劝发品
1普贤菩萨所证理与一切有情理其体一欤
2普贤菩萨当品时始来今经会座欤
3普贤来此界时可礼多宝如来耶
4普贤来此界蒙本土佛呵欤
5四法成就人次位
6初见劣身可一七日（二方）
7未见六师文
8不见佛故文略无果
9受持读诵解其义趣文三品修中说何
10施他等易行受持等难行
11作礼而去文有梵本欤
已上十一帖
法华经第八卷开示抄（劝发品）
劝发品
问。玄赞明当品来意云。护法力普贤品及后品示现（云云）尔者后品者何品耶
嘱累品抄之
1问。玄赞中释普贤菩萨名。由证普遍贤善之理（云云）尔者普贤菩萨所证真理。与一切有情所具真理。其体为一将为各别乎。两方。若体一者。凡一一有情自他本异。各各根心取蕴互隔。以相用推理性。彼此有情真理其体定可各别。就中若法性中不许假我差别者。三界五趣差降由何定。三乘五性种类由何殊乎。可知。假我实性非无差别云事。若依之尔者。玄赞引般若经。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故（云云）自他有情真理各异者。何云自体遍故乎。况若不寄他人苦集杂染性者。入无余位真俗相依义难有哉
私云。且可云有不一不异之二门。圣教所说我法者。虽假非无。云我云法其相不混。预流一来等其我也。彼假者之中。破此互殊。无始以来乃至佛果漏无漏。报身法尔差别也。若尔者真俗相依事必待理。有情实性者诸教所说生空真如也。寄彼此人谈其性。岂废别异门哉。依之今经云。是法住法位世间相常住（云云）众生世间法尔常住者。尘数众生各所具之理也。次言不异者。依他缘生如幻如化。有为之中犹无定相。况于无相理空寂性乎。体用因果尚非定异。况于法上假我乎。于我中名相哉。于其假者。空理定有本来差别者。无我之观门由何成就。是以庄严摄论以法无我解脱同为一乘义。法华论释示佛知见。诸佛法身本来平等（云云）理趣分普贤菩萨自他遍故。又此门也。但多重既未定也。疑问甚似越矣。有别义如余抄
玄赞云。仁慈惠悟曰贤。德利周偏名普。此由内证一真。外成万德。所以德利周备仁慈惠悟故名普贤。般若理趣云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故。由证普遍贤善之理。能证之道名为普贤。故华严云。普贤身相依于如如不依佛国。或内证此普遍贤理。外彰三业无所不贤。故名普贤（云云）
镜水抄云。言般若理趣等者。依二本圣教依真如立普贤名。举所证取能证也。般若理趣至遍自体故标也。一切有情身中如来藏性。普贤菩萨遍自性故。普贤所依自法身真理即是一切众生身中如来性。一切众生身身中如来藏性。即是菩萨遍证所依自体。普贤菩萨身。既遍所依自体。将知。普贤身无处不有也（云云）
问。普贤菩萨为当品时始来今经会座将何。两方。若当品时始来者。普贤大士来此界者。为助释尊化仪也。何三周正说之时不来。及流通终。始示来至乎。况见萨昙芬陀利经。
三漫陀颰陀文殊师利菩萨等八万四千人（云云）此经是宝塔提婆两品异译也。准知。已前来列会座云事。依之义决中。虚空会时。普贤在会座。若依之尔者。当品经文尔时普贤菩萨（乃至）从东方来等（云云）随又序品不列其名。依之玄赞释今经同闻众。初后两众中以普贤为后来众。摄释意。亦同之如何
会云。普贤菩萨之来诣。可有此品时。为护法来。不听经志故。是以经云。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经（云云）三周正说在本土遥闻。何云序品众列之。摄释水抄俱嫌前来义。萨昙芬陀利经者。译家舍后众安前经也。如不思议境界经五百声闻。义决者。虚空会既及经末。有何相违
经云。尔时普贤菩萨以自在神力威德名闻○从东方来○至娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经（云云）
摄释四云。经他方国土诸来菩萨等者。问。此土菩萨何时而至。经之上下无文辨故。答有义塔品命持经人故。诸菩萨应命欲持至此方矣。又释即无量义经会中菩萨经家举胜。是以经首而不列难。或是妙音普贤二士所化之众○议曰。初释省非。后二不如思之（云云）
