【疏】四、正解经文，于中复二。

【疏】初、释题目。

佛说盂兰盆经

【疏】述曰：此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经；二、惠帝时，法矩法师译云灌腊经，应以文云具饭百味、五果、汲灌盆器、香油、挺烛等故；三、旧本别录，又有一师翻云报恩经，约所行之行而立名故。今所释者，即初译也。

【记】初译。晋武，即西晋第四帝。刹法师，具云竺昙摩罗刹，竺字是姓。下翻法护，言翻云者，谓翻经置题。次译惠帝，武帝子，即第五帝。法矩字误，合作炬。(准开元录，亦法护翻，疏中应误。)具云般泥洹后灌腊经，灌谓浴佛，腊即夏满。经明佛灭后二时供养之法，故以为名。经云佛泥洹后，四辈弟子，四月八日、七月十五日灌腊等是也。(疏作汲灌挺烛，解者失校本经。)藏录又云：古录皆谓重译，云与兰盆经同本异译者，误也。今寻文殊异，故为单译，则知今疏犹循古耳。(孤山循疏释灌字，而言腊者，以七月十六是比丘五分法身，生来岁首。则以七月十五为岁除者，非以七月十六方始入腊，八月十六是岁首，十五为岁除耳。学者宜知。)三中，旧本别录，即古藏录，开元录云附东晋录是也。又失译主，故但云一师。准经，具云报恩奉盆经，上文通列，今下，别指。

【疏】义净三藏云：倾自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。

【记】以教对上倾我口，合机对上畅彼心。

【疏】盂兰是西域之语，此云倒悬盆，乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。

【记】倒悬者，状其极苦也。孟子云：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。(孟子之时，诸国多行虐政，民受困苦，故如倒悬。)今用彼语，以译此名。盆是华言，未见梵语，且依疏释，余广如前。

【疏】斯由尊者之亲，魂沉闇道，载饥且渴，命似倒悬，纵圣子之威灵，无以极其涂炭。佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。即从此义，以制经名。

【记】载，则也。且，兼也。涂炭，喻其苦迫如泥涂火炭。尚书云：有夏昏德(夏桀为君不明)，民坠涂炭(言苦民也)。窘，穷也。

【疏】经者，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诘，是以目之为经，借义助名，仍加契字。

【记】初依西土，翻释西天风俗。以线贯华，带于顶上。经即纵经，能持横纬。今下，次取此方俗典，则训法训常。法则尊卑共遵，常乃古今不易。

【疏】此释扶佛地论二义中贯穿之义(如上释)，杂心论五义中结鬘之义也(余四者，涌泉出生，绳墨显示)。

【记】佛地论。贯、摄二义，贯义同此。或可线同贯义，经同摄义，杂心结鬘即同贯华，注涌泉取无尽义，出生取生善义，绳墨取楷定义，显示取明了义。

【疏】次解本文，分三：第一、序分；二、正宗分；三、流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。

【记】初分三分。以下，示本缘。弥天，即东晋道安法师。襄阳习𣫫齿初访安云：四海习凿齿。安对曰：弥天释道安。因是人以弥天为称。安始以三分判经，后佛地论至果分三分，与彼暗合，故云冥符。

【疏】初、序分中。诸经多有二序：一、证信序，谓如是之法，我从佛闻，标记说处，分明大众同闻非谬，以为证据，令物信受。经无丰约，非信不阶，由是经初必须证信。故智度论云：说时方人生信故。二、发起序，发明生起正宗之法，如净名、宝盖、法华、毫光之类。

【记】初总标。一下，别释。初证信序。丰约犹广，略阶犹入也。智论：问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：如疏引。方即是处，人即是众。论中略标三种，余三亦然。发起中，净名因五百长者献五百宝盖，如来合之为一；法华佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界等。

【疏】然证信亦云通序，诸经皆同故；亦云经后序，佛说法时未有故。发起亦云别序，诸经各别故；亦云经前序，佛先自发起，方说正宗故。

【记】通别前后，名义可解。

【疏】初、证信者。

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

【疏】述曰：则佛临灭度，阿难请佛令置此言也。所问四事，佛一一答，谓：一、令依四念处住(谓观身不净，受是苦，心无常，法无我)；二、以戒为师；三、默摈恶性比丘；四、一切经初，皆云如是我闻，一时佛在某处，与某众若干人等。

【记】初文。阿难问四事：一、问依何修道，二、问以谁为师，三、问恶性比丘以何摈治，四、问一切经首当安何语。疏引佛答。注中四法，破众生四倒。由诸众生，谓身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我，故以四法反而破之。一、观身不净(头等六分、四大、五根，假合名身。智慧明见内身五种不净：一、种子，二、受生，三、住处，四、举体，五、究竟也)，二、观受是苦(六触生六受，六受生三受，对违顺中庸，生苦、乐、舍。智慧明达三受皆苦)，三、观心无常(六识能生诸识，分别攀缘，谓之为心。智慧了知心从缘生，刹那不住，念念生灭)，四、观法无我(想、行二阴，及余一切世、出世法。智慧达通诸法无我、我所，毕竟不可得，即得我空)。是中四智为念，见正破倒，即是其处。初、观色阴，二、观受阴，三、观识阴，四、观想、行二阴，及余诸法。此乃一切大小圣贤入道初门，佛令依住，当自留心。

【疏】诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。六、缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。今经阙于列众也。

【记】初文二。初通列六种。通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。今下，别点。

【疏】又闻成就为初异余经者，各是译人之意，谓或云如是之法我从佛闻，或云我于佛边闻如是法，皆是指法之辞也。

【记】初示异。谓下，出译人意。皆下，会同，指法之辞。法即所集之经。

【疏】又无我者，意彰圣人皆证无我。余经有者，即阿难自指。五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。

【记】初释今无之意。余下，次通余有所以。五蕴假者，智论云：凡夫三种我(见、慢、名字)，学人二种(思惑未尽，犹有慢我)，无学一种(但有名字)。阿难结集时，已证无学，但有名字，故上文云皆证无我(孤山云阿难学人，能伏慢我，云证无我者，非)。

【疏】闻，谓耳根发识，听彼外声。

【记】根、境、识三，和合成闻，缺一不成。智论云：耳根不坏(根也)，声在可闻处(境也)，作心欲闻即闻也(作心即识)。

【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，顺之辞。

【记】初标示。夫下，释相。故下，引证。肇公，即秦时僧肇法师，注净名经，释如是文。

【疏】一时者，师资合会，说听究竟，总名一时，拣异余时。谓如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故但云一；诸方时分，延促不定，故言一也。

【记】初通示。一切经文，不问广略，但取说经始终究竟，皆名一时。拣余时者，非说他经之时。谓下，别释，有二：初约说经不一释，次约方土不定释。西竺或有国土，一年三时：十二月十六去，为春分；四月十六去，为夏分；八月十六去，为冬分。或立四时，更加秋分，如光明中三月是夏等，同此土也。相传或立六时(两月一时)：正月十六，去渐热时；三月十六，去盛热时；五月十六，去雨时；七月十六，去茂时；九月十六，去渐寒时；十一月十六，去盛寒时。又每一日，或立十二时，或十八时。春秋二分，昼夜各九时。夏至昼十二时，夜六时。冬至反之，或三十须臾等。故云延促不定也。

