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妙法莲华经科注卷第七

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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

上天竺讲寺住山比丘一如集注

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

昔奉云雷音王佛十万种伎,今游化他土音乐自随;昔奉八万四千宝钵,今尔许道器眷属围绕;昔得一切众生语言陀罗尼,今以普现色身以妙音声遍吼十方弘宣此教,故名妙音品。此品明菩萨以难思之力随类流通,此经众生但见其迹莫测其本,即是化他门中第二意也。妙乐云此文具三释:初因缘,次昔得下约教,次此品下本迹。唯无观心因缘甚略,且义立者,音乐是世界,自随是为人,奉钵是对治,道器是第一义。

△次、妙音观音明受命弘经弟子二:初、妙音菩萨品六:初、放光东召。

尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。

大人相者,大相海也。遍体毛功德,不及一好功德;众好功德,不及一相功德;诸相从下向上,展转相胜,不及白毫功德;白毫功德,不及肉髻功德,故是大人相也。此相业者,从孝顺师长起,今放是光,召本弟子,使弘中道之经,利益大机者也。白毫从一道清净起,今放此光,令弘此法也。问:佛有缘弟子,布满十方,何故召东说西,不论八方耶?答:此有所表。净名云:日月何意行阎浮提?欲以光明除众暗暝。东是光始,西是其终。有始有终者,其唯圣人乎?未发心者,令其发心;未究竟者,令其究竟。一菩萨既尔,诸众亦然;一方既尔,诸方亦然。圣不烦文,举一蔽诸,故但言东西耳。妙乐云:言本弟子者,照非无缘,本曾关涉,名昔为本,未必久本。召东说西者,问:意谓十方菩萨,岂皆无缘?何故放光,但召东方妙音竟,次说西方观世音?

△二、奉命西来二:初、发来缘六:初、经家叙三:初、叙福由。

尔时,一切净光庄严国中,(至)无量百千万亿诸佛。

此叙福由者,由值先佛多也。妙乐云:既值多佛,亦是慧由,但是文略。

△二、叙智慧

而悉成就,甚深智慧。

甚深智慧。即智慧庄严也。妙乐云:经云悉,又云甚深,故是圆慧。

△三、叙福德

得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。

十六三昧,即福德庄严也。妙乐云:三昧属定,对慧名福,尚异三教,岂同世有?又此十六,并是法华三昧异名。

○补注云:得字通冠一十六句,即证得也。三千体寂,竖超一切,无相而相,名妙幢相。性净无染,具常乐我,名为净德。大威德陀罗尼经云:宿王乃是月之异名。权智照机,善巧逗会,名宿王戏。不缘生法偏小之慈,不缘而缘,缘于平等大慈,名为无缘。一心三智,印一切法,无非佛法,名为智印。解一切众生语言,如前药王品引大宝积经(云云)。大品经云:住是三昧,集诸三昧功德,名集一切功德。六根无染,互用自在,名为清净。化物自在,游诸世间,譬如儿戏,名神通游戏。平等大慧,如炬除暗,名为慧炬。性具万德,缘了庄严,融通自在,名庄严王。性净照明,离诸垢染。又大品经云:住是三昧,不得诸三昧垢。又悲华经云:于诸法中,不见有垢,名净光明。一念净心,具足权实功德,含摄一切,名为净藏。即边之定,不共偏小,名为不共。实智依空,而不住空,名为日旋。如上三昧之义,准补注、笺难二书而释。

△二被光照

释迦牟尼佛,光照其身,

△三辞本佛

即白净华宿王智佛言(至)庄严王菩萨、药上菩萨。

△四诫至诫

尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。

然妙音乃是法身大士,故不肃而成,至此见秽,宁生劣想?或恐所将眷属有未达者,故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称,不得见卑小而忘其尊严,此约如来座为诫也。夫师及弟子,智断具足,师既施权,弟子亦隐其实,此约如来衣为诫也。夫依报国土,皆正报所感,如来慈临大千,宜须高须下,勿睹依报而忽正报,此约如来室为诫也。妙乐云:肃,延进也。规,谓规模。初云约座为诫者,依空亡相,身是有相,理为妙空,一尘之身,咸与理等,况丈六之质,生劣想耶?次约衣为诫者,佛及弟子,身俱下劣者,俱隐寂忍而耐其拙。三约室为诫者,应身既住无缘,大慈即安其秽土也。

△五、受佛旨

妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。

如来力是座力,神通力是室力,庄严力是衣力。此受弘经之大旨,利物之宗要,故能不动彼土,游化十方也。

△六、现来相六:初、遣莲华

于是妙音菩萨不起于座,(至)甄叔迦宝以为其台。

补注云:阎浮檀金者,西域有河,近阎浮树,此河因树得名,其金出彼河中,故名也。甄叔迦,此云赤色宝。西域记云:甄叔迦树,其华赤色,大如手。此宝色似此华,因名之。

△二、文殊问

尔时,文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。

△三、释迦答

尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。

△四请见相

文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。

△五明推功

尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。

△六明命来

时,多宝佛告彼菩萨(至)文殊师利法王子,欲见汝身。

问:若文殊位下,辞不应求见;若文殊位高,相来那忽不识?答:虽同一位,有始中终,止此一事不知,无忝高位。又众中见瑞不了,发起令知,故问佛尔。妙乐云若文殊位下等者,妙音辞彼佛时,乃云欲见文殊,岂可远来求见下位?若文殊位高,见华应识,何以问佛?答中二义比并:文殊位高,或同是补处,一位之中,分始中终;或同是古佛,则无高下,同位居始,未谢不知。忝者,辱也。岂一事不知,成屈辱耶?又大众无敢问者,文殊虽高,为众发起,示为不知耳。

○未谢等者,谢,去也。言无明未去,故不知也。

△二、正发来六:初、眷属经历

于时,妙音菩萨于彼国没,(至)百千天乐不鼓自鸣。

△二、叙相登台

是菩萨目如广大青莲华叶,(至)娑婆世界耆阇崛山。

肇法师注维摩经云:天竺有青莲华,其叶修广,青白分明,有眼目之相,故云目如广大等也。那罗延,此云力士。

△三问讯传旨

到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。

今经三处问讯病恼,先达以三义通之。一顺同居,施化境本生身,示同人法故。二约礼仪,法尔而然故。三约三身,通大小故。如涅槃经云:华严是大乘生相,涅槃是大乘灭相。安乐行(行字平声)下诸不字,除不孝不敬二不字外,余皆否音。无多贪欲至悭慢不(句)上无字通贯于下,谓无贪欲,乃至无悭无慢否。无不孝父母至邪见不(句)其无字亦贯于下,谓无不孝父母,乃至无邪见否。善心不(句)摄五情不(句)能摄即意,所摄即眼耳鼻舌身五情之根,谓摄令寂静不放逸也。

△四、请见多宝

世尊,我今欲见多宝佛身,惟愿世尊示我令见!

分身既散,塔闭如故,多宝居于塔内,故愿示之令见。

△五、世尊为通

尔时,释迦牟尼佛语多宝佛:是妙音菩萨欲得相见。

△六塔中称善

时,多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。

多宝既顺佛请,即于塔内而答妙音。

△三、十方弘经二:初、问答善根神力二:初、问二:初、问种何善根。

尔时,华德菩萨白佛言:世尊,是妙音菩萨种何善根?

此问妙音:昔世种何善根?

△二、问有是神力

修何功德,有是神力?

此问妙音:中间修何功德,今日有是神力耶?

△二、答二:初、答种善根。

佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。

多陀阿伽度等,注见前序品。昔献乐奉器,仍结会古今,悉如文。

△二、答其神力

华德汝但见妙音菩萨(至)智慧之力其事如是。

示三十四凡身,四圣人身,结成十法界六道耳。自在天者,居欲界顶,即魔王也。大自在天者,居色界顶,即魔醘首罗也。小王者,或天王为大,人王为小,轮王为大,粟散王为小也。私问,妙音是菩萨,何以能现佛界身也。答,初住便能分身百界,况妙音是深位菩萨,岂不能现佛身。须知佛界有三教果头之佛,有圆教分证究竟之佛。今妙音所现,即果头分证之佛,非究竟之佛也。

△二、问答今住何定二:初、问。

尔时,华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。

此问今住何定,而能如此自在利益?

