卵生胎生湿生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想。
此即牒上众生颠倒之因而为世界颠倒之相也上云此有所有非因所因住所住相了无根本今牒上此有所有一句而成界牒上非因所因三句而成世言是妄有所有则分段之形妄生因此而四方之界遂立然此妄有既非因于所因则便无住所住故复迁流不住因此而三世之相遂成即此三世与彼四方和合互相涉入因此变化众生成十二类是故一念无明不觉而心动动即有声有声即有色香触味法等六尘顿具乱想纷然惑为业根业为报本报复起惑如恶叉聚永不相离矣然远论动源过在无始近而论之只是当念一念不生六妄自息惑业苦三如华灭空故曰颠倒不生斯则如来真三摩地也色声香味触法互为缘起互具互生举声为首必具六尘举色举香无不咸尔约尘对根名为十二区分穷尽十二类之变态为业性之一旋复是故十二类生类类互具类类互生乃至等觉以下一分微细无明未断则于十二类中各各尚有一分生因未尽故此十二类生世界颠倒之相敌体与大涅槃相翻正所谓迷时转涅槃依生死则有地狱分段生死乃至菩萨变易生死悟时转生死依涅槃则有名字涅槃乃至究竟涅槃是故下文十二类生之相一往虽似但约欲界仍须约事约理兼约界内界外以申明之乃与后文重重单复十二方尽妙觉成无上道之旨合也。
二约果释相二初别明二总结。
初别明十二初卵生相(至)十二非无想相。
今初。
阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成八万四千飞沉乱想如是故有卵羯逻蓝流转国土鱼鸟龟蛇其类充塞。
世界者指五阴实法也虚妄者惑也动者业也气及飞沉报也卵惟想生故云虚妄惑为业报之本故号轮回想多掉举故称为动业必由感故言颠倒卵以气交如雄鸣上风雌鸣下风之类故云和合气成各由八万四千烦恼感变故云八万四千飞沉乱想羯逻蓝此云凝滑即是群卵受生初位鸟为飞类鱼及龟蛇皆是沉类充塞者竖穷横遍也约义申明者见思虚妄尘沙虚妄无明虚妄即是分段变易二轮回本恶动善动有漏动无漏动二边动皆是颠倒业相人畜男女气分色无色界禅定气分方便涅槃气分出假神通气分中道佛性气分散乱为飞昏昧为沉观慧为飞静定为沉空观为飞体真止为沉假观为飞方便随缘止为沉中观为飞息二边分别止为沉见思卵壳尘沙卵壳无明卵壳以要言之九界皆名卵生惟佛破无明壳定慧平等不飞不沉永灭妄想缘气习影寂然不动不颠不倒真实常住非卵生也又佛永断微细卵生生因而能示现九界卵生又卵生颠倒本自不生达此不生之理从名字断至究竟断故有五十五位真菩提路也又九界众生不知诸法体是虚妄误为真实是故不能神通自在转变由心不能动于法界不能和合自心所现十界气分示现十界种种飞沉惟佛彻证虚妄之性善巧轮回变动法界以九界为佛界以佛界为九界和合九界中佛界气分示现佛界飞沉和合佛界中九界气分示现九界飞沉是故惟佛如来名为究竟卵生众生是究竟鱼究竟鸟究竟龟蛇一究竟一切究竟则是显出卵生实性方成佛道盖虚妄轮回是般若实性动颠倒是解脱实性气及飞沉是法身实性又虚妄及动气及飞沉皆即中故名为妙性皆即色故名为圆明皆即假故离诸名相如此显出实性则有名字显出乃至究竟显出成妙觉也下皆准知不复具说。
二胎生相。
由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八万四千横竖乱想如是故有胎遏蒲昙流转国土人畜龙仙其类充塞。
胎因情有惑名杂染绸缪爱恋业名为欲精血杂和报名为滋遏蒲昙此云疱形二七日位胎卵渐分之相也人仙是竖畜龙是横约义者见思杂染尘沙无明杂染男女欲爱味禅欲爱偏真欲爱神通欲爱但中欲爱精血为滋十支为滋无漏法味为滋出假法味为滋中道法味为滋性中三德为横修中三德为竖因中三德为竖果下三德为横此是所断也如外无智智外无如以为杂染法喜之妻以为欲爱三谛法味为滋六而常即为横即而常六为竖此是所显也。
三湿生相。
由因世界执着轮回趣颠倒故和合暖成八万四千翻覆乱想如是故有湿相蔽尸流转国土含蠢蠕动其类充塞。
湿以合感感名执着附势趋炎业名为趣火水相成报名为暖所趋无定名为翻覆蔽尸此云软肉湿生之初相也约义者见思执着尘沙无明执着趣有趣空趣边趣中同居暖相方便暖相实报暖相有所翻向必有所覆背见思润生尘沙无明润生润名湿相此是所断也究尽诸法实相方可执着随举一法一切法趣是趣不过一切诸法中悉有安乐性善巧观察犹如钻火欲然其木便有真谛暖相俗谛暖相中谛暖相十界俱即为翻十界俱非为覆心心流入萨婆若海与佛如来法流水接名为湿相此是所显也。
四化生相。
由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八万四千新故乱想如是故有化相羯南流转国土转蜕飞行其类充塞。