【疏】然诸经皆不指定时，而必指定处者(有说展转招难，故不用之)。

【记】举处徴时，欲申教意。注中标示他解，但未尽理，故云招难。示今删去，故云不用。(孤山强作展转难词，甚失文意。然彼文已亡，不须忆度。)

【疏】今详其意，以处则不过十六国中游化住止之处，而有其数，易为标指；时则年月、春秋、寒热、昼夜、寅卯、须臾等时，变易迅速，积数无量，不可说录，难为标指故也。

【记】初示处定。十六国出长阿含：一、央伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、䟦祗，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、盘阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿盘提。游化是国土，住止即伽蓝。时下，次明时不定。寒热即冬夏。

【疏】佛者，梵云佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者。觉有三义：一、自觉我空，拣异凡夫；二、觉佗法空，拣异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉，或名大觉、妙觉，拣异菩萨。

【记】初翻名。谓下，释义。真妄，真即所证涅槃，妄即所除惑业。性相者，谓了性如实，了相如幻。此之四字，须约大小教门以释，不可笼通。凡夫都不觉，二乘不觉法空，菩萨未能究竟，故并为所拣。觉满非菩萨，俱空非二乘。众生本性名本觉，从迷获悟名始觉。万行熏修，究竟果满，即合本觉。言究竟对菩萨，大则对二乘，妙则对三乘。

【疏】在舍卫等者，处成就也。真谛记云：住处有二：一、境界处(游历之境)，为化在俗之流；二、依止处，为统出家之众。初即舍卫，后即祇园。又婆沙论云：举舍衡令远人知(国是总也)，举祇园令近人知(园是别也)。

【记】初文，真谛记中，初引示。境界是国土，依止即寺舍。婆沙令远人知，拣他国故；令近人知，拣别寺故。

【疏】舍卫，此云闻物，谓具足欲尘财宝之物，多闻解脱之人，远闻诸国故也。义净三藏译金刚经云名称大城。

【记】初翻名，次引证。闻物，言本国之美。名称，谓他国所称。

【疏】祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。

【疏】祇陀，此云战胜，波斯匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。给孤独者，是臣之号，本名须达多，此云善施。谓给孤(孤者，少而无父也)给独(独者，老而无子也)，即是善施，又常行施，故名善施。乡人美之，号给孤独。

【记】列名为二：初太子，名波斯匿，此翻和悦；次长者，名翻释，可解。

【疏】然园是须达所买，树是祇陀所施，园总树别，先合标园。今以礼别尊卑，故树先园后。

【记】约总别，则宜先园后树；据君臣，则先树后园。礼别尊卑，语出曲礼。

【疏】西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。以佛教东流，初至中国，止鸿胪寺，宾异域僧；僧既渐多，散置别馆，存其本号，皆曰寺焉。

【记】初示西土。以下，次示此方。寺即国家司存之名。鸿胪寺，本礼四夷远国之舍，腾兰初至，即止其中，因以为名。

【疏】其买园施树者，涅槃经说：须达长者为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法。佛令舍利弗随归，先拣住处，拣得祇陀太子之园。长者问买，太子戏云：侧布黄金满，即卖之。长者便欲交付，太子云：是戏言，共请断事之人。被断，令依先语。长者载金侧布，唯余一隅。太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫。二人共成精舍，请佛居之。故云祇树等也。

【记】初买园缘。初、须达虔请。娉，娶也。此时佛在王舍城，往彼因见。佛下，二、遣人择处。长下，三、布金买园。共请断事者，彼方俗法，令依先语。太子君上理无戏言，故太子见。其下，次施树缘。二人下，总结，可知。

【疏】阙众成就者，但文略也，如无常经等。然有其时，必具徒众，故经末云：四辈弟子，欢喜奉行。

【记】初示文略。无常经亦名三启经，亦不列众，余应更有，故云等也。然下，明义具。师资说听，故名一时，则知有时，其必有众。仍引末文，可验前略。

【疏】二、发起者。此经既以孝顺拔苦为宗，故托救母之缘而为发起。文分为六：第一、知道已证，第二、知恩欲酬，第三、攀慕遍寻，第四、得见所在，第五、恸哭往救，第六、恶习现前。

【记】初、叙意，二、分文。

【疏】今初。

大目犍连，始得六通。

【疏】述曰：此人姓大目犍连，唐言辨菽氏。彼国上古有仙，常食菉豆，尊者是彼种族故也。名尼拘律陀，即树名也。尊者二亲，因祭此树神而生尊者，故名此也。是王舍城中辅相之子，时人贵其种，所以称其氏也。

【记】若据姓氏，本无大字，以同名者多，故加标简。余处或加摩诃者，即翻大也。尼拘律陀，此翻杨柳。

【疏】始得六通者。

【疏】始即是初。初得圣道，便度二亲者，本因亲而修道故也。道虽无异，本愿各殊，故诸圣者，不必皆尔。

【记】初示目连本因。道下，明诸圣各异。道无异者，断证同故；本愿殊者，发心不一故。

【疏】六通者：一、神境通，知证神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故；二、天眼通；三、天耳通，谓能见能闻，若近若远，障内障外，色声等故；四、宿命通，能知宿世本生本事故；五、佗心通，谓于定散，漏、无漏心，一切能知故；六、漏尽通，谓身中漏尽而能知故。六皆无壅，故总名通。

【记】神境，亦名如意。此摄二种：一、能转变自身佗身，世间所有，随心自在，即神境也。于深禅中，发智证得，故云智证。二、能飞行速到，山障无碍，即如意也。天眼、天耳，谓于定中，发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能见闻六道众生，及一切世间形色音声，近远对声，障内外对色。宿命者，谓于定中发智，能知自佗过去一世、二世、百千万世，乃至八万大劫宿命(即本生也)，及所行之事(即本事也)。佗心者，谓定中发智，能知六道众生心种种缘念事，即定散等。定散摄三界，漏、无漏，总世、出世。漏尽者，谓于定中发无漏真智，断尽三界漏结，即身中漏尽也。六皆圣人修得，前五亦通业报得。

【疏】第二，知恩欲酬。

欲度父母，报乳哺之恩。

【疏】述曰：度，谓度脱。然报恩两字，但是通标虚位，度脱正是其报。乳，谓母乳；哺，是嚼哺(乳哺如齐食，是恩之实事；度脱如扶轮，是报之实事)。

【记】初释上句。然下，报恩二字，未见定实，故云通标虚位。欲显度字是的，指报恩之实耳。乳下，次释。

下句注中，举事类显，如前已引。

【疏】然父母有远近，恩有轻重，报有分全。

【记】通标，可解。

【疏】远者，七世乃至多世；近者，即生此身。

【记】初文。且一往粗分，若以七世展转相望，乃至多世，一一皆有远近。

【疏】七世者，外教所宗人，以形质为本，传体相续，以父母已上为七世，故偏尊于父。佛教所宗人，以灵识为本，四大形质为灵识所依，世世生生，皆是父母。生养此身已去，乃至七生，所生父母为七世，寄托之处，唯在母胎，生来乳哺怀抱，亦皆是母，故偏重母。是以经中但云乳哺之恩也。