△二答

佛告华德菩萨:善男子(至)能如是饶益无量众生。

△四、二土得益

说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。

三昧与陀罗尼,体一而用异。寂用为三昧,持用为陀罗尼。又色身变现名三昧,音声辩说名陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼,余根清净名三昧,都是六根清净法门耳。妙乐云:现色身名三昧,音声名陀罗尼者,语言与色身,但是身口之异耳,岂可现身不能说法?但从事别,其理必同。三昧从定,陀罗尼从慧,即不思议定慧,故得互用耳。

△五、还归本国

尔时,妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。

妙音还本土,动地雨华者,菩萨经历诸国,尚能傍益一切众生,况佛前放光,傍照东方百八万亿那由他土,亦傍论利益也。

△六闻品进道

说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。

无生法忍,注见前分别功德品初。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

悲华经云:过去散提岚界,善持劫中,时有佛出,名曰宝藏。有转轮王,名无量净。第一太子,三月供佛,及比丘僧,发菩提心。若有众生,受三途等苦恼,凡能念我,称我名字,为我天眼天耳闻见,不免苦者,我终不成无上菩提。宝藏佛云:汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝为观世音。又大悲经云:此菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中作佛,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生,故现为菩萨耳。别行玄云:观世音者,西土正音,名阿耶婆娄吉低轮,此云观世音。能所圆融,有无兼畅,照穷正性,察其本末,故称观也。世音者,是所观之境,万象流动,隔别不同,类音殊唱,俱蒙离苦。菩萨弘慈,一时普救,皆令解脱,故曰观世音。此即境智双举,能所合标也。普门者,普是遍义,门曰能通。用一实相,开十普门,无所障碍,故称普门。此总释也。又释此题,有通有别。通有十双,别有五只。十双者,一人法,二慈悲,三福慧,四真应,五药珠,六冥显,七权实,八本迹,九缘了,十智断。观世音者,人也。普门者,法也。此品有两番问答。依前问答,论观世音人。依后问答,论普门法。(一)又观世音者,大悲拔苦。依前问答,百千苦恼,皆得解脱。普门者,大慈与乐。依后问答,应以得度,而为说法。(二)又观世音者,智慧庄严。智能断惑,如明时无暗。普门者,福德庄严。福能转寿,如珠雨宝。故知前问答,应机拔苦,是慧庄严。后问答,住首楞严定,普现色身,是定庄严。(三)又观世音者,观冥于境,即真身也。普门者,随所应现,即应身也。(四)又观世音者,譬药树王,遍体愈病。普门者,譬如意珠王,随意所与。(五)又观世音者,冥作利益,无所见闻,三毒七难皆离,二求两愿皆满。普门者,显作利益,目睹三十三圣容,耳闻十九尊教也。(六)又观世音者,随自意照,实智也。普门者,随他意照,权智也。(七)又观世音者,不动本际也。普门者,迹任方圆也。(八)又观世音者,根本是了因种子。普门者,根本是缘因种子也。(九)又观世音者,究竟是智德。普门者,究竟是断德。(十)经文两问答,含无量义,略用十双,释品通名,其义如是。即是以人法合题,名观音普门品,乃至以智断合题,名观世音普门品。从要而言,秪以人法为名也。别论五只者,一观者,观有多种,谓析观、体观、次第观、圆观也。析观者,灭色入空也。体观者,即色是空也。次第观者,从析观乃至圆观也。圆观者,即析观是实相,乃至次第观亦实相。今拣三观,唯论圆观也。世者,世亦多种,谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者,三界世也。无为世者,有余无余二涅槃也。二边世者,生死涅槃也。不思议世者,实相境也。今拣却诸世,但取不思议世也。音者,机也。机亦多种,人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者,诸恶莫作,诸善奉行也。二乘机者,厌畏生死,欣尚无为也。菩萨机者,先人后己,慈悲仁让也。佛机者,一切诸法中,悉以等观入,一切无碍人,一道出生死也。今拣却诸音之机,唯取佛音之机而设,应以此机应因缘,故名观世音也。普者,周遍也。诸法无量,若不得普,则是偏法。若得普者,则是圆法。故思益经云:一切法邪,一切法正。略约十法明普。得此意已,类一切法,无不是普。所谓慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普。始自人天,终至菩萨,皆有慈悲。然有普有不普,生法两缘,慈体既偏,被缘不广,不得称普。无缘与实相体同,其理既圆,慈靡不遍。如磁石吸铁,任运相应。如此慈悲,遍熏一切,名慈悲普。弘誓普者,弘,广也。誓,制也。广制要心,故言弘誓。弘誓约四谛起,若约有作、无生、无量三种四谛,收法不尽,不名为普。若约无作四谛者,名弘誓普也。修行普者,例如佛未值定光佛前,凡有所修,不与理合,不名为普。从得记已,触事即理,理智历法而修,行善无行而不普也。断惑普者,若用一切智、道种智,断四住尘沙等惑,如却枝条,不名断惑普。若用一切种智断无明者,五住皆尽,如除根本,名断惑普也。入法门普者,若二乘以一心入一定,一心作一,不得众多,又为定所缚,故不名普。若历别诸地浅深阶差,亦不名普。若入王三昧,一切三昧悉入其中,故名入法门普也。神通普者,大罗汉天眼照大千界,支佛照百佛世界,菩萨照恒沙世界,皆缘境狭,发通亦偏。若缘实相修者,一发一切发,相似神通如上说,况真神通而非普耶?方便普者,逗机利物,称适缘宜,一时圆遍,虽复种种运为,于法性实际而无损减,是名方便普。说法普者,能以一妙音,称十法界机,随其宜类,俱令解脱,故名说法普。成就众生普者,一切世间及出世间所有事业,皆菩萨所为,乃至利益一切贤圣,令入三菩提,是名成就众生普。供养诸佛普者,若作外事供养,以一时、一食、一华、一香,普供养一切佛,无前无后,一时等供,于一尘中出种种尘,亦复如是。若作内观者,圆智导众行,圆智名为佛,众行资圆智,即是供养佛。若行资余智,不名供养普,众行资圆智,是名供养普。门者,从假入空,空通而假壅;从空入假,假通而空壅。偏通则非普,壅故则非门。中道非空非假,正通实相,双照二谛故名普,正通故名门。普门圆通,义则无量,略举其十,类则可知。此品犹是普现三昧,化他流通也。妙乐云:福能转寿者,罗汉尚能回福为寿,况普门示现?以不思议福,转成种智,即福智不二,名之为转。

△二、观音普门品二:初、两番问答二:初、长行二:初、初番问答二:初、问二:初、经家叙。

尔时,无尽意菩萨即从座起,(至)合掌向佛而作是言:

尔时者,即是说东方妙音竟,次说西方观世音菩萨时也。无尽意者,大品明空则无尽,大集明八十无尽门。净名云:夫无尽者,非尽非无尽。总三经,用三观三智释无尽也。意者,智也。无尽者,境也。境智合称,故言无尽意也。起者,礼云:请益起,请业起。菩萨于佛备具二仪,故言起也。偏袒右肩者,此方以袒为慢,外国以袒为敬。露右者,示执奉为便,表弟子事师充役之仪,是故以袒为恭也。合掌者,此方以拱手为恭,外国以合掌为敬。手本二边,今合为一,表不敢散诞,专至一心,以表敬也。向佛者,表万善之因,向万德之果也。妙乐云:先引三经,次结成三观。初引大品空,次引大集假,既多门不同,即是假也。次引净名中,既双非二边,即是中也。

△二、正兴问

世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?

向下有两番问答:初问观世音人,后问普门法。此中即初番问也。大经云:具二庄严,能问能答。今无尽意具定慧二种庄严,故能问如来;究竟二种庄严,故能答观世。皆者,即是标所问之人也。何因缘者,因缘甚多,略言境智,则以众生善恶两机为因,菩萨灵智慈悲为缘,以是因缘,名观世音。妙乐云:问答名庄严者,定慧二严之中,即慧庄严也。

△二、答三:初、总答机应四:初、标人数。

佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,

十法界机,实自无量。而言百千万亿者,非谓十界共有此数,盖指一业有如许人。如一地狱,同受一苦。以苦验人,知同一业。以例诸趣,皆亦如是。故知此数,是标同业之意也。此举境众机多,以显观深应大。

△二、明遭苦

受诸苦恼

受诸苦恼者,正是现遭苦厄也。自有多苦苦一人,多人受一苦,一人受多苦,一人受少苦。今文百千万亿众生,多人也。受诸苦恼,多苦也。举多显少,多尚能救,况少苦耶?上言百千万亿,是业同者,共受一苦。今言诸苦者,一苦是一业,即是有诸百千万亿也。上明数同,此明业别,用此意历十法界万机之徒,不可说不可说也。

△三闻称号

闻是观世音菩萨,一心称名。

由过现恶,故遭诸苦。复由过现之善,而得闻名。此以善恶相带合为机也。闻即闻慧,心无住着即思慧,一心称名即修慧。一心有二,一事二理。若用心存念,念念相续,余心不间,一心皈凭,更无二意,是为事一心称名也。若达事中一心,自他共离,皆不可得,无心无念,空慧相应,能称所称,皆不可得,是为理一心称名也。

△四得解脱

观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。

上闻即称是机速,今称即应是应速。皆得解脱者,即是蒙应利益。皆者,非但显于多机众益,亦是显于圆遍之应也。问:十界机无量,云何一时令得解脱?答:譬如父母念子心重,多智多财,具大势力,众子在难,即能俱拔之。菩萨亦如是,无缘慈悲重,权实二智深,圣财无量,神通力大,十界虽多,应有余裕。问:一心称名,皆得解脱。今见称唱累年,不蒙寸效,何也?答:经云:一心称名,有事有理。二途无取,何能感圣?譬如临镜背视,对谷闭口,何能致影响耶?