无而忽有革貌易形皆名为化化以离应惑名变易反覆不实业名为假随其所遇报名为触新是所趋故是所脱羯南此云硬肉化生之初相也约义者见思变易尘沙无明变易因成假相续假相待假同居诸触方便诸触实报诸触界内界外传传为新传传为故业化愿化意生化此是所断也不变随缘名为变易一假一切假三谛皆假大般涅槃八自在触惟心所现为新因心成体为故乃至无记化化此是所显也。
五有色相。
由因世界留碍轮回障颠倒故和合著成八万四千精耀乱想如是故有色相羯南流转国土休咎精明其类充塞。
妄想坚执惑名留碍质滞不通业名为障精明显耀报名为着上则日月星辰为祥为孽下则蚌珠萤火为瑞为妖皆名有色也约义者见思留碍尘沙无明留碍有漏障偏空障二边障幻色显著涅槃显著神通显著有漏色无漏色如幻色此是所断也性相常住名为留碍遮障恶道遮障有漏遮障二边名之为障真谛显著俗谛显著中谛显著名之为着乃至真善妙色此是所显也。
六无色相。
由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八万四千阴隐乱想如是故有无色羯南流转国土空散销沉其类充塞。
厌有着空灭身归无惑名销散迷漏无闻不达空理业名为惑依晦昧空报名为暗难可见闻故名阴隐相是顽钝仍名羯南空散销沉不专指于无色四天大凡川谷幽险黑暗诸处所有虚空神等皆其类也约义者销散形色销散涅槃销散二谛迷惑真空迷惑妙有迷惑中道顽空暗偏空暗但中不具诸法暗此是所断也销散见思销散尘沙无明犹如幻师能惑一切引诱诸子置秘密藏我亦不久自入其中此秘密藏义之如暗亦名第一义空即是所显也。
七有想相。
由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八万四千潜结乱想如是故有想有羯南流转国土神鬼精灵其类充塞。
似有若无惑名罔象蹈迹附影业名为影幽潜之中妄结状貌并因同分虚妄忆想之所构成报名为忆无有实色但有想相而已约义者见思罔象尘沙无明罔象有漏业影无漏业影二边业影同居忆想方便忆想实报忆想此是所断也得理之智名为罔象法界诸法一切如影正遍知海从心想生名之为忆此是所显也。
八无想相。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故和合顽成八万四千枯槁乱想如是故有无想羯南流转国土精神化为土木金石其类充塞。
不了谛理惑名愚钝固守顽碍业名为痴无知质碍报名为顽虽云枯槁仍是乱想以其心外无法法法唯心故也约义者见思愚钝尘沙无明愚钝有漏痴偏空痴二边痴分段顽变易顽无有三谛法流所润故名枯槁此是所断也于一切法不分别名为愚钝无所取舍名痴三谛之理常凝不变名顽惑业苦三不复生畏名为枯槁此是所显也。
九非有色相。
由因世界相待轮回伪颠倒故和合染成八万四千因依乱想如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等以虾为目其类充塞。
巧伪假托惑名相待无有真实业名为伪所取膻秽报名为染彼此异质相为因依如水母等以水沫为体以虾为目本非有色待物成色不能自用待物有用又水母因虾而得行众虾依水母而得食故云因依乱想也约义者根尘相待空有相待中边相待有为如幻故伪无为不实故伪界内染界外染等此是所断也理函智盖名相待法无自他等实性名伪法身和功德犹如水银和真金故名为染此是所显也。
十非无色相。
由因世界相引轮回性颠倒故和合咒成八万四千呼召乱想由是故有非无色相无色羯南流转国土咒诅厌生其类充塞。
互相引发惑名相引习以成种业名为性音声呼召报名为咒本非无色今诅令无色而密召用之也约义者见思相引尘沙无明相引恶性善性有漏性无漏性世间咒出世间咒等此是所断也三车引大车引缘因性了因性无上咒无等咒此是所显也。
十一非有想相。
由因世界合妄轮回罔颠倒故和合异成八万四千回互乱想如是故有非有想相成想羯南流转国土彼蒲卢等异质相成其类充塞。
二妄相合感名合妄性情虚假业名为罔彼此不同报名为异本异而回互令同故名回互乱想蒲卢桑虫也细腰诸蜂不能自育取而咒之不久成蜂本来非有蜂想而今忽成蜂想也约义者见思妄尘沙无明妄有为法是罔无为法亦是罔界内异质界外异质此是所断也此见及缘元是菩提妙净明体故名合妄见与见缘并所想相如虚空华故名为罔十法界性融成一性名和合异九界众生皆称弟子名为回互此是所显也。
十二非无想相。
由因世界怨害轮回杀颠倒故和合怪成八万四千食父母想如是故有非无想相无想羯南流转国土如土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食其类充塞。
怀怨谋害惑名怨害断彼躯命业名为杀碜毒变常报名为怪块果为儿非无子想子食父母出于意想之外也约义者见思怨害尘沙无明怨害事杀理杀同居中怪食真谛父空智母方便中怪食俗谛父道智母实报中怪食中谛父种智母此是所断也弑无明父害贪爱母护生须是杀杀尽始安居怨害为法界一切法趣怨害是趣不过此是所显也。
二总结。
是名众生十二种类。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七文句