【记】初儒教尚形，不知灵识故；父祖为七世，不知三世故。次明佛教，反上二义，寻文可知。

【疏】乃至多世者，于中偏取归依佛已来所生身之父母，以能生我修道之器，故诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。

【记】未归三宝，虽有劬劳，未为至重，故取归佛以为分齐。若准梵网，一切众生皆我父母，则其多世通于无始也。

【疏】恩轻重者，此生父母最重，余渐轻也。

【记】前生已上，转转相远，七世至于多世，展转相望，故云渐轻。

【疏】报有分全者，侍养一生为分，度脱多生为全。

【记】侍养一生通二教，度脱多生局佛教。

【疏】经云：左肩担父，右肩担母，遍行大地，亦不能报恩。故知此生所报，设同孟宗、董黯、董永之类，亦为分也。今经云欲度者，明其全也。若总不报，便是不孝罪人，况加逆事！

【记】初明分报。俗以左为上，故父在左；右为下，故母在右(有云：写讹。西土以东为尊，左北右南。北方是阴，故母左；南方是阳，故父右。然遍行大地，岂专东向耶？依经为正)。此盖经家特举劳苦以彰难报，未必担也。孟宗等事，并如前引。今下，次明全报。

【疏】且泛论一切人恩。华严经云：不知恩者，多遭横死。观佛相海经云：是阿鼻因。诸恩尚然，况于父母之恩，无可校量！

【记】华严，示现报。观佛相海，明生报横死，谓不能尽寿，夭殇而死。

【疏】故诗云：(第十三，周幽王好征伐，民人劳苦，孝子不得终养耳。)蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。乃至无父何怙？无母何恃？出则䘖恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我拊我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！

【记】注第十三卷(幽王又是第十三主)。诗有六章，四章章四句(前二章，后二章)，二章章八句(中间二章)。第一章四句(如疏引)。蓼蓼，长大貌。莪，字书云：草名，似斜蒿。匪，非也。伊，是也。莪已长大，视之反谓之蒿。喻在忧思，心不精别其物。哀哀者，恨不得终养，报其生己之苦。第二章四句(疏中不引)。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚(蔚，音尉。尔雅云：蒿[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]。注云：青蒿，谓有子者。蔚，牡[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]。注云：即无子者。[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]，去刃反)。哀哀父母，生我劳瘁(瘁，病也)。第三章八句(疏引后四句，故云乃至)。瓶之罄矣，维垒之耻(瓶小而尽，垒大而盈，故为垒耻。刺王不使贫富圴也。)鲜民之生，不知死之久矣。(鲜，寡也。生不如死，恨之深矣。)即接疏中无父下四句。怙恃，并依赖也。出门则思而忧，故云䘖恤。(衔，含。恤，忧。)入门未见，则心无所诣，故云靡至。(靡，无。)第四章八句。(如疏备引。)父生我者，本其气也。鞠，养也。拊，拍也。畜，藏也。长，谓长大。育，谓覆育。顾，回视也。复，反覆也。腹，怀抱也。之，犹是也。罔，无也。第五章四句。南山烈烈，(民人苦役，视南山烈烈然，言其高峻难至也。)飘风发发。(发发，疾貌。言寒且疾。飘，音瓢，疾风也。)民莫不谷，(谷，养也。言他皆得养其亲。)我独何害？(我独何故睹此寒苦之寒。害，音曷。)第六章四句。南山律律，(同上烈烈。)飘风弗弗。(同上发发。)民莫不谷，我独不卒。(卒，终也。言我独不得终养父母。)旧记误云：前四章，章四句；后二章，章八句。故具引正之，想无惑矣。

【疏】故三藏云：父母义高天地，恩深巨海。是以系仰顾腹之恩，思答劬劳之德。

【记】系，犹系也。顾腹，见前诗中。

【疏】父母恩重云：父母怀抱，和和弄声，含笑未语。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳(云云)。十指甲中，食子不净(云云)。计论母恩，昊天罔极。呜呼慈母！云何可报(云云)？至于行来东西邻里，井灶碓磨，不时还家，母忽心惊，两乳流出，即知我儿家中忆我，即便还家(反如啮指心痛)。

【记】从初至不净，叙恩深。和和，学语之声。指甲受秽，食之不恶。计下，叹难报。至于下，乃至后段莫复过是来，并彰爱重。此叙寒贱之家，为人佣作，故云井灶等。不时，谓不及时。注中即曾子出外，人传曾参杀人，母啮指念之，参即心痛，此即母感于子。经中子感于母，复云反如。

【疏】问：详此经文浅朴，偏诫贫贱之流，何也？答：君子自孝，故偏诫小人。又，君子有箪瓢之贫，何妨碓磨等事！偏叙艰勤之语，始彰鞠养之劳耳。

【记】问词。浅朴二字，宜乎删之。由是佛言，深所不便。答中。初约小人答。又下，次通君子答。君子小人，约行分异，不取贫富。簟瓢，即颜子论语云：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮(以竹盛饭，用瓢贮水)，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐(他人不能堪其忧，而回自乐)。贤哉回也！

【疏】又云：其儿遥见母来，或在阑车，摇头弄脑；或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子，曲身下就，长舒两手，靡拂尘土，鸣和其口，开怀出乳，用以与之。母见儿欢，儿见母喜，二情相交，恩爱慈重，莫复过是(云云)。既至长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣，覆盖其身。弊衣故破，父母自着新好绵帛，先与其子。至于行来，官私急疾，倾心南北，逐子东西，横簪头上。既与索妇，得佗女子，父母转疏，私房屋室，共妻语乐。父母年高，气力衰老，终朝至暮，不来借问。或复父孤母寡，独守空房，犹如客人，寄止佗舍，常无恩爱。或无襦被寒冻，苦辛厄难，遭之太甚。年老色衰，多铙蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息：何罪宿𠍴，生此不孝之子？或时呼唤，瞋目惊怒，妇儿骂言，低头含笑(乃至云云)。帝释梵王，诸天人民，一切众会，闻经欢喜，发菩提心，号哭动地，泪下如雨。

【记】即接上文。曳腹，俗谓匍匐。鸣和，即口相接。至于等者，谓行往出外，忽有公私急疾之事。既与下，明悖逆。父孤无妻，母寡无夫，或无襦被下，传文脱误。正本云：单寒苦辛，饥羸之甚。夙，早也。帝释下，示听众得益。文中发菩提心，可例今经，非人天明矣。

【疏】评曰：细思其事，诚哉是言！或有母不如此，儿不如彼者，百中之一也。良由众生无始无明，迷真执妄，既根本颠倒，故枝末一一皆然。祸哉凡愚，云何可度！

【记】初叹事实。母不爱子，儿不悖逆。百中之一，言其少也。良下，推所以。妄起无端，故云无始。懵然不觉，故曰无明。不达自心常住寂灭，故曰迷真。反认四大六情为己身心，计我、我所，故云执妄。上二句明惑，故云根本。从惑起业，故云枝末。且约上经于亲反疏，于疏却亲等，非唯背亲，一切颠倒，故云一一皆然。末后二句，伤其痴暗，教所不被。