△二、别答三业三:初、口机应二:初、明七难七:初、举火难四:初、持名。

若有持是观世音菩萨名者,

此下,别答也。别答中,不出三业为机:今七难是口机,以称名故;后三毒是意机,令常念故;二求是身机,常礼拜故。文云持者,口为诵持,心为秉持,秉持为理不失。虽非口持,觉观亦得,是口行故,属口业机摄耳。

△二遭苦

设入大火

此下释诸难,例为三意:一、贴文,二、举事证,三、观行解释。今贴文者,若有、设有等,皆是不定之辞也。余皆难起方称名。此中前持名而遭难,此或是前后互出尔。今为火难卒暴,须预忆持,忆持必无此难。举事证者,晋世谢敷作观世音应验传,齐陆杲又续之。其传云:祝长舒晋元康年中,于洛阳为延火所及,草屋下风,岂有免理?一心称名,风回火转,邻舍而灭。乡里浅见,谓为自尔,因风燥日,掷火烧之,三掷三灭,众方忏谢。又法力于鲁郡起精舍,于上谷乞得一车麻,于空野遇火,法力疲极小卧,比觉火势已及,因举声称观,未得称世音,应声火灭。此皆记传所载,非为虚说,信矣。观行释者,火有多种:果报火至初禅,业火通三界,烦恼火通三乘。人果报火难者,从地狱至初禅,皆有火难。如阿鼻鬲子八万四千,内外洞彻,上下交炎。饿鬼支节烟起,举体焦然。畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难,人中焚烧,现见可知。若至劫尽,须弥洞然,诸天宫殿,悉皆荡尽。初禅已下,无免火灾。恶业火者,随有改恶修善之处。若五戒十善,多为恶业所难。故经云:烧诸善根,无过嗔恚。能破善业,退上堕下,皆名为火。烦恼火者,若声闻人,厌恶生死,见三界因果,犹如火宅,四倒结业,烟𦦨俱起,轮转堕落,为火所烧。勤求方便,竞共推排,争出火宅,入有余无余涅槃,即得解脱也。若支佛及藏、通、别、圆菩萨,修道之时,并为五住烦恼惑火之所烧害。若能称观世音,即得解脱果报。是事火,眼见身觉,业与烦恼,但有烧义。令世善根,及三观坏,皆名为火。问:三观所对,唯在烦恼。纵兼远障,只至于业。事相火等,全不妨观。何得果报,预观释也?答:经列七难,止在人中。智者深穷救难之功,在二十五王三昧力,乃能遍拔众生三障之苦。于一一有十番破障,方尽大士拔苦之用。若尽理说,于一一番,皆破三障。今欲易解,从增胜说。报且在事,业属有漏。唯烦恼惑,直至于极。

△三冥应

火不能烧

△四、结成

由是菩萨,威神力故,

威神力,是结火难也。

△二明水难

若为大水所漂,称其名号,即得浅处。

第二,水难。亦为三意:一、贴文,二、引证,三、观释。贴文者,遭水是苦,称名是善,即为机也。得浅处是应也。问:何意言为大水所漂?答:小水不成难。欲论其难,故言大水所漂。引证者,应验传云:海盐有人溺水,同伴皆沉,此人称观音。遇得一石,困倦如眠,梦见两人乘船唤入,开眼果见人船及送达岸,人船即不复见。此人为沙门大精进。又问:三人乘冰度孟津垂半,一人前滔,一人次没,冏进退冰上,必死不疑。一心称观世音,脚如踏板,夜遇赤光,竟得至岸。此例甚多,皆蒙圣力也。观释者,果报水至二禅,恶业水通三界,烦恼水通大小乘。果报水难者,如地狱镬汤沸屎,咸海灰河,漂流没溺。饿鬼道中,亦有填河塞海。畜生淹没,冲波致患。修罗亦有水难,人中漂溺可知。若水灾起时,上至二禅,泛漾无岸。是时若不称名,尚不致浅处,何况永免耶?恶业水者,诸恶破坏善业者,悉名恶业。波浪令退善入恶者,即是水漂。若能一心称名,即得浅处也。烦恼水者,经云:烦恼大河,能漂香象。有河洄澓,没溺众生。无明所盲,而不能出。涅槃彼岸,何由可登?二乘之人,修三十七道品,截生死险岸。若发一二三果,皆名浅处。无学为彼岸,支佛侵习为浅处。通教正习,尽为彼岸。别教断四住惑为浅处,断无明为彼岸。圆教十信位中,六根清净为浅处,入初住为彼岸。又初住已去,分分是浅处,究竟无明,方称彼岸。

△三罗刹难

若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。

第三、罗刹难者,亦为三:一、贴文,二、引证,三、观释。贴文者,入海求珍,结伴无定,虽无定数,终不可独往,故但举百千等,总数不定,判多少也。贤愚经云:田殖百倍,商贾千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍,故入海也。黑风者,阿含经云:风加以黑,怖之甚也。罗刹鬼者,本毗沙门天王所管,有其二部:一曰夜叉,揵疾鬼也;二曰罗刹,食人鬼也。遍在诸处,然其本居海外有国,或人飘往其国,或鬼来此恼人,乃至一人等,明机也。皆得解脱,蒙应也。一人称名,余人悉脱者,以其同忧戚休否,虽口不同唱,心助觅福,故俱获济也。引证者,应验传云:外国百余人,从师子国泛海向扶南,忽遇恶风堕鬼国,便欲尽食一船,众人怖称观音,中有一小乘沙门,不信观音,不肯称名,鬼索此沙门,沙门狼狈学称,亦得免脱。观释者,不但明世界中风,黑业亦名风。华严经云:嫌恨猛风,吹罪心火,常令炽然。吹诸行商人,堕落恶道,失人道善宝,及无漏圣财。以风是堕难之由,且从风义而示。风亦有三:一、果报风,至三禅;二、恶业风,通三界;三、烦恼风,通三乘人。果报风难者,如僧护经明:地狱种种形相,疾风猛浪,没溺破坏。若鬼道中,寒风裂骨,身碎碑䃀。畜生飞走之类,倾巢覆卵。修罗亦有风难,人中可知。若风灾起时,上至三禅宫殿,碎为微尘。当此之时,唯当一心称菩萨名。菩萨以王三昧力,或以手障,或以口吸,无量方便,令得解脱。恶业风者,能吹坏五戒、十善船舫,堕三途鬼国,为爱见罗刹所害。若称观世音名,菩萨以慈悲力,能令解脱。烦恼风者,二乘采圣财宝,为烦恼风吹慧行船、行行舫,堕见爱境,为见爱罗刹所害。支佛及藏、通、别、圆四教菩萨,入烦恼海,采一切智宝,为八倒暴风所吹,堕二边鬼国。若能称观音名,菩萨一时圆应,皆得解脱也。

○䃀(且对切,磕也)

△四明王难

若复有人临当被害,(至)寻段段坏而得解脱。

第四,王难,亦名刀杖难。亦为三:一、贴文,二、引证,三、观释。贴文者,遭难是苦,称名是善,即机也。而得解脱,即蒙应也。言刀杖段段坏者,明人执杀具,一折一来,随来随断,弥显力大也。引证者,应验传云:晋太元中,彭城有一人,被枉为贼。其人本供养金像,带在髻中。后伏法刀下,但闻金声,刀三斫颈,终无异。解髻看之,像有三痕,由是得放。又蜀有一人,檀函盛像,安髻中。值姚苌寇蜀,此人与苌相遇。苌以刃斫之,但闻顶有声。退而视像,果见有痕。其人悲感:宁伤我身,反损圣容。益加虔奉。又晋太元中,高简,荣阳京人。犯法临刑,一心皈命,钳锁不复见处。下刀刀折,绞之寸断。遂卖妻子及自身,起五层塔。在京县观释者,亦有三:一、果报刀杖,至欲天;二、恶业刀杖,通三界;三、烦恼刀杖,通三乘人。果报刀杖者,地狱即有刀山挂骨,剑树伤身,锯解屠鲙,狼藉痛楚。饿鬼更相斩刺,互相残害。畜生自有雌雄牙角,相为触突,又被剉切㓟剥。修罗昼夜征战,龙王降雨,变成刀刃。人中前履白刃,却怖难诛。复有横尸塞外,䘖刀东市。天共修罗斗时,五情失守,皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观音名,或临刑所,刀寻断坏;或于战阵,立之等力,令律安和也。恶业刀杖者,凡所修善,因为三毒刀箭,恶业破坏善心,割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓,伤损法身慧命,退失人天善道,登难坠易,万劫不复。若能起怖畏心,称菩萨名,即能救护,三毒不伤,清升受乐也。烦恼刀杖者,声闻之人,厌患生死,即观三界,见思甚于刀箭。如此怖畏,何由可脱?若能一心称菩萨名,三业至到,机成感彻,则能裂生死券,度恩爱河,不为烦恼刀杖所害。支佛及藏、通、别、圆菩萨,为五住刀箭伤法身、损慧命者,若能称名,即蒙圣应,免离烦恼刀杖,脱二死地,岂非法身慈力耶?

