智者维摩经疏，文古义幽，旨趣渊哉大矣。故学者窥测实难矣。然其所难，不在佗而在己，不在远而在近也。其果难邪？其果不难邪？欲知其所以实难，而得其近在己不难者，舍毗陵之记，何涂之从？惜乎全函流逸，存而行者，仅断篇畸册而已。盖天之未丧斯文邪？获复睹全帙，寔是时也。(清求)谬当拔正之任，亦时也。不校刊以传乎？但其书乃本国传写，疑误不少，无贰本可校。(求)之浮昧，恶能任其事也？虽然，勉强为之，犹贤乎已哉！可已而不可已。乃遂徴诸世行残简，与垂裕记中所引用，校彼订此，参互仇拔者数矣。稍稍得定铅黄，命刻梓人。其间尚有疑似若差升者，标诸顶上，不敢辄改。彼全是者，巨细悉皆标之；彼全误者，概弗取；两可难裁者，则亦举之，使以知异同。览者其察诸。嗟乎！记之为释，使学者知文字与解脱，可以即而不即，可以不即而即。膏火相助，经疏之宗而用即；即之不即，永免说食数宝之支不即；不即之即，高超暗证无闻之狂不即。不离二病互救之妙焉，则窥测其实难哉！其或不藉记解者，不支则狂，不狂则支，则窥测其实不难哉！伟矣记也！救弊正偏，羽翼斯道，此盖吾宗看教之常，亡适不然，记旨特在于此。谁难乎知常？而常之言，末之难矣。末之难矣，唯是为难矣。非知常之言难，实得乎心之难者。籍记解者，终令难者难，而不知其近在己不难也。则窥测其果难邪？其果不难邪？

元文丁巳腊月朔，天台山南溪宝积教院沙门清求妙乘谨撰。