【疏】三、攀慕遍寻。

即以道眼，观视世间，

【疏】述曰：观求生处是天眼，通由证道而得，故云道眼也。

【记】或可显示修得，简非业报，故加道字。

【疏】世间有二，谓三界是器世间，六道是有情世间。

【记】亦名无情、有情二种世间。

【疏】然尊者丧亲之日，犹是凡夫，不知父母生于何道。今成圣果，力可追求，故以天眼上下观视，于三界处寻六道身，得通便观，故云即也。

【记】可解。

【疏】四、得见所在。

见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

【疏】述曰：本观世间，俱寻父母。父生乐处，不假施劳，既非经宗，故此不述。母生鬼道，已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦。拔济苦者，唯盂兰盆，发起正宗，意在斯也。

【记】施劳，犹用功也。

【疏】生饿鬼中，是异热果，酬引业故；不见饮食，是等流果，酬满业故；是悭食之业也；皮骨连立，是增上果。

【记】所明三果二业，理趣深微，故当委示。义门分三：初、释名。异类而熟，故名异熟。以因通善恶(善恶有记，造成因种)，果唯无记故(至果成熟，报法［非］。因果性别，故云异类。或约异趣，或云异时记，今并不取)。等流者，与因同类故。增上者，更甚于因故。二、明体者。异熟有二：一、真异熟，即第八识最初结生，展转相续，至舍寿时，亦最在后，为总报主，名真异熟(此局大教，下通大小)。二、异熟。生之异熟，谓从真异熟中种子发现，今即今无记报得色心，名生之异热。今此具兼二种，不可偏判。等流、增上，并依生之异熟而分异耳(上三种果，并通六趣，不唯在鬼)。三、明因中又三：初、云二业名。引业，谓有胜力牵引趣生。满业，谓于总报之上，庄严圆满。因唯有二，果则有三。增上无因，即上二业，余势所成。二、辨二业体。凡善恶业，皆有三品，三位明之：一、约境。于劣不杀为上，如蚊蚁等；于胜不杀为下，如父母等；余者为中(不善反之)。二、约心。猛利心作为上，泛尔心作为下，余则为中。善恶业皆尔。三、约时。若善若恶，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。今并取上品为引业，下皆满业。三、明二义相。大约三归、五戒生人，八戒、十善、四禅、四定生欲、色、无色天。强胜多疑者，生修罗。嗔心造十恶业，引生地狱。贪心造者，生饿鬼。愚痴心造，生畜生。引业所感名总报，满业所感名别报。由此互作四句：一、总善别不善(人受贫穷疾病)，二、别善总不善(畜有肥好庄严等)，三、总别俱善(人道受富贵等)，四、俱不善(畜类有盲跛等)。俱舍云一业引一生，多业能圆满是也(今目连母当第四句)。问：此二种业，何识所造？答：通大小乘，并第六识造，以强胜故。前五识亦能造满，不能造引，以力微故。第七识但与前六为染污，第八止能含藏，已成业种，并不能造(七八二识，小教不谈)。文中三果二业，分对可知。是悭食业者，即青提缘也。皮骨连立，言其枯瘁，唯皮连骨而住耳。

【疏】准正理论中说，鬼本住在于此下五百由旬，纵广亦尔，有琰魔罗界(一云此瞻部四边直下等)，从此展转散趣余方，以人间一月为一日，乘此积月积年，寿五百岁。

【记】此下，即指南州。琰魔罗，亦云阎罗，具云阎魔罗社，此翻双王。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或云苦乐并受，故云双也(狱报是苦，居尊故乐)。余方山林树庙等，注中示异，不同上论，限数量故。日月岁数，且据一相，不必一定。

【疏】然鬼有三种：一、无财鬼，亦无福德，不得食故；二、少财鬼，少得净妙饮食故；三、多财鬼，多得净妙饮食故。

【记】财即饮食。净妙食者，虽是秽物，饿鬼难得，自谓净妙。

【疏】此三种中，复各有三。

【疏】初、无财三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出。由前生烧坏村栅，焚炙贤良，以此求财，堕于地狱；从地狱出，堕此鬼中。故正法念经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王、大臣，转增凶慕，堕炽然饿鬼中。二、针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔。谓破斋夜食，盗窃众僧之食故。故斋法清净经说：目连路逢数百万人，头如太山等。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦。以多贪名利，自是非佗，赞叹恶人，毁谤贤善故。据此三种，宁吞铁丸，不食信施。

【记】初炬口者，即行军劫盗，多受此报。先出报相，后云业因，余八皆尔，临文自点。贤良谓善人，余二可解。据下，申诫。

【疏】少财三者：一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。为贪利故，妄行针炙及刺畜生，但为求财，不能愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。以贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，痛楚难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。由嫉妒于人，常怀瞋恨故。

【记】愈，音雨，病差曰愈。瘿，于郢反，瘤也。决，音穴，下流也。

【疏】多财三者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故，以罪多福少，少施多悭，弃掷之物，方能惠施故；二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故，以于现财常生悭着，拟欲失者，方起舍心故；三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毗舍阇等，所受富乐，类于天人，或依树林，或住山谷，或居灵庙，或处空宫，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端者，以因地罪福不精故，惑乐相杂故。付法藏传中说：僧伽耶舍比丘游大海边，见妙宫殿，其家锁二鬼等(云云)。

【记】夜叉，此云轻捷。罗刹，此云可畏。毗舍阇，此云啖精气。形竖行者，异于畜趣，皆旁行故。惑乐者，惑谓多疑，乐谓不受饥渴等苦。今时作福，不识因果，互用三宝，强胜过人，虽徒役力，多堕斯类。故下，引证。见宫殿等者，彼云：见一宫殿，七宝庄严，食时已至，即往乞食。是时舍主出迎，请入就座。耶舍见其家内有二鬼，裸黑饥瘦，锁其身首，各着一床。耶舍悭问，舍主答曰：斯鬼过去，一是吾息，一是儿妇。我昔布施，而彼夫妻常恚恼我，因立誓曰：如此罪业，必受恶报。若受罪时，我当看汝。由是因缘，得斯苦恼。所锁二鬼，自属无财。今引舍主，是势力鬼。

【疏】今尊者之亲，是无财鬼中(不见饮食故)炬口鬼也(食未入口，化为火故)。

【记】然今目连之母，临食变火，口无火炬，据相非类，且从疏解。

【疏】又有处说饿鬼有三种：一、外障，以得遇水时，即见人执刀杖等障故；二、内障，口有火炬，或咽如针故；三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自拔自啖等。

【记】初、二即无财鬼，三即少财鬼。

【疏】今尊者之亲，当内障也。

【疏】上来诸鬼等，皆出自心，因行既招，果报必应。譬如影响，由于形声，虽父母至亲，不相替代。

【记】初二句推能造。次二句示所造，即因果也。譬下，引喻。影响如果，形声似因。虽下，彰自受。

【疏】故诸智者，宜各励心，傥遇善缘，不应空过。一朝去世，谁为修崇？纵托子孙，七分获一，况无孝子，悔恨何追！

【记】励，谓勉励。七分获一者，随愿往生经云：普广菩萨白佛：若有父母亲族，命终堕三途八难，受诸苦恼，得为修福否？佛言：七分之中，唯获一也。何故尔？缘去世不信道德故。若以亡者严身具以施三宝，此福最多，可拔地狱之殃，往生净土。有子修崇，尚获少分；子孙不孝，则冥路茫茫，孤魂独游，三途受苦，悔不可及。故云况无等追及也。