△五明鬼难

若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之,况复加害?

第五、鬼难,亦为三:一、贴文,二、引证,三、观解。贴文者,若三千下,标处所。欲来恼人,明遭难是苦。闻其下,称名是善,即机也。诸恶鬼等,蒙应也。言三千大千满中者,此假设之辞也。鬼所以畏者,观音有威有恩,若非坏恩,则是畏威。所以闻名尚不能加于恶眼,岂容兴害心?引证者,上罗刹难中,已彰其事,兹得以略。观解者,亦有三:若果报论鬼难者,地狱亦应有弊恶大力鬼,恼诸罪人。鬼道中力大者,恼于小鬼。畜生道鬼,亦啖畜生。人中可知。诸天既领鬼,何容为鬼所恼?如阿含经云:有大力鬼,忽坐帝释床。帝释大嗔,鬼光明转盛。帝释还发慈心,鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼,何况四王修罗道耶?如是时处,鬼难怖畏,称观世音,即不能加害也。恶业鬼者,自有恶业名为鬼,自有鬼动三毒。如阿含经云:淫亦有鬼,鬼入人心,则使淫佚无度。或鬼使嗔使邪,当知鬼亦破善。又三毒当体是鬼者,淫破梵行,嗔破慈悲,贪鬼恼不盗戒,嗜鬼恼不饮戒,乃至十善诸禅亦如是,皆为恶业鬼毁损,人天动(人天散善)不动业(四禅四定)。若能称名,即不加害也。烦恼鬼者,见心为男鬼,爱心为女鬼。若论此鬼,即得满三千大千世界,非复假设之言。何以故?以见使历三界,有八十八,爱使历三界,合有九十八,岂不遍满?此鬼欲来恼二乘人,乃至六度通别圆等行人。大经云:唯愿世尊,善良咒师,当为我等,除无明鬼。又云:愚痴罗刹,止住其中。岂非烦恼鬼耶?若称名诵念,观智成就,能令见爱尘劳,随意所转,不能为害也。

△六、枷锁难

设复有人,若有罪、若无罪,(至)皆悉断坏,即得解脱。

第六,枷锁难。亦为三:一、贴文,二、引证,三、观释。贴文者,设复下,标有罪无罪。杻械等,明遭难是苦,称观世音是善,此二共为机也,皆悉断坏等应也。有罪无罪者,或是推检未定,或可判入徒流,若判未判,俱被禁制,以明圣心平等,本救其囚执,不论有罪无罪也。在手名杻,在脚名械,在颈名枷,连身名锁,此则三木一铁之名也。系名系碍,检是封检,系未必检,检必被系,系而具检,忧怖亦深。若能称观世音者,重关自开,铁木亦断坏也。引事证者,应验传云:盖护,山阳人,系狱应死,三日三夜,心无间息,即眼见观音,放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光明方息。又张畅为谯王长史,王及畅系廷尉狱,诵经千遍,锁寸寸断,不日即散。观释者,亦有三:一、果报枷锁者,地狱体是囹圄,鬼及畜生亦有笼系,修罗亦有五缚,北洲及天上应无此难。降是已还,无免幽厄。若能称名,皆得断坏也。二、恶业枷锁者,若人修习善法,被恶业覆心,使善败坏,更增恶业,恶业即招恶果所缚,无由可解。若欲脱此业者,因时可救,急称观音,能令三恶业坏。三、烦恼枷锁者,凡夫见思,全在初、二、三果,思惑未尽,皆名有罪;罗汉思尽,名为无罪。俱未无余,同在三界狱中,五阴绳所缚。若就有罪示之,碍于权、实二智提拔之惑,名杻;妨于定、慧二行进趣之惑,名械。小乘以断、常二边之惑,为中道枷;能障五分之惑,为法身锁。支佛乃至六度、通、别、圆菩萨,烦恼未尽,皆被束缚,不能得脱。若称名系念,名蒙灵应也。

△七怨贼难

若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。

第七,怨贼难。亦为三:一贴文,二约证,三观释。贴文者,大千国土,标难处也。满中怨贼,正明难也。满亦假设之辞。国旷贼多,圣力能救,以显功力之至也。怨本夺命,贼本求财。今怨为贼,必财命两图。如此怨贼,遍满大千,尚能护之,轻者岂不能救?二标遭难人者,即商主也。商者训量。此人择识贵贱,善解财利,商量得宜,堪为商人之主。既有尚主,即有将领。诸商人众,既涉险远,所赍者必是难得之货,故言重宝。险路者,或可旷绝幽隘之处,或值怨贼冲出之处,皆名险路。其中一人下,明机。先明一人安慰,二劝称名,三叹德,四众人俱称。所以安慰者,止其恐怖也。劝称者,设其上䇿也。叹德者,㢡令定胆也。三义具足,俱时称唱,即得解脱也。梵语南无,或那谟,或南摩。此云归命,亦称为救我。约证者,应验传云:慧达以晋隆安二年,北陇上掘甘草。于时羌饿,捕人食之。达为羌所得,闭在栅中,择肥者先食。达急一心称名诵经,食余人稍尽,唯达并一小儿,次拟明日。达竟夜称诵,犹冀一感。向晓,羌来取之,忽见一虎,从草透出咆哮,诸羌散走,虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又裴安起,从虏叛还,南至河边,不能得过。望见追骑在后,死至须臾,于是称观世音。忽见一白狼,安起透抱一掷,便过南岸,即失狼所。追骑共在北岸望之,叹惋无极。观释者亦有三:一、果报论怨贼者,从地狱至第六天,皆有斗诤。如阿含经云:忉利天战,不如修罗索援至第六天。如此怨会,若能称名,即得解脱也。二、恶业论怨贼者,若修善时,恶多是怨,犹如冰炭。称名恶退,善业成就,如暗灭明生。三、烦恼为怨贼者,一切烦恼是出世怨,心王是商主,诸心数是商人,正观之智是重宝,恶觉观为怨贼。或般若是商主,五度万行是商人,法性实相是重宝,六蔽是怨贼。若能一心称名,即得解脱也。

△二、结神力

无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。

观音势力既大,加护亦旷,岂止七难而已。当知遍法界皆能救护,故言巍巍。巍巍者,重明高累之辞也。明观音之力,出于同居分段之外,竖应方便,实报二土,故言重明。载沐神应,故言高累。以是义故,故言巍巍如是。

△二、意机应二:初、明三毒。

若有众生,多于淫欲,(至)便得离痴。

此约三毒明意业机。释此为二:一、贴文,二、观解。贴文者,三毒各有三:一、明有苦,二、默念,此两即是明机;三、明离,是明应也。此三通称毒者,以能侵害行人,喻之如毒,但有单复。若云贪、嗔、痴,此三单也。今从复列,故云淫欲、嗔恚、愚痴。又自爱为欲,爱他为淫;自忿为恚,忿他为嗔;自惑为愚,惑他为痴。今明三毒多者,能念观音菩萨神力,尚令多者得离,何况少耶?此则以多况少尔。淫欲多者,不择禽兽,不避高墙广堑之难,不计名闻德行,破家亡国,灭族倾宗,祸延其身。净住经及禅经明多欲人有欲虫,又言有欲鬼,娆动其心,令生倒惑。嗔恚多者,今世人不喜见,如渴马护水,如射师子母。故遗教经云:劫功德贼,无过嗔恚。华严经云:一念嗔起,障百法明门。大集经云:一念起嗔,一切魔鬼得便。愚痴多者,邪画诸见,拨无因果,谤毁大乘。三毒过患若此,若能一心存念观音,即得离也。观解者,不取界内三毒相,但就界外,约顺逆两意而说。顺说者,大经云:一切善法,欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪,厌恶生死名嗔,不达此理名痴;菩萨贪求佛法名贪,恶贱二乘名嗔,佛性见未了了名痴。欲除此三烦恼故,常念观音,随机应赴,即得永离也。若逆说者,一切众生名为少欲、嗔、痴。何以故?止嗔三涂之苦,贪人天之乐;二乘止嗔生死之苦,欲得涅槃之乐,皆名为少。菩萨不尔,遍求一切不可说佛法名贪,非但不受生死,亦不受涅槃名嗔,最后无明之惑尚在名痴。如此三毒,即为三法门:一、取,二、舍,三、不取不舍。大慈大悲,四摄十力,净佛国土,化度众生,名为取门,即大贪也。一切法空无所有,不住不着,无得无证,名为舍门,即大嗔也。中道非取非舍,不憎不爱,不断不常,无生无灭,遮二边故,不可言说,是名不取不舍门,即大痴也。故文殊云:我是贪欲尸利,嗔恚尸利,邪见尸利。此其明证也。欲满此三法门,常念观音,即得如愿。一切圣人自行化他,无不从此三门而入。故无行经云:贪欲即是道,恚痴亦如是,如是三法中,具一切佛法。此三法门不可宣示,愍众生故,或作顺说,或作逆说,互有去取。此即四悉檀意,赴缘利益耳。义疏记云:就三烦恼,常念求离,名为顺说;约三法门,常念求满,名为逆说。满离俱时,但约悉檀去取说耳。