镜水抄云。问。此菩萨为听经来。为护法来。若是听经来。说经已了。答。此菩萨发初听经来。只是经集家排批安在经末。问。若是听经来。何故列名中不说。准此道理宝威德上王佛国遥闻经了。更不合来。来意者。但是护法来。疏会皆为护法也（云云）
3问。普贤菩萨来此界时。可受本土佛呵乎。答。经文不说。付之妙音大士身量四万二千由旬。恐于此界生下劣想。本土佛加呵。况普贤菩萨身量无边。色像无边。何不呵耶会云。妙音普贤来到之义不必同。妙音预现华座。普贤无其瑞相。净华宿王智佛。虽问讯释尊。宝威德上王佛无其词。大圣施为。随时有殊。何必责齐等。或又妙音欲来加呵既毕故。让彼不再示欤
4问。普贤菩萨来此界时。可礼多宝如来乎。进云经不礼。付之自宗意。二佛同坐俱在塔中。何礼释尊不礼多宝。此故他宗难云。若多宝未闭塔户者。普贤何不礼多宝。以知。嘱累品在经中（云云）自宗云何可通乎
会云。普贤来诣之时。虽礼释尊不礼多宝。经文不说故。大圣所作非下凡所测。何必责之。况释迦者教主也。多宝者客佛也。重主除客。非无其故。他宗以闭塔婆为故。未必重难。龙女诣时二佛虽同坐。献宝珠于释尊不代多宝。妙音来至时。他宗许闭户。何礼二佛。若妙音虽礼多宝佛塔。不说礼佛故为证者。普贤又虽不礼佛身。不礼塔婆。若如是证者。还可招彼违欤
5问。今品中四法成就人得此经（云云）尔者今此四法于资粮等五位。云何配释之耶。
玄赞四法如次资粮加行见道修道（云云）付之第一为诸佛护念。第四发救一切众生之心。广可通诸法。何云初法限资粮一位。第四在修道十地乎。次第二植诸德本双修福惠二因。尤当资粮位。何云在加行位乎。第三入正定聚。又不可限入见以去。般若经初发心名正定聚。瑜伽论广取学无学。故善法欲以去。岂非学位乎
会云。经说四法。因有四位。其数相邻。何不配属。况正定聚者。在圣位云事。大论既明。今相配入见初。救一切众生其转胜可在十地。后二法既当见修二道。前二法岂非资加两位乎。难势恐迂回也。会释不及劬劳。但般若经正定聚通初发心者。朴扬大师有二释。一论通三乘。经唯大运。二乘发心多有退故者。初释也。经言发心即是初地证发心时也者。后释也。各有其理。次本论所说正定聚。虽不限见道。今经取其初。如上已成。次对法论通凡取学位。自本与瑜伽论别废立也
玄赞云。一为诸佛护念者○二植众德本者○三入正定聚者。正见决定。四发大悲心救济众生。初是资粮道能闻能思。次是加行道能修定观。次是见道能证深理。复是修道能习能证。依此四位各增上故。又外过佛护。内修善本。决定不谤慈悲广大。并在地前方能于经教理双得。然依瑜伽。正定聚者要入初地。此说不尔（云云）
摄释云。疏然瑜伽正定聚要入初地等者。按瑜伽第一百云。邪性定法聚者。谓无间业及断善根。正性定法聚者。谓学无学所有诸法。不定法聚者。谓余非学无学法。问。按大般若三百九十四云。若初发心。若不退位。若最后身菩萨。皆住正性定聚。如何论中言学无学方名正定。答。略为二释。一论通三乘。经唯大运。二乘发心多有退故。二经论相似。经言发心即是初地证发心也。故彼经云。住正定菩萨。不复堕于三途八难。三途八难得永不生。由入见故更思（云云）
镜水抄云。言然瑜伽正定等者。疏主引证。自正义。正定聚者。要入初地言此说不尔者。破古师。将四位总配地前故。言此说不尔（云云）”
6问。付普贤行者忏悔罪障见普贤大士之义。且可有依一七日修行见普贤之类乎。两方。若无此类者。行者根机不同忏悔胜劣区分。何无依一七日修因见大之人乎。依之有经中。依七日修行见观音（云云）例此可尔。是以玄赞云初见劣身可一七日。淄州如来普贤或一三七日（云云）若依之尔者。普贤经中出五品不同。其中以三七日见普贤。为极速类。
加之当品中满三七日已我当乘六牙白象（乃至）现其人前（云云）是则出速见普贤之一类也”
会云。依五品修行见普贤色身。不只此经。亦出普贤经说。二经俱满三七日说见普贤。是则上品速疾人也。其外何有别一品乎。但玄赞初见劣身可一七日者。彼三七日前且见劣身也。五品同见胜身。胜身者。普贤经所说驾四百五十由旬之大象之身也。劣身者。未及彼身量形相。前方便中渐现行者前也。于行者位又可有胜劣。法华经。普贤经以四善根为持经者。其方便即可资粮位。是以玄赞所破有说意者。上品精进人一七日见（云云）已超三七日类为上上精进。早见菩萨。知。三七日等类迟可见之胜身此人早见云也。玄赞于此义有纵夺二边。虽许一七日见类。夺之为劣身。仍云初见劣身可一七日。见观音事者。于例不例俱不重难欤