【疏】具浊世凡流，鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵！贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色，设能追福，厌课者多，竭力罄心，万中无一，世途目击，岂不昭然！

【记】鲜，少也。迫，谓逼迫荒迷也。厌课，谓事不得已而为之。竭、罄，皆训尽。击，犹对也。

【疏】故恩重经云：夫妻和合，同作五逆，或时呼唤，急速走使，十度九违，不相从顺，骂詈瞋毒。生存尚尔，没后可知。身既不仁，儿岂能孝！故昔有送祖林野，乃持舆回归。以古观今，虽迹异而心同也。

【记】初引经。急速走使，谓父母有急切之事，欲使其子。十度，经作十唤。毒字写错，经作瞋恚。(孤山云：走使下，依经有父母之语四字，检经并无。又云：瞋毒字误，合作嗔目。皆非。)生下，举存况没。身下，推己所致。送祖林野者，孝德传云：元启年十岁，其祖年老，父母令启舆送深山，启苦谏不从。既而送往，乃收舆而返。父曰：此何用耶？启曰：复当送父。父遂感之，方复收养。然启本欲感动其父，而非不孝。今且取子孙，仿上之义耳。迹异，谓古今事别。心同，谓相承不孝。

【疏】五、恸哭往救。

目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陈。死别隔生，忽然再见，纵使颜容仍旧，亦可涕泣悲伤。况睹鬼形，皮骨连立，喉中烟𦦨，腹里空虚，苦似倒悬，命唯喘息，岂不能碎身擗踊，竭气号啕！恨罪逆之偷安，痛慈亲之受苦。经标总意，但曰悲哀，细察当时，疑不尔

【记】拊心曰擗。跳身曰踊。号跳，大呼也。父母在难，子不能救，谓之偷安。经标下，示经略意。

【疏】故三藏科云摧恸，释云：感激彻于骨髓，号叫动于天地。

【记】三藏，即慧净三藏。旧疏科为摧恸往救，所以今疏不依用者，以经文语简，但曰悲哀，科须贴经，故易之耳。然犹可证碎身等义，故复引之。恸，音洞，哀过也。

【疏】钵饭往饷(下同三藏)。母既气绵夕漏，厄在朝饥，饥而且渴，理须救济。济此之急，饭食为先，故以钵盛饭，持饷于母。

【记】下并旧疏，故注示之。绵，微也，谓微微喘息，以过长夜。漏，即更漏。厄，苦也，谓苦在终朝之饥。

【疏】六、恶习现前。

母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

【疏】述曰：境随心变，果藉业成，饿因未除，饱缘宁致？鬼是炬口，食近口而炽然；水作坚冰，冰近汤而确尔。即知神力不禁业力，除饥要且除悭，故六通往饷而招殃，百味盆罗而拔苦。大哉业熟，可思者焉！

【记】初叙恶习。初句明食化，次句推宿因。饿下二句，明不得食。鬼下四句，举喻对显。水喻宿因，冰喻今果。近汤确尔，喻圣力不能救。确，坚也。即下，次彰业重。初二句标示。禁字，平呼胜也。故下二句，配释。对上二句，文义可见。即知盆供为除悭习，悭即鬼业，业尽果亡。是以目连奉教以追严，慈母应时而解脱。大慈救济，要在于慈。大下二句，伤叹。业果成熟，圣力莫加，理越凡情，故非思及。(孤山云宿善业熟，得子度脱者，甚非文意。)

【疏】今左手障钵，悭恐余侵；右手抟食，贪于自给。悭贪猛盛，如此现行，饭食劣缘，若何充济？故化为火，不得食也。

【记】可解。

【疏】上来序分竟。

【疏】自下，正宗，文分为二：初目连悲陈苦危，后如来广示因缘。

【疏】今初。

目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。弟子勤观四谛，已证三明，可以反覆山河，回转日月。岂料母萦极苦，命若倒悬，竭其孝诚，尽其神变，竟不能令除恶报，暂济饥肠，所以叫泣奔还，备申哀恳。

【记】初明告上之意。上二句引况，下二句正明，即资急告师也。弟子下，次明陈告之辞，为三。初叙己功力。初句叙因，次句示果。三明者，谓过去宿命明，二、现在漏尽明，三、未来天眼明，即六通中三。余三但有通义，故不称明。岂下，次明母业重，力不能加。所下，三、明投佛。据此经文，合在序分，彼宗判教，大途皆尔。意欲发后佛言，故节序文在正宗耳。

【疏】后如来广示因缘中，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德薄，第三、斥邪无力，第四、显正有能，第五、许以救方，第六、示其正法，第七、孝子领悟，第八、慈母获益。

【疏】今初，彰母罪深。

佛言：汝母罪根深结。

【疏】述曰：有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具膳。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。

【记】八段，始终次第可解。初段引缘中，未定所出，故标有经(世有目连经，与此不同，乃人造伪经耳)。定光，远古佛也。未见解释，今以意求，寂而常照，故曰定光(旧记云：即是然灯，定合作锭，有足曰锭，无足曰镫。今详锭字，自音为碇，或音定曰，乃锡之属。又𩜦与镫，自是食器，亦非灯也)。

【疏】罪，谓身口之业。根，谓悭贪之心。多生相续为深，交固难解为结。从悭所起，皆是罪业，非唯彼时一度妄语。

【记】身口是业道，悭贪是烦恼道，相续难解是苦道。从下，转释深结之义。五百生悭，造业无量，故云从悭起等。

【疏】谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果，为三道也。若准十重戒中，悭亦是业，唯贪为惑。

【记】初示三道。苦根即烦恼，业果由生，故云根也。若下，辨异。十重即菩萨戒，十波罗夷所制。彼云若佛子，自悭、教人悭等戒所制者，即属业非，而不制贪，故知属惑。

【疏】问：五百生悭，为人为鬼？答：人鬼相间，造受相资。若唯人身，不名恶报；若唯鬼身，不应造业，或亦为畜，于理无妨。但悭习不除，即名相续。

【记】初二句正答。若下，四句互显。以人是善道，故不常为人；鬼不能造业，故不常为鬼。或下，示余趣。文出畜生，义该地狱。

【疏】问：目连自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。

【记】准上经文。今生之母，即远世青提，故须问释。答文可解。余下，斥非。即应古疏别有解释，彼文已亡，未知所说。

【疏】第二，明子德薄。

非汝一人力所奈何？

【疏】述曰：汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人，力可济拔？

【记】悭一切者，谓所悭物，非唯食也。

【疏】第三，斥邪无力。

汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。

【疏】述曰：三藏云：纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同家，总八部为一众，并其神力，亦不奈何。