△二、结饶益

无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。

△三、身机应二:初、明二求二:初、求男三:初、立愿。

若有女人,设欲求男,

此下明身业为机,亦为二:一、贴文,二、观解。贴文者,文云:女人求男,若是无子则绝嗣,有子则父母俱欣,云何独标女人求男耶?盖女人以无子为苦,夫之所弃,并妇所轻,旁人所笑。又妇有七失,六犹可忍,无子最剧。容恶性妒,不能事公姑,贪食,无子拙。无子既苦,故以标女人也。观解见后。

△二修行

礼拜供养,观世音菩萨。

△三德业

便生福德,智慧之男。

福德等者,明士有百行,智居其首。若但智而无福,则位卑而财贫,触途懔坎,智与福合,弥相扶显。福则财位高升,慧则名闻博远,故言便生福德智慧之男也。

△二、求女二:初、立愿。

设欲求女

求女文中,但明愿与德业,不明修行者,行同礼拜,故不重论;愿与德殊,故须各辩。

△二德业

便生端正,有相之女,宿植德本,众人爱敬。

女人端正,七德之初。但端正而无相者,或早孤少寡,相禄不佳。今明貌与相相扶,弥显其德。端正则招宠爱,相则招于禄敬。故文云:众人爱敬也。如上求男,即生福慧之男;求女,即生端正之女。斯盖观音圣力甚大,无所不与,能使先世有福慧者托生也。纵令先世不殖善缘,亦能令其于中阴中修福。此义出中阴经。若观解男女者,有二:初明果报。求男女者,如阿含经云:地狱界已上,乃至欲界天,皆有无子之苦。礼拜求愿,即能满心。次明修因。论男女者,先辩法门,次明与愿。法门者,无明为父,贪爱为母,六根男,六尘女,识为媒嫁,出生无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求,任运成眷属也。若就佛为国王,经教为夫人,出生一切菩萨佛子。又善权方便父,智度菩萨母,一切诸导师,无不由是生。又慈悲为女,善心为男;或禅定静细为女,观慧分别为男。二乘定多慧少,菩萨定少慧多。今借世间男女以表法门尔。定静慧照,虽复二分,不离法性。言定即有慧,言慧即有定。譬如女人而有左手,亦如男子而有右手。定慧亦尔。无缘之慈,具正观慧,而以定当名;中道种智,具大慈定,而以智标目。何但理然,今文亦尔。文云便生福德智慧之男,此语自具二法门,何劳有疑而称男子也。文云便生端正有相之女,端正则无邪丑,表中道正观。离二边之丑,即慧义也。相即三十二相,慈心所种,即表定义。虽具二而名女也。故知此文若作男女二解,即表定慧不二而二。若作不二解,即表定慧二而不二。理实非二非不二,赴缘为二为不二,即是表二法门,文义斯在焉。次明与愿者,即应机满愿也。果报满愿,如前说。修因满愿者,若就修五戒事论之,不杀是仁,不盗是廉,此二属女,表定法。不妄语是质直,不淫是贤良,不饮酒是离昏邪,此三属男,表慧法。若不得此五戒男女,则失人天道,贫穷孤独,堕在三途。若归命求救,五戒不缺,即男女愿满也。十善中,妄语摄口四,酒即意三,并慧属男。身三例五,戒说可知。若就修世间禅定论之,四禅四定,各有修证。且论初禅,五法为修,五支为证。五法中,乐欲、精进、巧慧,此三方便分别属男,念一心为女。五支中,觉、观、喜三支为男,乐一心二支为女。次明声闻男女者,五停心观中,治嗔用慈悲,治散用数息,此二属定为女。治贪用不净,治痴用因缘,治障道用念佛,此三属慧为男。若不得此男女,即当堕落凡夫,为火宅烧害。若蒙垂应,五停心男女生,即得入真,不复畏二十五有也。次明支佛男女者,若初修福种相之时,缘方便道起慈观名女,观十二因缘即慧观为男。若得此男女,即出三界,所求愿满,坦然快乐也。次明六度菩萨男女者,有慈悲不断惑,在生死利物名女,行六度方便智慧名男。化于现前之人,亦必修行六度,前人生五度是生女,前人生智慧是生男。若定慧男女义不成,则菩萨行亦不立,故求观音而获愿满。次明通教菩萨男女者,通教菩萨既断烦恼,则有智断,缘谛理之慧为男,扶余习入三界名女。若不求愿观音,即愿不得满也。次明别教菩萨男女者,十信位菩萨修福德庄严五波罗蜜为女,从一地二地智慧庄严为男。十住、十行、十回向,此三十心,名男女交处。圣胎初地中道正智开发,名为男生,无缘慈心发,名为女生。此两要在初地方得开发,亦名男女双生。生此男女者,生大欢喜,故称欢喜地。次明圆教男女者,以无缘慈悲种三十二相业,亦名为女,此女端正有相。以中道智慧为男,此男质直福德。十信六根清净,名为处胎。初住慈智,男女双生,即男女具足,二求愿满也。

○复次,从五戒十善,齐第六天,皆无禅定,番番悉是散心慧法。但慧无定,狂男子也。四禅诸支,既对定慧,名为男女,福慧备也。又三界定慧,男女俱无动出之用。何者?男无破惑之功,女无生出无漏之力,此无用之男女也。从声闻支佛,通教菩萨,慧有断惑之用,定有发生无漏之德,则是干事有用之男女也。而其男女,离曰有用。慧则不能破无明,见佛性,虽男而女。定则不能怀于中道之子,犹如石女,虽女而男。故大经云:二乘之人,定多慧少,不见佛性。通教菩萨之人,慧多定少,亦不见佛性。唯有别教,登初地时,真明慧发,无缘慈成,此乃名为真正男女。圆教初住,见中道时,定慧具足,男女相满,方称经文。男则福德,女则端正。故知借事表法,其义深广若此。若局于世间求男求女之事,则不显观音十番利益之用普且遍也。不虑文繁,备录于此。凡读之者,幸致思焉。

△二、结不虚

无尽意,观世音菩萨有如是力(至)福不唐捐。

若有礼拜,福不唐捐。此结成身业之机,亦是释疑之义。结义可解。释疑者,若言礼拜愿满,自有礼拜不蒙愿满者,何得云不唐捐?唐者,言徒;捐者,言弃。由心不志,即愿未满,礼拜之功,冥资不失。此得是释疑也。

△三、劝持名答三:初、劝持。

是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。

上说观音得名因缘,其力广大,既不辩形质,但述名论德,若欲归崇,宜奉持名号,故举持名为劝也。

△二格量

无尽意,若有人受持,(至)于百千万亿劫不可穷尽。

六十二亿举福田多,尽形寿举时节多,四事具足举种子多,又持名号多,凡举四多为格量本也。于汝意云何下,问也。无尽意言下,答也。佛言:若复有人下,正格量也。正格量中还举四少,以格四多功德正等。问:何意以少致多?答:佛眼称量不增不减,四多重倍功德正齐,如此格量秋毫无谬,良以一多性不可得无有二相,一则非一多则非多,同入如实际实相正等无异。

△三、结叹

无尽意,受持观世音(至)得如是无量无边福德之利。

一时称名福不可尽。大品云:一华散空,乃至毕苦,其福不尽。义疏记云:一华供佛,以类一时持观音名。言毕苦者,二死尽也。盖言成佛散华之福,犹尚不尽。

△第二番问答二:初、问三:初、问身。

无尽意菩萨白佛言:世尊(至)云何游此娑婆世界?

前问:何缘得名?佛答:众生三业,显机为境,法身灵智冥应,境智因缘,名观世音。此义已竟。今问:云何游此娑婆世界?佛答:以普门示现,三业显应,应众生冥机。云何游是问身业,云何说是问口业,方便是问意业。此是圣人三业无谋,而遍应一切,亦名三轮不思议化也。义疏记云:众生称名常念,及以礼拜,三业现前,故曰显机。法身灵智,即始本二觉分合之真身也。乃以此智冥应拔苦,故曰冥应。今问下,明观音意业鉴机,身业现相,口业说法。既令众生知觉见闻,故曰显应。而且不说众生三业修行之相,此由宿善冥伏在怀,乃能致感,故曰冥机。

△二问口

云何而为众生说法?

△三问意

方便之力,其事云何?

