原夫三才方判，一气生于道上；三春殆回，一阳复乎地中；三轴将行，一卷显于格下。此世出世间自然之数也。盖荆溪述作之为维摩疏记也，固有三卷，广大悉备，有三谛焉，有三观焉，有三千焉。一代时教，八万法藏，卷怀同在一性，一心一念巾帙，观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同，斯之谓也。广矣大矣，不可得而思也。尝稽群书，疏有广略者，各从机宜所好也；记有众寡者，盖由后人析卷也。通慧僧传所载略维摩疏十卷，维摩疏记三卷，虽无广言，而对上略下的指广。是以孤山垂裕叙于疏三十四卷，记三卷，疏广记略所由而出。后学执广疏记，寻绎略疏，文义回互。慈云函录举略疏十卷，广疏记六卷，竟云：记对广疏，指文少殊，释义宛合。东湖统纪、荆溪本纪列出略疏十卷，记三卷，广疏记六卷，其三卷似略疏记。而至山家教典志不载于记三卷，举广疏记六卷，纪之与志，何自反也？睿山证真虽不载数，而决记主云：妙乐记消广疏，道暹记释略疏。由是观之，荆溪不记略疏明矣。至其编数，但是开合异耳，何其致疑惑焉？犹言兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。又由一月分为白黑，则三春月成六数也。夫一心者，万法之总也，分为戒定慧三学，开而为檀那等六度也。义真座主撰维摩堂记云：不经三祇，顿满萨埵之行；不逾一念，直进遮那之果。三身究竟，无有过上。良以净即真身，名即应身，真即所证之理，应即所现之身。一体三身，或时分为理、智、自、他、胜、劣六身，或时一一文字皆现金粟如来。今斯记数，不是妙乎？厥天台广疏，我孝谦御寓鉴真和尚带来东大传教大师，写得南京，请益巨唐而传荆溪之记，复命本朝以置睿岳之藏，是故慈云云。唐时有日本国僧最澄，多取教卷，往于彼国，惜乎诸说今无得而闻焉。嗟夫！教有夷隆，书有隐显，非惟震旦，日域亦尔。广疏与记，韬晦于世，不知几载。今夏晒陈编于萤雪轩时，偶从书架下敞箧蠹简中得兹首篇，不禁踊跃。方思绣梓，以公同好，会书商主赍一故策来谓余曰：某有愿刻维摩妙记，旁叩诸刹，求未应手。属推洛北禅门，如落枢臼，不劳获焉。虽卷不完，锓木流行，以为他日击发希声之一椎耳。庶蒙倭训，并一校焉。余闻领之，启卷顶读菩萨品去记，而性具法门，昭昭乎若大明丽天。置书几案，语曰：夫寿书木也者，莫良于梓。百木长，故梓为木王。董子所谓古之造文字者，三画而贯其中者谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中，通其道也。为是义故，我山王明神曰：我名山王，表三谛即一也。山字竖三画者，空假中也，横一画是即一也。王字横三画者，三谛也，竖一画又一也。二字三画，而有一贯之象，故我立为号也。一心三观，一念三千，亦复如是。是以我护持台教，镇覆国家云云。伯阳又有言：道生一，一生二，二生三，此必然之理也。我贮斯记一册，今方生二，圣语信有徴矣。两加点较，共𢍉于子，异日会当成三全本，流布天下。商主大喜而去。自时厥后，且点且较，时时与夫关中注解，方以融即，匹以圆理，岂得同日语其优劣？智者大师不言乎？若寻什师生肇注维摩，同用通意，陈梁诸法师讲此经文，今家往望，皆是用通教意释此经耳。圣师之语，岂虚也哉？是以宝云、道威云：四注净名，既将己见注释佛经，犹难取信。今则不然，深可取信，依凭有在者，即智者大禅师疏也。月柏庭亦云：所谓什肇释经，多附通意，虽得通意之权，而失圆顿之实。苟为失实，则权实俱非。斯言至矣哉！缅怀有隋炀帝潜龙之时，阁什肇注，请智者疏。大师灭后，向疏咒愿，梦感智者，有悟疏旨。以故逮登储贰，宣令慧日道场、道庄法论二师，于东宫讲净名，不据关注，全用台疏，判释经文，副君临听，以为心要。弘通宇内，天挺睿智，深哉朗矣，加旃华严。六祖大统清凉国师，性自天然，解从上智。才供二笔，目视九行。大历十年，习学天台止观法华维摩等经疏于荆溪大师。凡历唐九朝，为七帝门。师撰华严疏完，用天台判教相文，及三观三德，一念三千，性善性恶等，又宜矣乎。繇是皇明宋濂，着华严古庭法师塔铭云：清凉大士，学无常师，习维摩等疏于荆溪。贤首之学，杂华为尊。至若天台性善性恶，三观三德之旨，一念三千之文，又曷尝不引之而示人。况修门之注释，乃止观熏习次第，亦不外之。实惟吾祖智者，妙谭解行，所以抗折百家，独拔两朝者，以由三千性恶法门故也。虽然，阳春白雪，唱高和寡，义疏虽存，而隐不行，吾甚伤之。今时讲释维摩者众，升座握尘，辩河驰电，谈玄说妙，不过什肇通意，恶知今宗圆具。岂不见无尽灯师云：肇公观谈虽善，苟不明乎性具，亦恐有言而无旨也。肇师圣智尚尔，况叔世浅识乎。故荆溪云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行。弗知天台性恶，融通寂灭，魔界即佛之理，滥唱毗耶烦恼即菩提，生死即涅槃之说。非但堕鼠唧鸟空之责诮，抑亦为众魔群道之娆固。吁，可畏者，其在兹焉。点藁既成，投其书肆。乃使笔生净写登梓，将得一序，以安篇端，俾人起信。频请不已，因拭老眼，呵砚冰，而叙疏记显晦之颠末云耳。

旹。

元禄龙辑重光大荒落，律中黄钟月，念有四蓂台。宗沙门秀云笔于睿岫西塔东溪萤雪轩之寓居。