【记】激，动也。纵，竖也。罗，谓包罗四方，上下为六。合八部者，四天王下，各有二部鬼神，或可天、龙、夜叉等并合也。

【疏】外道道士者，外道中之道士也。拣内道中之道士，佛教初传，此方呼僧为道士故也。

【记】道士者，本释子之美称。晋、宋已前，多呼僧为道士，故翻译之家，特须标简。

【疏】四、天王者，毗沙门等，护持世界者也。

【记】毗沙门，即北方天王等，取东方提头赖吒，南方毗留勤叉，西方毗留博叉。

【疏】第四，显正有能。

当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

【疏】述曰：三藏云：一缕不能制象，必假多丝；一人不能除业，必资众德。

【记】喻法相对，可解。

【疏】今详前后解文，以邪正一多相对，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人奈何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故经无文。

【记】前后经文者，初二两句是前文，第三一句是当科，望前为后。居，犹必也。

【疏】第五，许以救方。

吾今当说，救济之法，令一切难，皆离忧苦。

【疏】述曰：今当说者，正是许辞。救济法者，是所许事。令一切等者，千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦！

【记】第五，所许事，即次科，示正法也。三十斤为一钧。鼷鼠，说文云：小鼠也。机即弩牙，法合可解。

【疏】第六、示其正法，于中分二：初教孝子献供之法，后教众僧受供之仪。

【疏】初中，复有五段：一、定胜时；二、发胜意；三、设胜供；四、赞胜田；五、获胜益。谓自恣日为胜，时如春阳之月；孝心为胜，意如精新种子；百味、百果等为胜，供具如好牛犁；以之供养，如能耕垦；贤圣为胜，田如膏腴之地；存亡父母、六亲、眷属，乃至七代；离苦生天为胜，益如千厢万斛，秋收冬藏。经文意势，岂不然乎？智者详之，如指其掌。

【记】开章五段，次第有序。膏腴，肥地也。厢，合作箱车也。如指掌者，言其易见也。

【疏】今初，第一，定胜时。

佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。

【疏】述曰：梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商、群吏及军众等，不名僧宝；若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝；众而和合，为福之因，方名僧宝。

【记】初翻名僧伽。止翻为众，复加和合，乃是义用，非对翻也。谓下，释义。群吏，即公吏。二人同心者，此周易系辞明同人卦，彼云：君子之道，或出或处，或默或语(此言迹异，下明心同)。二人同心，其利断金(谓人心同，则裁断成决，如刃之利。金性坚刚，而能断之，喻利之甚)；同心之言，其臭如兰(心同言合，如兰之香，言其可爱。臭，谓兰之气也)。

【疏】和合者，有六种，谓身和同事，语和同默，意和同忍，戒和同修，见和同解，利和同均也。

【记】六和。上三是相和，下三即体和，此六并号事和均等也。

【疏】儒说小人君子，或和或同；今释子比丘，和而同也。

【记】论语云：君子和而不同(谦光守正)，小人同而不和(群党私已)。释子和而又同，则与儒中君子优劣可见矣。

【疏】今云十方者，法无限局，岂隔亲疏？众僧者，唐、梵重标，译人之拙。

【记】法无限局。谓该一化，据通余法，且指自恣众僧之言。联绵成句，未必为拙，如似忏悔，可以例之。

【疏】七月十五日，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四，或十五、十六，今举中间也。

【记】初正释。安居通三位：四月十六为前，五月十六为后，中间二十九日为中前安居，七月十五夏满后安居，八月十五夏满中安居，随日不定。今云七月十五，即当前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。准南山事钞，定须十六自恣，非谓前二不通，恐谓解制向前出界，成破夏故。安居自恣，律部广之，非学不知，故不繁引。

【疏】此剩僧字，去之，又句阙，亦是译之失也。何不云共自恣时？

【记】剩僧字者，今谓不然。上僧字通标一化，下僧字局在一集，疏指译失，考文不细。

【疏】自恣者，自己之过，恣他所举。谓一夏安居，九旬加行，不阶四果，亦得四禅。佛设教门，本意如此，正法、像法、僧等阶。然虽后五百岁，亦有持戒修福(福是定也)，然将超苦海，谨护浮囊。犹恐当局者迷，必藉旁观得失，纵不断惑证果，还希罪灭福生。故偏袒于众中，白大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。如此则身心清净，犹如琉璃，况禅定解脱，或有之矣！

【记】初略示。谓下，广释，又三。初叙佛教意。正法下，二、显被。三时正像各一千年，末法万年。后五百岁，即金刚般若经语。大集经中明五五百岁：第一五百，解脱坚固；第二五百，禅定坚固；第三五百，持戒坚固；第四五百，多闻坚固；第五五百，斗诤坚固。今指第五为后五百，即末法之初也。然将下，三、明自恣功益。初叙制意。三界苦逼，无有边底，故喻如海。浮囊，谓熟皮为囊，以鸟毛实之，或以气吹，用此度海，无虑没溺，即喻菩萨所受戒体。出涅槃经。彼云：罗刹乞浮囊(罗刹喻三毒欲犯戒)，初全乞，喻犯四重；二乞半，喻犯十三；三乞三分之一，喻犯偷兰；四乞手许，喻犯舍堕单提；五乞微尘许，喻犯吉罗(经阙提舍，义同吉罗)。菩萨皆不与，喻谨护遮性故也。当局，谓临境。旁观，谓他人。故下，明行相。偏袒，示有罪也。白大德者，求他证也。见闻疑者，举过根也。过罪犯者，语之变也。如下，显益。戒定慧学，随人有所得也。

【疏】供养此者，力用可知，岂不拔济先亡，资熏现在？故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。

【记】初正示。故下，引证。夏竟入腊，故云受岁。

【疏】二、发胜意。

当为七世父母，及现在父母厄难中者。

【疏】述曰：当为者，能救之心；七世下，所救之境。约境明心，故云胜也。

【记】约境明心者，境是父母，异余人故。

【疏】七世者，所生父母，不同儒教，取上代祖宗厄难。中者，通于存没，没则地狱鬼畜，存则病痛枷禁，皆名厄难。

【记】前释七世，简异儒宗，如上已示。次释厄难，通存没者，没即七世，存即现在，若作现世生身释者，则通存没。

【疏】七世生身，虽似转疏，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，岂负深恩！故三藏云，天地覆载，既无惮于劬劳；幽显沉沦，理合答于罔极。

【记】经文。且举七世，准上归佛已来，则通多世矣。天地，即父母。惮，犹厌也。幽显，即存没。沉沦，即厄难。

【疏】三、设胜供。

具饭，百味五果，汲灌盆器，香油挺烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。

【疏】述曰：具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云吃饭，故饭为总，统于百味。百者大数，非定一百。五果者：一、核果，如枣、杏、桃、李等；二、肤果，如爪梨、奈椹等；三、[聲-耳+邪]果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如苏、荏等；五、角果，如菱、豆等。上皆舌所尝也。汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷卧具，皆身所觉也。香者，鼻所嗅也。油挺烛者，照燎等用，即眼所见者。亦可香油涂身，亦属身摄。西域如此，尽世甘美者，亦属舌也。上来于五欲境中，唯阙声也。