义疏记云:方便问意者,非是道前取理方便,正当证后鉴机之方便也。

△二、答三:初、别答。

佛告无尽意菩萨(至)即现佛身而为说法。

此别答还答三问也。应以之言,是答其方便之力意业问也。何以知然?意地观机,见其所宜,宜示何身,宜说何法,随而化之,故知应以是答意也。现身是答身业,说法是答口业,即是具答三问也。此别答中,凡现三十三身,十九说法,束为十界身,而缺菩萨、地狱二界。菩萨理应合有,但是文略。地狱界身,别答虽无,总答中有。文云:以种种形,游诸国土。何得言无耶?三十三身,文为八番:一、圣身,二、天身,三、人身,四、四众身,五、妇女身,六、童男女身,七、八部身,八、金刚身。圣身中,先明佛身者,为是应佛,为是化佛?但圣人逗物,具有二义:若一时歘有为化,应同始终名应。然应佛即有两相:一、胜应,二、劣应。胜应应别、圆之机,劣应被藏、通之众。若应实报土,唯示胜应身,圆满相海,光明无量,为四十一位,说一实谛正真之法。此诸菩萨,皆已分入地位,不可以余界身应,亦不得以余佛身应也。若应方便土,能修中观,伏无明者,见相则胜;若在二观,未伏无明者,见相则劣。相虽胜劣,只一尊特,故非合身,但说次第、不次第两种大乘之法,故不须余身及余法化也。若应凡圣同居土,或称净秽同居土,谓净土、秽土各有凡圣同共居之故也。若秽土中,机有二种:一、大,二、小。小机则示三藏佛身,说于渐法,名为劣应;大机则现舍那佛身,说于顿法,名为胜应。秽土既尔,净土亦然。既有利钝两机,宁不顿渐二说,以明应身及说法也?问:经但言游于娑婆,不言实报、方便等土?答:总答中云游诸国土,诸是不一之辞,岂止独娑婆耶?又如大本文云:若能深观,见我在耆阇崛山,共声闻、菩萨僧。此即娑婆而是方便也。经云:又见娑婆世界,其地琉璃乃至皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。既云又见,即非前处。复云:纯诸菩萨,无声闻、缘觉。验知娑婆即是实报土也。此文皆是四信(现在四信)妙观,即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆,岂容独应同居秽土耶?

应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。

如文殊二万亿劫作支佛,化众生现身说法是也。

应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。

或作藏通声闻,或作随五味转声闻,内秘外现,引导众生也。

应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。

梵王,即色界天主也,名为尸弃,此云顶髻。璎珞经明四禅皆有王,此言梵者,应是初禅顶,犹有觉观语法,得为大千世界主。盖言观音修白色三昧,不取不舍,不取故不随禅生,不舍故应为梵王说出,欲论以权引实也。

应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。

帝释,即地居天主也,具云释迦提桓因陀罗。释迦,此云能;提桓只提婆,此云天;因陀罗,此云主,能作天主故。今从略称,故云帝释也。菩萨修白色三昧,不取不舍,说种种胜论,以权引实也。

应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。

自在天是欲界顶,梵语婆舍䟦提,此云他化自在。假佗所作以成己乐,即是魔王也。净名经云:多是不思议解脱菩萨,住赤色三昧,不取不舍,应为魔王,令诸魔界即是佛界。并下示现诸身,皆是菩萨住于三昧,以权引实例知之。

应以大自在天身得度者(至)而为说法。

大自在,即色界顶摩醯首罗也。楼炭经名为阿迦尼吒,华严称为色究竟。释论云:摩醯首罗,此称大自在,骑白牛,八臂三眼,是诸天将。未知此是同名,为即指此天为将?

应以天大将军身得度者(至)而为说法。

金光明经:即以散脂为大将。大经云:八健提天中力士,又称鸠摩伽,此云童子,骑孔雀,擎鸡,持铎,捉赤幡。又韦纽,此云遍闻,四臂,捉贝,持轮,骑金翅鸟,皆是诸天大将。

应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。

毗沙门,此云多闻。索隐云:福德之名闻四方,故疏不释。义疏记云:缺释毗沙门,以可见故也。

应以小王身得度者,即现小王身而为说法。

或云:天王为大,人王为小。就人王中,金、银、铜、铁四种轮王,自有大小。如非四轮王者,名粟散王,亦自有大小。中国名大,附庸名小,传传相望。而今言小者,小尚为之,何况其大耶?

应以长者身得度者,即现长者身而为说法。

以有长人之德,名曰长者。大本疏云:世间长者,备有十德,合十种功德。释见譬喻品。

应以居士身得度者,即现居士身而为说法。

多积财货,居业丰盈,又能以道自居,故名。

应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。

宰即主义,官是功能,义谓三台,以功能能辅政于主,故云宰官。郡县亦称为宰官,谓能宰政民下也。

应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。

婆罗门,此云净行,劫初种族,山野自闲,故人以净行称之,或名梵志,即同。

应以比丘、比丘尼(至)优婆塞、优婆夷身而为说法。

如前已释。

应以长者、居士、宰官(至)即现妇女身而为说法。

不明小王妇女者,王宫禁固,不得游散,化物为难,故不作;若如妙音,即云于王后宫变为女像。

应以童男童女得度者(至)而为说法。

童男女者,取妙庄严王二子释,及华严童子算砂嬉戏等是也。

应以天、龙、夜叉、乾闼婆(至)即皆现之而为说法。

释见序品。

应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

梵语䟦阇罗波腻。名义云:䟦阇罗,此云金刚;波腻,此云手,谓手执金刚杵以立名。正法念经云:昔有国王夫人生千子,欲试当来成佛次第故,拘留孙佛探得第一筹,乃至楼至当千筹。第二夫人生二子,一愿为梵王请千兄说法,一愿为金刚护千兄教。

△二总答

无尽意,是观世音菩萨(至)游诸国土度脱众生。

成就如是功德,是结上别答也。以种种形,游诸国土,是总答也。诸名不一,横则周遍十方,竖则冠通三土。随缘变现,何止三十三身?托化逐缘,岂局娑婆世界?以种种形,总明示现身广;游诸国土,总明所化处广;度脱众生,总明得益者广。言虽略于上,义则广于前,故称总答也。妙乐云:问:此经会三,何故云应以三乘等耶?答:形异法一,故妙音品云:种种变化,说是经典。人不见之,谓说三乘者,谬矣。问:何以妙音品中,四乘居后,今普门品中,三乘在初,又无菩萨?答:总而言之,无非菩萨,于须别现者,秪是文略。又三十三身,随感即应,亦何前后?但二文互显。别答中,文广意狭。文广者,谓离开多句;意狭者,唯现三十三身。总答中,文狭意广。文狭者,谓但以种种等一十二字;意广者,既云种种,何所不该?

△三、劝供二:初、正劝。

是故汝等应当一心,(至)皆号之为施无畏者。

佛答前番问,先总后别,末劝受持者,由众生仰荷菩萨真身冥益,但可持名秉字,故劝受持也。佛答后番问,先别后总,末劝供养者,由众生既荷菩萨三业显益,见色闻声,故劝供养也。是故汝等下,先称美也。是观世音下,出供养意。正由能施众生无畏,从德受名,众生于畏得脱,为作此名。若楞严经明十四种无畏功德,即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二番问答之后明施无畏,似用现身说法为施无畏。若据文云于怖畏急难之中能施无畏,亦可总该前番问答,是则真应二身俱为能施,冥显二益皆得无畏。

△二、受旨六:初、奉命。

无尽意菩萨白佛言(至):仁者,受此法施珍宝璎珞。

众宝等者,众宝间珠,共为严饰也。若依璎珞经,从初住铜宝璎珞,乃至等觉摩尼宝璎珞,今无尽意入位既高,璎珞合用无价之宝,岂可止直百千两金?答:言百千者,略举多数,如云百姓万民,岂局一百一万而已?约位辩,璎珞必无价也。若就观解者,将事表理,何得一向事解耶?颈者,表中道一实之理,以众多无著法门,庄严实相,如璎珞在颈。解者,表菩萨为常舍行故,一切愿行功德,乃至佛智菩提涅槃,亦不住不着,故言解也。百千是十万,此表一地有万功德,十地即十万也。法施者,如法施也。正以财通于法名,财即是法,财即因缘生法,即空即假即中,三谛一心,一切具足,于法平等,于财亦等,如此施者,即是法施也。

△二不受

时,观世音菩萨不肯受之。

不肯受者,无尽意奉命供养,我未奉命,那忽辄受?亦是事须逊让。若约观解者,不受三昧广大之用,故无所受。

△三重举

无尽意复白观世音菩萨言(至)受此璎珞。

重白愍我者,或可请上愍下,或可地位相齐故相愍,或可我为四众故施仁,愍四众故受,以无所受而受诸受也。

△四佛劝

尔时,佛告观世音菩萨(至)人非人等故受是璎珞。

佛劝愍者,即是愍一切众生及四众也。正以菩萨为物故施,为物故受也。

△五即受

即时,观世音菩萨愍诸四众(至)一分奉多宝佛塔。

二分者,表事理二因。奉二佛者,将二因趣二果也。理圆即法佛,事圆即报佛。义疏记云:以一璎珞作二分者,表于一行必具二因。理则正因,事则缘了。事理不二,名曰妙因,能成法报之果。不论应身者,因人趣果,合表二身。法报若成,应用自发。

△六、总结

无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。

如是自在神力者,即指普门示现三十三身说法也。

△二、偈颂三:初、双颂二问二:初、叹德。

尔时,无尽意菩萨以偈问曰:

义疏记云:文后重颂,什公不译。诸师皆谓梵本中有荆溪尊者云,此亦未测什公深意。续高僧传云:偈是阇那掘多所译,智者出时,此偈未行,故无所解。荆溪亦于辅行记中引,还著于本人之文。故知具释,理亦无妨。近有天竺寺式法师,分节其文,对于长行二种问答,宛如符契。今依彼科,略消此偈。

世尊妙相具。

世尊,具相诚由万德之所庄严,是故叹相即是美德。

△二、双问二:初、含上二问。

我今重问彼。

此一句含上二问,长行先问得名因缘,次问三业游化之相。今既重颂,岂缺后问?故知句中问彼两字,兼含次问也。

△二别颂初问

佛子何因缘,名为观世音?