重寻云。守朝已讲云。五品如次资粮等五位也（云云）准彼意者。五位所见次第可胜。何见同品身有五品行者耶。答。马道大德配五位之义。虽似巧妙恐犹难信。佛果所见犹名普贤菩萨。以果地如来名行者不似常教。况见普贤经。说三七日见菩萨之类毕。有重障者七七日得见。复有重障者一生得见等（云云）或人三七日所见之身。或人依得障不得见。至七七日等始见之（为言）
玄赞云。于三七日一心精进者。普贤观经明行法有五。一三七日即见。二七七日得见。三一生得见。四二生得见。五三生得见。此中古说上品精进。一七日见。乃至第五品修三生方得见。又此不定初见劣身。可一七日。乃至三生得见胜身。修异长时方见胜故（云云）
水抄云。古说者。即是嘉祥于普贤行法之中分五品。与经文少别○言又此不定者。疏主义（云云）
最胜疏四云（金胜陀罗尼尼品之处）能令下愿遂有三。初福多者二七日愿遂。二若不遂下恶业重者。更邀期还如前作。此分二品准余修行。多分三品。或得根性利钝或障有三品。或三品修如求普贤。或一七二三七日。或复经生业轻重别。此亦如是（云云。或本二字正之）
问。玄赞中明普贤行者见普贤。出七日乃至三生等不同。尔者所见身胜劣。如何释之乎。玄赞一七日见劣身。三生见胜身（云云）付之依行者根熟迟速。大士现身可有胜劣。罪垢轻者见身速也。尤可现胜身。或障重者。遥及三生。所见身。定可劣身。玄赞诸释难思哉。如何
会云。三七日见胜身之人者。一七日等先见劣身（乃至）三生见胜身之人者。二生等可见劣身也。所明五品者。同见胜身。
赞主因破有人明前方便见劣身之义也（如次上也）若依先德意者。五重所见。初劣后胜也。资粮等五位为五品故也
玄赞云（如次上）
7问。玄赞中修忏悔者。启请六师可受三聚戒等（云云）尔者显教中可有六师启请文乎。玄赞云。未见六师文（云云）付之依大师解释见普贤观经。示罪障忏悔方轨说法师启请之旨。所谓释加牟尼佛为戒和上。乃至普贤菩萨为忏悔主。既有明说。何云未见其文乎。依之玄赞上文。依彼经说明普贤行法。四者启请六师（云云）
会云。见玄赞意。虽无余教文。且普贤行者。受菩萨戒可启请六师云也。于普贤经不云不见其文。凡菩萨戒奉请五师。唐三藏于戒贤所受菩萨重禁作法也（慈恩记其作法。三藏戒本是也）设付普贤经若分明请六师者。不及此表释之处。彼经唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我戒和上（乃至）大德诸菩萨。愿为我伴者。正请师段也。唯有和上。阿阇梨。教授。证者。伴侣五师。次三归六重毕后。普贤菩萨助发行故（云云）不五师列。又无愿请词。大师得旨示轨则。不正诚文故云今且释者。然者设未见六师之文中。虽加普贤经。强不相违。何况玄赞自本指余教也
心地观经虽请六众。梵释四王金刚天为外护非师。又不普贤。况彼经者大师入灭后所译也。旁别事也
玄赞云。精进者彼说六法。一庄严道场。二洗身净洁。三六时礼拜。四启请六师。五昼夜读诵大乘经典。六思惟甚深空法道理。作是观时即见普贤。能灭百万亿阿僧祇生死重罪。未见六师文。今具释者。释迦佛为和上。文殊师利为阿阇梨。弥勒菩萨为教授师。十方佛为证者。十方菩萨摩诃萨为同法侣。普贤为忏悔戒主。方可忏悔。受三聚戒等。如此启请方见普贤（云云）
普贤经云。尔时行者若欲具足菩萨戒者。应当合掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪○而作是言○唯愿。释迦牟尼佛正遍知世尊为我和上。文殊师利具大悲者。愿以智惠授清净诸菩萨法。弥勒菩萨○亦应听我授菩萨法。十方诸佛现为我证。诸大菩萨○助护我等。今日受持方等经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故。今释迦牟尼佛为我和上。文殊师利为我阿阇梨。当来弥勒愿授戒法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨愿为我伴。今依大乘经典甚深妙义。归依佛。归依法。归依僧。如是三说。归依三宝已。次当自誓受六重法○普贤助发行故（云云）
