无规矩，不成方圆
大壮卦寓形势大好。
【题解】
根据卦序，天下万物不可以始终隐藏遁避，所以接着遯卦的为大壮卦。“大壮”即阳气大壮之义。它是十二消息卦的二月卦，紧接着三阳开泰的一月泰卦之后，是阳爻逐渐增长为四，阴爻逐渐退缩为二，形成了乾下震上，雷天大壮的可喜构局，真可谓：天上雷动声威壮，地下万物阳气足，朗朗乾坤澄玉宇，歪风邪气顿时除，体现出一派阳气充盛的大好景象。
大壮时期是正道大行于世，形势向好的一面演变的时期。这种时候，易家的主张，尤重壮德，即适度壮大武力，遵循正道，亦即后来儒家发展为“非礼勿动，非礼勿听，非礼勿视”的礼德。中国一向为文明古国、礼仪之邦。礼的道德化和规范化，是中国步入文明社会的必由之路。如果人幼不学礼，大不知礼，那他不是无知文盲，就是不开化的野蛮人。归根结底，所谓礼，亦即文明规范，是人类社会进化的产物和象征。无规矩，不成方圆，无礼仪则不成文明世界。易家早在人类思壮好强、尚武崇力的古代，就提出了修壮德——即武德礼德，促进精神文明建设的远见，这真是中华民族关于两个文明不可偏废的最早阐发。
【原文】
大壮1，［程颐《易传》：“大而壮也。”］利贞。
【注释】
1大壮：卦名。卦义：大者壮，威力强大，声势壮大，盛气威严，大壮则止，壮伤，夷壮等。
【译文】
大壮卦象征强盛，利于坚守正道。
【解说】
大壮是表示事物的强盛状态。戒恃强凌弱，宜于遵守礼制，所以“利贞”。
【原文】
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动1，故壮。大壮“利贞2”，大者正也。正大而天地之情可见矣。［孔颖达《周易正义》：“天地之情，正大而巳矣。弘正极大，则天地之情可见矣。”］
【注释】
1刚以动：大壮卦，下乾刚，上震动，因而说“刚以动”。以，而。
2贞：纯正。
【译文】
《彖传》说：大壮是指刚大而强盛，刚健而有行动，所以说强盛。强盛，“利于坚守正道”，是说刚大者还必须端正守中。正直而且刚大，就能发现天地万物的真情。
【解说】
阳为大，阴为小，本卦一连四个阳爻，可谓大。本卦上震为动，下乾为刚健，即是“刚以动”。卦象为雷在天上，声威远播，可谓壮。大壮不能横行霸道，应坚持正道，变大壮为正大，这就是雷鸣于天，生发万物的天威之情。
【原文】
《象》曰：雷在天上1，大壮。君子以非礼弗履2。［王弼注：“壮而违礼则凶，凶则失壮也，故君子以大壮而顺礼也。”孔颖达《周易正义》曰：“好生骄溢，故于‘大壮’诚以非礼勿履也。”］
【注释】
1雷在天上：大壮卦，上震为雷，下乾为天，因而说“雷在天上”。
2履：践行。
【译文】
《象传》说：雷在天上轰隆作响，象征声势浩大。君子应效法于此，不合礼仪的事不干。
大壮卦图
大壮卦下乾上震相叠。震为雷，乾为天。乾刚震动。形象就是天鸣雷，云雷滚，声势浩大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力就是壮。大而且壮，因此卦名大壮。四阳壮盛，君子要积极而有所作为。
【解说】
大壮，上震雷，下乾天，是“雷在天上”，称为雷天大壮。雷升于天上，可震惊一切，而万物萌发，为大壮之象。君子见此，当如《杂卦传》所说“大壮则止”。止就是节制。不自恃其壮，非礼横行，恣意妄为。“弗履”，弗既是不，履意为履行。君子应效法雷，积极行动，做出有益于天地之间的壮举。
【原文】
初九，壮于趾1。征2凶有孚3。［王弼注：“夫得大壮也，必能自终成也，未有陵犯于物，而得终其壮者。在下而壮，故曰‘壮于趾’也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰‘征凶，有孚’。”］
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
【注释】
1趾：脚趾。
2征：行。
3孚：诚信。有孚就是必然的意思。
【译文】
初九，只是脚趾强壮，往前进发会有凶险，这是毫无疑问的。
《象传》说：“只是脚趾强壮”，贸然前进，当然无路可走。
【解说】
“壮于趾”，即初九以其最下而用强，上于九四敌应，又没有孚信（异性爻互相比邻亲附信赖为孚），如果冒进，自身仅有的阳刚信实（有孚）也会丧失，故“征凶”。
【原文】
九二，贞吉。
《象》曰：九二“贞吉”，以中1也。
【注释】
1中：中正。九二位居下卦之中位，所以有中正的象征。
【译文】
九二，坚守正道定获吉祥。
《象传》说：九二“坚守正道定获吉祥”，因为居处中正，修养正德。
【解说】
九二以阳爻居阴位居中，中而不正，但它内在却具备了坚定、执著、刚健的本性，以刚治内，以柔应外。九二进不触犯六五，退还帮助六五，守中安贞而已。外不足而内有余，能“中”故“壮”，能中就不会不正，正就不会不吉（贞吉，以中也）。九二是内壮且中庸，为严于律己之“壮”。
【原文】
九三，小人用壮，君子用罔1，贞厉2。羝羊3触藩4，［《说文》：“羝，牡羊也。”《广雅·释室》：“藩，篱也。”］羸5其角。［陆德明《经典释文》：“羸，马云：‘大索也。’”］