△二、双颂二答二:初、经家叙

具足妙相尊,偈答无尽意:

经家叙缉缀之语,合当直说。今为偈者,或集经者,乘便颂之;或是掘多,以偈翻之,贯散无在。

△二、颂佛答二:初、加总叹行愿。

汝听观音行善应诸方所(至)发大清净愿。

汝听二字,敕令审谛。观音行者,一心三智,观彼类音,令无量苦,一时解脱,即是已成利他行也。不动真心,垂形三土,方名善应。处处现往,故曰诸方。此二句,总叹所克真应二身。次则总论能成行愿。初明始心,四弘愿广。复示行行,经劫难量。以誓深故,长时不退。以时长故,值佛惟多。随佛作为,方名侍佛,修诸佛行也。一一佛所,皆发净愿,后心别愿也。若不尔者,安得真智,遍拔众苦?安能应身,普度一切?

△二、别颂二番答二:初、颂初答观音得名二:初、颂总答。

我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

举要言之,故云略说。闻名故称,口业机也。见身故礼,身业机也。心念正当,意业机也。闻名是冥应,见身是显应,二应具足也。亦可见于妙智之身,即冥应也。诸有,即二十五有也。

△二、颂别答二:初、颂答七难十二:初、正颂第一火烧难。

假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。

问:长行中求离三毒,常念观音。疏云:常念乃是正念,体达烦恼,即是实际,无能无所。今偈那云念彼观音?彼此既分,岂忘能所?答:圆妙之教,不可情求,大似相违,义归一揆。今文言彼,义当两向。若就佛说观音为彼,即是师弟而分彼此。若就众生念彼观音,此乃感应而分彼此。师弟感应,妙教诠之,皆是法界一一圆融。众生乃感心中彼佛,诸佛还应心内彼生。既达观音,即念而具,能念所念,皆即法界,有何能所?故彼此虽分,能所俱绝。是故偈文虽云念彼,与上正念全不相违。

△二正颂第二水漂难

或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。

△三加颂堕须弥山难

或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。

△四加颂堕金刚山难

或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。

△五超颂第七怨贼难

或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。

△六追颂第四刀杖难

或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。

△七追颂第六枷锁难

或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。

△八加颂咒咀毒药难

咒咀诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。

还着本人者,凡咒毒药,乃用鬼法,欲害于人,前人邪念,方受其苦。若人正念,还着本人。如譬喻经云:有清信士,初持五戒,后时衰老,多有废忘。尔时山中有渴梵志,从其乞饮,田家事忙,不暇看之,遂恨而去。梵志能起尸使鬼,召得杀鬼,敕曰:彼辱我,往杀之。山中有罗汉知之,往田家语言:汝今夜早然灯,勤三自归,口诵守口,身莫犯偈,慈念众生,可得安隐。主人如教,通晓念佛诵戒,鬼莫能害。鬼神之法,人令其杀,即便欲杀,但彼有不可杀之德法,当却杀其使鬼者。其鬼乃恚,欲害梵志,罗汉蔽之,令鬼不见。田家悟道,梵志得活。辅行引此云:正是观音经中还著于本人之文。

△九追颂第三罗刹难

或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。

△十、加颂恶兽围绕难

若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。

△十一加蚖蛇蝮蝎难

蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。

△十二加云雷雹雨难

云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。

加颂,及正颂七难,共为十二。皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教,一一释之。若论所表,不出六种。须弥、金刚,亦是地种。云雷属水,兽蛇咒诅,同是有情,皆表识种。菩萨因中,于此六种,修别圆观。今住六种如实之际,故遍法界,救诸苦恼。以要言之,一切依正,皆是观音妙色妙心。一切众生,于圣色心,而自为难,求救三业,亦即观音。是故机成,即时而应。当以此义,念念观之,何患不同观音利物。

△六种者,地、水、火、风、空、识也。

△二、三毒二求

众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。

一切众生多于界内贪、嗔、邪见及以界外三毒之惑,外则无于报得男女,内则乏于定慧男女,致招二种生死困厄,是故名为无量苦逼。疏:解前长行三毒二求,义该一切;对今重颂,更无所遗。

△二、颂次答普门示现二:初、正颂示现二:初、超颂总答。

具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。

长行总答云:以种种形,游诸国土,度脱众生。今颂却论能应之由,由神力及智方便,若匪千如全体之用,不名具足神通力也。通虽性具,复由广修妙智方便,照性发通,故得普门示现自在,十方无外,三土非他,不离一心,遍应诸刹也。

△二、追颂别答三:初、颂身业普应。

种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。

上长行中,别列诸身,身皆三业;今重颂中,别示三业,业皆遍周,重颂之巧也。今一行别颂身业普应,合明十界,但示三涂者,以下况上也。又可种种恶趣,通指九界,九界望佛,皆名为恶,次别举三涂,极恶故也。九界二死,皆有四相,渐令灭除,归于常寂,斯亦观音证恶法门,于恶自在,方能任运灭除诸恶趣之苦也。

△二、颂意业普观二:初、明本观慈悲。

真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。

五观字,皆去声呼。具明三观,及以慈悲。真观,空也。清净观,假也。假从空得,无见思染,故名清净。广大智慧观,中也。双遮双照,无偏无待,即平等大慧也。慈悲皆称观者,其意有二:一者,观音乃以无缘慈悲,观察众生,名慈悲观。二者,慈悲之法,必用三观。良以三观,能成众行。用三观拔苦,故名悲观。用三观与乐,故名慈观。虽有二解,体是一也。菩萨从初,至于邻极,三观慈悲,未始离念。故令众生,常愿修此,常仰兹观。

△二、明智光普照

无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。

上文三观慈悲,因中立誓也。今智光遍照,果上益物鉴机也。离三惑染,故名无垢。无垢净光,名为慧日。能破三惑诸暗,能伏三灾风火,普益世出世间之机。火灾至初禅,喻同居土生死。风灾至三禅,喻实报土生死。水灾至二禅,喻方便土生死。举风火而不言水者,中间例可知之故也。

△三、颂口业普说二:初、颂二轮为化本

悲体戒雷震,慈意妙大云,

说虽在口,必假身意,为授法本。初句者,为法现形,本期救苦,故说法之身,名为悲体。此身先用戒德警人,如天震雷,物无不肃,故云悲体戒雷震。次句者,菩萨以慈而为心意,无缘而被,名之为妙,物无不覆,譬若大云,故云慈意妙大云。二轮既施,然可授法。

△二、正颂口轮说法

澍甘露法雨,灭除烦恼𦦨。

甘露者,诸天不死之神药也。所宣至理,解必无生,若匪无生,焉能不死?本性常法,非说那知?于慈云中,注大法雨,众生受者,三惑焰灭。慈云是慈悲普,注雨是说法普,焰灭是利益普。以兹三普,为入道门,故当别颂普门义也。

△二、加颂显机

诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众冤悉退散。

上长行三业显应,以被冥机。疏以施璎珞,彰显机义。今逢重颂,普门示现。中有加颂显机之文,益见天台冥契圣旨。事系讼庭,身临战阵,心忧刑罚,命虑兵残。今昔冤仇,此时合会,一心致感,众难皆袪。亦可例前。疏释七难,通于三障,即诤讼等事。义说诸有及以三乘,思之可见。

△三、双颂二劝二:初、颂劝受持二:初、明境智深妙以劝常念。

妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。

三句中有五音字,皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故,皆成妙境;三智照故,音成三境。双遮空、有,即成妙音;双照空、有,即成世音。世即二世间也,不别而别。此二音字,中智境也。梵是四等,即慈、悲、喜、舍。四观照之,即成俗谛,故名梵音。称俗照机,若熟若脱,时节不差,名海潮音。此二音字,假智境也。毕竟空智,出九界情,照众生音,超二世相,是故名为胜世间音。此一音字,空智境也。言虽次第观在一心,智外无音,音外无智,境智冥一,思虑顿忘,是故须常念者,正劝持念也。此之类音,虽是众生口业所发,大圣三智照成三谛,即是三身,故劝行者念此三身。言常念者,如疏解云:即是正念,非破非立,无能无所,三谛俱照,三观俱亡,不次不偏,名常名正。若其然者,名为妙机。