【记】初至舌。尝，味尘也。汲下，触尘。香即香尘。油下，即色尘。挺谓挺直。今之蜡烛、香油涂身，西域虽然，而非经意，不须此释。上下，示阙。今时或以音乐、螺钹、歌赞等，则五尘备矣。而言五欲，语似非便，思之。

【疏】尽世之言，详其意趣，有二种尽：谓富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须觅。即知不定少多之物，但在竭尽其心，亦类彼享于克诚，馨于明德也。

【记】初约贫富两释。即下，示其要义。尚书云：鬼神无常享，享于克诚(谓不常受享，唯亨能诚信者)，馨于明德。如前所引。

【疏】着盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云着盂兰盆供会之中也。

【记】初牒示。如下，斥非。应下，改正。今详疏家未善经意，今为科释。经文从初至盆中，示能供之物；末后二句，明所供之境。初中又二：初通列；四、尘尽世下，别点味尘。虽通众物，正在盆供，恐其轻略，特举嘱之。智者无党，勿谓讹错。

【疏】供养二句者，正明行也。

【记】正明行者。设盆正意，为供圣故，救亲拔苦。由此力故，经云众僧三乘总摄，如下列故。

【疏】据经本意，但可以受用物供艰大德之僧，不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸阑架等也。故三藏云：汝须物华四事(房舍、衣服、饭食、汤药)，盆美八珍(食之米面，味之𪉩醋，果之李奈，菜之芥姜)，历十方而运想，澄一心而供养。

【记】初示经意。不下，斥滥行。在古尚然，今时罔冒，无足怪矣。故下，引证。四事是通举，八珍是别标。

【疏】四、赞胜田。

当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒。圣众之道，其德汪洋。

【疏】述曰：初二句，约人赞时而总标；末二句，以威仪赞人总结。

【记】经标。当此之日，故云赞时。后云其德汪洋，即是威仪。人下脱而字。

【疏】中间人、法，有其五对，但文不次。谓处有山间、树下对；证有四果、六通对；行有自利、利佗对(经行自利，教化利他)；学有戒、定对(各有其文)；人有大小对，亦名权实对(声闻、缘觉为实为小，十地、菩萨为权为大)。

【记】初总示。谓下，别列。自佗对中，准知二乘非不化佗，但不如菩萨弘誓深广，所以佗文但云自利耳。戒定对中，注各有其文，前云山间禅定，后云具清净戒。大小对中，注二乘为实，谓是实行，非权现也。据论受供，须通大小贤圣及与凡夫。经举三乘，且从胜说。

【疏】又总束之，不出人、法，为三学、三乘对也。从初至四果，禅定也；次从或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，净戒也。三乘者，即声闻、缘觉、十地大人也。

【记】人、法者。法即三学，人即三乘。言十地者：初、欢喜(亦名入宝所)，二、离垢，三、明(亦名发光)，四、炎(亦名焰慧)，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云(依天台戒疏出)。今详分对，前后参乱，文相难晓，更为科释。大分为三：初二句总标；或在下，别列；皆同下，通结。就别列中又二：初至声闻、缘觉，是二乘僧；或十地下，至在大众中，即大乘菩萨僧。就二乘中又二：前四句叹德，末一句指人。又四句中，上三自行，下句化佗。又自行中，禅定可解。得果、断惑，即慧学；经行、调身，义属戒学。又禅定、经行，必须托处；得道、教化，不局方所。通结中，上二句明受供，下三句叹道德；上句叹行，下二句叹所证。汪洋水，深广之貌。如此析文，方见经旨。孤山云：十地权现，即同法华内秘菩萨行，外现是声闻。又自难曰：此经与法华何异？答：此但密云权现，不显其人，故知大异。有人破曰：虽不指人，而明云权现，岂是密耶？识者试为评之。

【疏】皆同一心者，是意和合。谓受供时，皆同运惭愧殷重心，慈悲报因救济心。人虽位有凡圣，德有优劣，而所运心，一而无异，故云同也。

【记】据律意，和同忍乃约法事为言，今此一往，且取同义。惭愧是自利，慈悲等即利他。

【疏】受钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器，和字讹也。今时但云钵者，略也。

【记】钵和罗，疏作应器解之。若准应法师经音义云：钵和兰，此翻自恣食。颇合文意。

【疏】经题云盆，即是钵也。译时随俗，题之云盆，盆之与钵，皆器故也。三藏释题，翻为救器。

【记】下引三藏者，彼释题云倒悬救器。

【疏】此一句经，正明自恣大德受盂兰盆供也。

【记】圣众受饭，即是设盆故。

【疏】五、获胜益。

其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲、眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。

【疏】述曰：此一唱经，有两节意：初一半者，蒙悲愿之力而离苦；后一半者，蒙慈愿之力而得乐，乐中有存亡之异。

【疏】初云此等自恣僧者，指前五对所说也。

【记】初文，指前五对，不出三乘。

【疏】现世父母者，生此身之父母也，非谓未亡名为现世，故指得益云出三涂。其现在未亡之父母下，自有文云福乐百年是也，不应重举。三藏错会，故作异释，甚非文意。

【记】次科。初示今释。非谓下，遮滥。三藏下，斥谬解。彼疏：问曰：何故现在能出三涂？答：验因之果，所谓异释也。

【疏】六亲者，父母、兄弟、夫妻(或云男女不取兄弟)。眷属者，一切姻戚，通于表里。

【记】六亲。依老子注，出之注中。或云未详何典。若准汉书注云：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子。盖随人所立，故有不同。姻戚皆亲也，表即母族，里即父族。

【疏】出三涂解脱者，总明离苦也。衣食自然者，且翻三涂生于人道，故属拔苦之文，亦可便得乐属于后也。

【记】衣食自然，文有两释：前义为正；后释据文在前，约义兼后。

【疏】若父母下，明存亡得乐，文相可知。天华光者，天上妙华光明也，略指快乐之相矣。

【记】妙华光明，即上界依报庄严之事，非唯此二，故云略指。

【疏】自上第二，教众僧受供之仪。

时佛来，十方众僧皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧咒愿竟，便自受食。

【疏】述曰：此中，前半净三业，后半具三宝。

【记】从初至然后受食为前半，初受已下即后半。据此科分，文意未显。今详前半敕令运意，后半正教受仪，寻之可见。

【疏】前中，咒愿，口业；禅定，意业；受食，身业。

【疏】后中，塔前是佛，咒愿是法，受食是僧。从佗受而后食，法、律如此，即受字亦属法也。

【记】律制比丘凡食必从净人受，不受自捉，犯波逸提，故云法律如此。经云先安佛前，据俗舍也；塔寺佛前，约伽蓝也(孤山约在世灭后分)。

【疏】塔者，边国讹语，正云窣堵波，此云高显处。此中意通殿、塔，塔安舍利，殿安佛像。

【记】合云塔婆，单云塔者，讹而复略。此下，示通意。

【疏】自下大文第七，孝子领悟。

时，目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。

【疏】述曰：净业既成，必知离苦，观因验果，声响不差，故喜而止啼也。如处世刑狱，嘱大力人，财贿既行，其心已喜。

【记】言既成者，从佛受教，审后所修，必无疑故。观因验果，配上二句。声响不差，喻上因果，谓如声答响，决定相应，故经云释。然，谓消散也。下引世事，以显经意。贿，呼罪反，亦财也。