心地观经三云。若欲受持上品戒。应请戒师佛菩萨。请我释迦牟尼佛。当为菩萨戒和上。龙种净智尊王佛。当为净戒阿阇梨。未来道师弥勒佛。当为清净教授师。现在十方两足尊。当为清净证戒师。十方一切诸菩萨。当为修学戒伴侣。梵释四王金刚天。当为学戒外护众。奉请如是佛菩萨及以现前传戒师。普为报于四恩故发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒。饶益一切有情戒。修摄一切善法戒。修摄一切律仪戒（云云）
决择记云。疏精进至空法道理者。此引文略。今更广陈。依彼经云明其六法○（引文甚广可见之）然六师名。经有明文。疏主云何言未见文（云云）
问。当品中付说十法行果。且中品修文不说所感天处。有何故乎。玄赞云。不见佛故文略无果（云云）付之依十法行修因。受六欲天果报。分之为三品。以第四天。为上品果。以余五天为中下报。若以非佛所住为经不说之故者。何明下品果云当生忉利天上耶
会云。摄释云。或不见佛言。释上二天为中品所以。文略无果。释经不言（云云）意云。以都率天为上品。修果之时。上二天须属上品。而今为中品通伏难云不见佛故也。次文略无果者。正会经不说三天之所以也。若尔。不见佛故文。不释不说故。仍无失。经云。若但书写。上人命终当生利天上○何况受持。读诵正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持。读诵。解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜卒天上弥勒菩萨所○而于中生（云云）
玄赞云。经若但书写至娱乐快乐。赞曰。下第三与后益为三。下品修生忉利等天。中品修受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此初○生下四天亦下品生。略而不举。经何况受持至如说修行。赞曰。此中品修受持。等生夜摩天及上二天。不见佛故。文略无果。经若有人至而于中生。赞曰。此上品修（云云）
摄释云。疏生夜摩天上至文略无果者。兜卒陀天有弥勒佛。诸天得见。经文明举。其夜摩天及上二天中无佛。天无所见。由此经中略不说之。为中品修所感之果。议曰。忉利天中亦无其佛。经何故言但是举彼上下品修所感之果。影显中果。非要约彼见不见佛方言不言。或不见佛言。释上二天为中品。所以文略无果。释经不言。若准斯理。疏言无失。文约义含。寻彼方悟（云云）
问。付当品中于十法行。分三品修因。且若有人受持读诵解其义趣文。三品中何。答。玄赞云。此上品修（云云）付之上明中品。何况受持。读诵。正忆念。解其义趣如说修行（云云）今说上品不过彼中品。若尔上中二品似无差别。若云行数虽同修有胜劣故分为中上者。经无其意。又于十法行非定三品。亦约修行胜劣可分之。设虽修四五等行。修因若劣者。可为下品。何明下品云若但书写。偏出一行耶
会云。十法行中与后益段。分文为三。若但书写当生忉利天上等者。下品修果也。何况受持读诵等者中品也。若复有人以下上品修得果也。于上品有四。一千佛授手。二令无怖畏。三往生处生兜率也。四见菩萨也。上品相都无相滥。但于员数例难者。何况受持读诵等文。略不说得果。与前后文决定别段也。故不顾所行多少。为之中品也。何况以多少分品。是一相说也。同虽修其行。一一皆有三品故也。依之玄赞云。前来所说三品修行。且举一相。非尽实理实理十法行一一中。皆有三品。且如中品有受持乃至解义。上亦有随自修习。有下上故。如说而行。各有上下等（云云）以之可知大纲
经云（如次上）
玄赞云○（如次上）前来所说三品修生。且举一相。非尽实理。实理十地行一一之中。皆有三品。只如中品已有受持（乃至）解义。上品亦有随自修习。有上下故。如说而行。各有下上。今但于中品说有。上品便无。据一相说。上十法行。辨中边说。前八是闻慧为下品。第九是思慧为中品。第十是修慧为上品。于闻慧中。书写供养施他为下易故。听闻披读讽诵为中。受持开演为上难故（云云）
11问。玄赞中。付于十法行分别三品不同。且以施他等为下品。以受持开演为上品。有何故乎。答。释云。施他等易故为下。受持开演难故为上（云云）付之见上玄赞。施他行难。受持解说易（云云解说者开演也）前后相违。如何可会耶会云。所行难易。随人可不定。若约愚智者。受持开演为难。广文难持。深理难演故。施他等浅。机亦修故为易。若约贫富者。施他不辄。二处校量。各述一类欤