《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。
【注释】
1罔：无。
2厉：厉害，危险。
3羝羊：公羊。
4藩：篱笆。
5羸：通作“累”，拘系。
【译文】
九三，小人以强壮骄人，君子用无为处世。这么做很危险。公羊用角冲撞藩篱，角被缠挂住进退不得。
《象传》说：“只有小人才以强壮骄人”，君子用无为处世。
【解说】
罔同“亡”，用作不。羸如同“废”。九三在互兑（三四五爻），兑卦象是两个刚爻在下，一个阴爻在上，阴爻两断如羊角，所以兑为羊，此指九三为羝羊（公羊）。藩是藩篱，羝羊触藩，是说九三好强用力，就像公羊争斗一样，结果羊角被藩篱卡住了，不能动，所以“贞厉”。角没有用了（羸其角）。九三周围都是刚爻，如果用强，强强相遇，不会有好处，九三刚居刚位，又在乾顶，刚猛之极。九三应在上六，上六为途穷力尽的柔爻，但穷寇莫追，九三恃强凌弱必然轻敌，阴力不能敌，必然以深谋智取，（柔爻中空似藩篱）用藩篱卡住九三的羊角，九三以大壮欺负弱小，不义不正，君子不为（君子罔也）。九三好勇斗狠，见利忘义，小人用壮，危害别人也必然危害到自己。无法脱身。
“二桃杀三士”的故事正合此爻义。
春秋时代齐景公手下有三员大将：公孙接、田开疆、古冶子，他们三个恃功而骄，晏子为了避免未来可能造成的祸害，便建议齐景公铲除祸患。晏子设了一个计谋：让齐景公拿两只桃子给三个人，功劳大的可以拿一个。公孙接和田开疆相继报出自己的功绩，各拿了一只桃子。这时古冶子认为自己功劳最大，可桃子已经没了，于是拔剑指向他们俩。公孙接和田开疆也自觉不如，羞愧之余让出桃子然后自刎。古冶子见二人自刎，觉得自己活着也没什么意思，于是也拔剑自刎。就这样，晏子兵不血刃除掉了威胁。
【原文】
九四，贞吉，悔亡1。藩决2不羸3，壮4于大舆5之輹6。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
【注释】
1亡：消失。
2决：冲破。
3羸：同本卦九三爻注。
4壮：强壮，引申为使用强壮的力量。
5舆：车。
6輹：通“辐”，车轮上的辐条。
【译文】
九四，保持正道吉祥，悔恨消亡。就像藩篱被闯开了一个缺口，羊角没被缠挂，又如大车的轮辐坚固耐用。
《象传》说：“藩篱被闯开了一个缺口，羊角没被缠挂”，说明要勇于往前进取。
【解说】
九四以阳爻居阴位且不中，不中不正，外面还有两个阴爻为敌，所以有悔。但九四已呈连继四个阳爻重叠的大壮之势，已经进入上卦震中，势不可挡，九四不计较初九的触犯，反而将其纳入自己的阵营当中（不羸），一同溃决两阴的藩篱（藩决），所以能够贞吉、悔亡。九四再发展一步就会成为五阳在下，孤阴危悬的夬卦，九四为震卦底部刚爻，象如坤底部的一根横木，坤为大舆（大车），九四就是大舆底部的横木，即大舆之輹，大车的輹结实，则车坚固无比，所向披靡，摧枯拉朽，即“尚往也”，尚同“上”。
【原文】
六五，丧1羊于易2，［王弼注：“居于大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。”］无悔。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当3也。
【注释】
1丧：遗失，跑掉。
2易：通作埸（亦音易），疆界，边地，田畴。
3位不当：这是以六五的爻位爻象为说的。六五以阴爻居于阳位，所以说“位不当”。
【译文】
六五，在田畔遗丧了羊，无须悔恨。
《象传》说：“在田畔遗丧了羊”，说明自己居位不正当。
【解说】
大壮发展到六五，突然变成阴爻，羝羊之势顿消，这是因为物壮则老。易，指边界，六五所在为阴阳交界之地，阴爻的消亡，六五首当其冲，加之以柔居刚位不正，所以是“位不当也”。但六五中正有应，时势如此，怪不得它，所以“无悔”。本卦的大象为四阳爻在下，两个阴爻在上，恰似一个放大的兑卦（两阳在下，一阴在上），大象为兑，兑为羊为毁折。有“丧羊”之象。
【原文】
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂1，无攸利，艰则吉。
《象》曰：“不能退。不能遂”，不详2也。“艰则吉”，咎3不长也。
【注释】
1遂：前进，前往。
2详：审时度势，仔细考虑。也同“祥”，吉祥。
3咎：灾祸。
【译文】
上六，公羊猛撞藩篱，不能后退，不能前进，没有什么利益，但只要艰苦奋斗便可获吉祥。
《象传》说：“不能后退，不能前进”，说明它处事不慎。“只要艰苦奋斗可获吉祥”，说明灾祸不会长久。
【解说】
上六与九三正应，九三是羝羊，上六是藩篱，羝羊触藩，羊角被挂住，藩篱也冲不破，上六也退不得，也无路可退，为不“祥”。详也同“祥”，不详就是“不祥”。对九三而言无攸利，对上六来说也非常艰难，但上六居末端，否极就会泰来，度过这一段艰难时期，无论谁胜谁负，都会出现一个新的好局面，咎害不会太长（咎不长也）。