【疏】第八，慈母获益。

是时，目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

【疏】述曰：目连闻经，且是受教，施设盆供，合在余时。今说经次，便云脱饿鬼者，译经阙略也。应于正宗终处，叙结集家。文云：尔时目连闻是法已，至七月十五日，施设盆供，自恣僧已，其母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。

【记】初叙阙。应下，义补。或恐说经正当夏满，即时营设，故云是时等。又前示正法中五科，委示盆供之法，故此但云是时、是日，义含设供，则非阙矣。

【疏】故三藏云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯！

【疏】其饿鬼受苦，年劫时分，待捡叙之。

【记】器界一增，减为一劫。目连亡母，合堕一劫。鬼趣岁月，与人不同，劫数长短，未见所出，故云待捡也。

【疏】自下大文第三，流通分也，文中有三。

【记】谓此教法，被及无穷，有同江河，流而无雍，故曰流通。

【疏】一、申请。

目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛，弟子应亦奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？

【疏】述曰：详此语时，亦是设供之后，非一场之事，至毕钵罗窟，方始总集为经也。

【记】设盆已后，方复申请，故非一场之事，诸经多然。毕钵罗窟，阿难结集之所，在王舍城灵鹫山中。

【疏】目连爱其亲而及佗人，如颖考叔谏庄公云云。

【记】下引考叔以况目连。注云云者，左传云：郑武公娶于申，曰武姜(申，即国各)，生庄公及共叔段(共，音恭)。庄公寤生(寤寐中生)，惊，姜氏遂恶之。爱共叔段，欲立之(立为太子)。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，姜氏与叔段谋篡庄公。公闻，师兵伐之，叔段奔共(共，国名，因号共叔段)。遂置姜氏于城颖(置，音至，置也。城颖，即郑地)，而誓之曰：不及黄泉，无相见也(地中之泉，故曰黄泉)。既而悔之。考叔为颖国封人(典强封者)，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之(遗字去呼)。公曰：尔有母遗，繄我独无(繄，语助也)。考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然(隧，若今之埏道)？公从之。公入而赋：大隧之中，其乐也融融(赋，诗也。融融，和乐貌)。姜氏出而赋：大隧之外，其乐也泄泄(泄泄，舒散貌。泄，音曳)。遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公(纯，笃也。施，音异)。然考叔止及于一人，尊者广被于群有。应知大士，现作声闻，方便度生，故为发起。人到于今，咸受其赐。疏举故事，且欲通文。细校行功，实非伦匹。

【疏】二、赞请。

佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。

【疏】述曰：初句标赞。大善快者，深契圣心。后二句释所以。以正欲说，即遇问辞，机感相投，潜通密应，故言快也。

【记】大善，谓其理当。快问，谓适我心。潜通，谓机投于佛。密应，谓感赴于机。不谋而自合，故云潜密也。

【疏】佛意本者，欲说孝道最大故，拔苦事重故，盂兰法胜故，众睹尊者胜缘机熟可教化故。

【记】四义，以求佛意。总括所归，无非利物。权巧方便，何止于数端？拯济慈悲，岂专于一类？孝道最大者，道德本故；拔苦重者，大士行故；兰盆法胜者，心境异故；众睹胜缘者，应验速故。

【疏】三、答请，于中有五。

【疏】一、教起行。

善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七代父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。

【疏】述曰：虽贵贱品隔，僧俗道殊，自非化生湿生，无不有父有母。慈鸟鹦鹉，尚解思恩，岂况人伦，而不济拔！孝之利害，已具悬谈，既识是非，须依正道，故云应先为所生等也。

【记】贵即国王、宰相，贱即万民、庶人。僧即局在僧尼，俗即通收贵贱。六道不出四生，谓胎、卵、湿、化。若胎、卵二生，定有父母。慈鸟者，说文云：孝鸟也，以能反哺于母故。鹦鹉者，杂宝藏经说：佛过去世，于雪山中，曾为鹦鹉，父母俱盲，常辨华果稻穗，以奉养之。其盲父母，即净饭及摩耶也。然慈鸟是现事，鹦鹉乃昔缘。今之鹦鹉，则非其类。利害具悬谈者，即彰孝道中罪福同也。未入经文，义章先说，故曰悬谈。悬即先也。经云三公者，周官立大师、太傅、太保也。

【疏】据制令，必为不为，即是违制，故亦当于制教，是以前亦属律藏。

【记】经曰：皆应非制必为，不为无犯，复非违制。前文据此，故复重明。上已指非，不可承用。

【疏】然佛无悲喜，今于此日示现欢喜者，应机缘也。以佛本出世，祗为劝人修行，见人造业则悲，见人修道则喜。今比丘九旬加行日满，倍更恳诚，三千界中，皆同如此，称佛本意，宁不欣欢！此日设盆，其福甚也。

【记】佛无悲喜者，据自行也。示欢喜者，约化他也。三千界者，一化境也。

【疏】二、教发愿。

愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

【疏】述曰：所修必假行门，所获必由心愿。愿者心之乐欲，欲得存没咸安。存者保寿于人间，常无病恼；没者迁神于天上，永绝冥涂。行愿相资，无所不利。

【记】经文。愿使二字是能愿，现在七世等即所愿。初释能愿。上可蹑前段。次句即当科乐字去呼。存者下，次释所愿。存即现在，没即七世，一一配经可见。后二句总结。无不利者，言必有所获。人有目足，所往必至；事有愿行，所未必遂故。

【疏】三、教常作。

是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

【疏】述曰：是佛弟子修孝顺者，反明非佛弟子及不孝者，即任不设盆也。念念常忆者，无终始也。长养是事，慈爱是心，故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云：父母结爱，既念念不离心；孝子报恩，须年年不绝供。

【记】初释所教人。佛弟子者，禀师教故。修孝顺者，知恩重故。念念下，次释所教法。父母长养慈爱，既无终始；孝子起行发愿，故须尽世。以行报事，以愿报心，对待法尔，不可阙一。下文引证，可解。

【疏】四、劝受持。

若一切佛弟子，应当奉持是法，

【疏】述曰：智度论云：信力故受，念力故持。今云奉者，即受之义。皆应者，勖此二力。

【记】非信不能受，非念不能持。勖，谓诫勖。

【疏】五、喜而奉命。

时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。

【疏】述曰：四辈者，僧、尼、士、女，或云人、天、龙、鬼，疑故两存。

【记】言两存者，各有所出故。

【疏】然凡厥生灵，皆依恃怙，故父母恩均于天地，此虽至孝，不得其门。今受神方，兼睹灵验，必能除七世之厄难，报二亲之劬劳。自知心有所之，是以欢喜承命。

【记】初叙恩深。厥，其也。生灵语通，且目四辈。恃怙即父母，向引诗云无父何怙，无母何恃是也。此下，次释众喜。初二句，叙群机无法。此之一字，指上生灵。不得门者，若非佛说，余无知故。今下，明得法欢喜。神谓神妙，方即是法。序云得此法门，实为妙行，与此颇同。睹灵验者，即目连现事。之犹诣也，命谓教命。

盂兰盆经疏新记卷下(终)