玄赞云（如次上）
玄赞十（法师功德品处）云。据实。法师总有十种。此略说○例余供养施他听闻思惟修习。亦皆法师。初三易而不说。后二难而不说。举中五种。例难易故（云云）
同八云。六法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养○且说六种。其余四种。施化。听闻。思惟。修习。皆应行之难故不说（云云）
11最胜疏四云。经若有人至不能及。赞曰。余二文法师有十。且举书写读诵三行。据中处说。供养施他劣。思惟修习等胜故。
略不举（云云）问。经文佛说是经时。普贤等诸菩萨（乃至）作礼而去（云云）尔者。当品梵本可有此文耶。若有者。自宗意。依普贤及后品论文。劝发品后。安嘱累品。若尔者。说经未终。何有作礼而去文乎。若依之无此文者。什公设得脱错梵本虽乱嘱累一品之次。何以作礼而去之文。恣安当品终乎。定知。梵本必可有此言云事。是以玄赞中。科判当品文段。以说是普贤劝发品时（乃至）作礼而去文。为第六时众获益段耶
会云。自宗意。以嘱累品。为一部终。普贤品。须在其前。论即许有后品。众会何去。故知。作礼而去之词。可有嘱累品终。译者润色安此品也。故唐土栖覆法师释云。此是翻译家。持嘱累品。安在神力品后故。于此品最末结敬一部经文。故言作礼而去。既非佛言。何劳致惑哉（云云）是以嘱累品。佛说诸佛各随所安多宝佛塔还可如故之时。分身多宝上行等菩萨。舍利弗等声闻四众。一切世间佛所说。皆大欢喜（略抄）文相无诤。一会卷席之期也。受持佛语。作礼而去。宁不此文之下乎。自他两宗。互虽会一品相违。轻重顺违。对而易知
一卷不空罥索经。于三十卷本。大旨当序品。然而其终有信奉行。如此例。译家常法也。什公得错乱本。置劝发于经末之日。争不顾末世疑哉
经云。说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻及诸天龙人非人等。一切大会皆大欢喜。受持佛语。作礼而去（云云）
玄赞云。经说是普贤至作礼而去。赞曰。品第六段。时众获益有二。初获益。后奉行（云云）”
镜水抄云。问。经言作礼而去。三根四众八部。总起而下。嘱累品时付属与谁人。答。此是翻译家。将嘱累品。安在神力品后故。此品最末结敬一部经文故。言作礼而去。既非佛言。何劳致惑哉（云云）
以写本一交毕
（写本云）
法华结缘人皆有志当山住侣殊以勇进而古贤抄出流布不几初学之辈恐有退屈欤今涉品聊新记问答本末之书拾要抄之其失错邪僻深怖宜显唯愿生生世世值遇大圣自他同共悟入一乘矣
承元二年（戊辰）三月十六日沙门贞庆
（同写本云）
同年十月十三日以此草本（二十八卷）
被送遣之被清书毕于草本者可被授之由令所望之故也以可秘之
法印信宪
（同本云）
此御抄论议样者愚僧之所记进也答者上人御草也于草本者可赐愚僧之旨有御约束而宝积院御房御所望之间横被召毕仍以彼草本誂同法等写之毕
于时建历元年十月六日记之
沙门良算
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十八
料纸源乘房五师沙汰之
开示抄全部（二十八帖并）最胜论义（十帖）为奉
神恩奉谢令法久住虽恶笔其惮千万书写者也依尊神大悲御誓妙典两部结缘令灭罪生善至不退宝刹证佛果菩提度无边群生
供养仪式讲问一座题（如我昔所愿约理说一）讲师长实房问者春音房客春觉房拟讲独经之僧三人在之
永禄三年（庚申）卯月二十八日记之
春信（敬白）
以新造屋之本二十八帖（并）开结一帖书写讫
宽政六（甲寅）年八月日
大圣院尧庆
（笔者）
藤井修理（玉手）国枝
同织部
（朱书云）
宽政七（乙卯）年三月五日以写本一交毕
玉手国枝
五大院专庆（传）
庆安四年（辛亥）卯月七日书终之
游悟（满七十岁）
永德三年（癸亥）三月五日储之于此本者尚笠置寺福城院殊秘藏之本也虽有所望之仁自当院家外更不可出他所他界者也
沙门僧盛实
于时文政三年（庚辰）春三月望于于越之中州冰见中街田子亭之东窗拜写功了
负笈头陀
愿言令法久住朗性伦
利药有情昭岳麟