△二、明感应难测以劝勿疑

念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。

上文先举境智,次劝常念,今先劝勿疑,次陈感应,左右互显耳。言念念者,相续系念也。念即观音深妙智境,虽达常住,未免迁流,即于迁流照常境智,是则念念不离观音。如是系念,慎勿生疑,疑兕若生,理境斯障,故明圣德以劝息疑。纵久修不成,求之未应,须知净圣冥资不虚,于二死中,如父如母,可依可怙,念念持护,感应必彰。然疑有三,所谓疑、人疑、法疑。自今但举人,其二可息,劝令常念,复诫生疑,疑去念成,劝持意足。

△二、颂劝供养

具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。

先举功德,方劝顶礼。初句总示一切功德,次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本,福收万行。结示普门,劝修供养。礼既属身,身必具口,非意不行。秪此顶礼,已成三业供养。

△二、闻品功德二:初、持地叹功德。

尔时,持地菩萨即从座起,(至)当知是人功德不少。

持地者,宝云经云:菩萨有十法,名持地三昧,如世间地:一者广大,二众生依,三无好恶,四受大雨,五生草木,六种子所依,七生众宝,八生众药,九风不动,十师子吼,亦不能惊。菩萨亦尔,经一一合法。言闻是观世音等者,是闻初番冥益一段问答也。普门示现等者,是闻次番显益一段问答也。此中明自在业者,若是凡夫之业,为贪爱所润,有漏因缘,不得自在。观音为调伏十法界,示此三业,慈悲力润,随感受生,不为烦恼所累,故言自在业。此自在业,为中道第一义谛所摄,于二谛中,而得自在故也。闻者能得观行真似微妙功德,故云不少。

△二、闻品获利益

佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。

无等等者,九法界心不能等理,佛法界心能等此理,故无等而等也。又毕竟之理是无等,初缘毕竟理而发心,能等于理,故言无等等也。又心之与理,俱不可得,俱不可说,不可说而说,说此心,等此理,故言无等等耳。又义疏云:无等等者,二乘虽出三界,犹有上法,非是无等。佛是极地,故言无等。发求佛心,故言无等等,等于佛也。发心有三:一、名字发心,即五品弟子;二、相似发心,是十信、六根清净;三、分真发心,即初住已上。今品结益,正在真发心。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

陀罗尼,此翻总持,总持恶不起,善不失。又翻能遮能持,能持善遮恶故也。又遮二边之恶,持中道之善。众经开遮,所用不同。或专用治病,如那达居士。(此缘诸文,皆云未曾捡藏。)或专护法,如此文。或专用灭罪,如方等陀罗尼。或通用治病、灭罪、护经,如请观音消伏毒害陀罗尼。或大明咒、无上明咒、无等等明咒,则非治病,非灭罪,非护经。若通方者,亦应兼之。若别论者,幸须依经,勿乖教也。

△三陀罗尼品明恶世弘经咒护四:初问持经功德。

尔时,药王菩萨即从座起,(至)若书写经卷,得几所福?

△二、答功德甚多四:初、立格量本。

佛告药王:若有善男子、善女人,(至)恒河沙等诸佛。

△二、举问多否

于汝意云何?其所得福宁为多不?

△三实答甚多

甚多,世尊!

△四格出功德

佛言:若善男子、善女人(至)如说修行功德甚多。

△三、请以咒守护五:初、药王四:初、请。

尔时,药王菩萨白佛言(至)陀罗尼咒以守护之。

陀罗尼咒者。陀罗尼,注见题下。翻译名义引阐义云:陀罗尼既是梵语,咒字即华言。今华梵双标,故云陀罗尼咒。盖古人见秘密不翻,例如此土禁咒等法,便以咒名往翻。咒者,愿也。或云:咒者,是鬼神王名。称其王名,部落敬主,不敢为非,故能降伏一切鬼魅。或云:咒者,如军中密号。唱号相应,无所诃问;若不相应,即执治罪。若不顺咒者,头破七分;若顺咒者,则无过失。或云:咒者,是诸佛密语。如王索先陀婆,无有能识,唯有智臣,乃能知之。洗时奉水,饮时奉器,食时奉盐,游时奉马。咒亦如是,秪是一法,遍有诸力,病愈罪除,善生道合。为此义故,皆存本音。译人不翻,意在此也。恶世弘经,喜多恼难,以咒护之,使道流通也。

△二说

即说咒曰:

安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)

私谓凡咒语中地字,悉宜以本音读之,此即四种翻译中翻字不翻音之一也。或途买宅解二切者,未知有何所据?且如三摩地同是梵语,人皆以本音呼之,此何独不依二切之音?即其例也。

△三叹

世尊,是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

△四印

时释迦牟尼佛赞药王(至)于诸众生多所饶益。

△二、勇施三:初、请。

尔时,勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。

富单那,此云臭饿鬼,主热病鬼也。吉蔗,或名吉遮,此云所作,即起尸鬼也。若人、若夜叉,俱有此鬼。鸠槃茶,亦云俱槃茶,此云瓮形,旧云冬瓜。此鬼阴如冬瓜,行置肩上,坐便踞之,即是魇魅鬼也。

△二说

即于佛前而说咒曰:

痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)(至)涅犁墀婆底(三十)

△三叹

世尊,是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

△三、多闻三:初、请。

尔时,毗沙门天王护世者白佛言(至)说是陀罗尼。

大论云:毗沙门,此云多闻,福德之名,闻四方故。居半须弥,北水精埵,主夜叉、罗刹。光明疏云:西域以北方为首,次东、南、西。故今经中先举北方也。

△二说

即说咒曰:

阿黎(一),那梨(二)(至)那履(五),拘那履(六)

△三叹

世尊,以是神咒拥护法师,(至)令百由旬内无诸衰患。

△四、持国三:初、请。

尔时,持国天王在此会中(至)拥护持法华经者。

梵语提头赖吒,亦云提多罗吒,此云持国,又翻安民,以能护持国土等故。光明疏云:上升之元首,下界之初天,居半须弥东,黄金埵主乾闼婆及毗舍阇。

△二说

即说咒曰:

阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮楼莎柅(八)頞(音遏)底(九)

△三叹

世尊,是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

△五十女五:初、列名。

尔时,有罗刹女等(至)并其子及眷属俱诣佛所。

△二请说

同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰:

伊提履(一),伊提泯(二)(至)兜醯(十八),㝹醯(十九)。

△三叹功

宁上我头上,莫恼于法师。(至)即于佛前而说偈言:

若不顺我咒,恼乱说法者,(至)当获如是殃。

毗陀罗,赤色鬼。犍陀,黄色鬼。乌摩勒伽,乌色鬼。阿䟦摩罗,青色鬼。阿黎树者,名义云:其树似兰枝,若堕地时,自然破为七分。义净译孔雀经:头破作七分,犹如兰香蕱。复自解曰:梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦,兰香也。曼折利,蕱头也。乃至云:西方元无阿梨树也。杀父母、破僧,是三逆罪。压油殃者,外国压油之法,捣麻使生虫,合压之,虫多益肥,此过尤也。斗秤欺诳人者,斗则小出大入,秤则轻出重入,欺盗之尤也。世有小斗出,大斗入,震铭其背者,斯罪亦不轻也。调达破僧者,破和合僧也。辅行一略引大论等文云:调达从佛索众,佛呵之曰:痴人无知,我尚不以众付身子及目连等,况汝痴人,食人涕唾者。因兹结恨,别构五法,以诱佛众。言五法者:一、粪扫衣,二、常乞食,三、一坐食,四、常露坐,五、不受盐及以五味。与正理论不同。正理云:一、不受五味,二、断肉,三、断盐,四、不受割截衣,五、不居聚落边寺。佛在王舍城,有因缘集僧,调达从座起,行五法筹云:忍此五事者,是毗尼。时有五百新学,无智捉筹,调达语言:不须佛及僧。便将往伽耶山,自共作羯磨。时诸比丘以此事白佛,佛言:痴人,消灭善心,在于泥黎,一劫莫救。身子、目连在伽耶山,调达告身子曰:为众说法,我今背痛。便右胁卧。目连现通,身子说法,遂将五百新学,还归佛所,卧起失众,而生嗔恨。

△四誓护

诸罗刹女说此偈已(至)离诸衰患消众毒药。

△五印可

佛告诸罗刹女:善哉!善哉!(至)应当拥护如是法师。

△四、闻品得利益

说是陀罗尼品时,六万八千人得无生法忍。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

此因缘出他经。昔佛末法有四比丘,于法华经极生殷重,虽卷舒秘教,甘露未沾,日夜翘诚,𠷳刻无忘。叹云:苟非其人乎?地非其处乎?世间纷愀,静散相乖,直尔求闲,尚须厌弃,况崇道乎?于是结契山林,志欣佛慧,幽居日积,衣粮单罄,有待多烦,无时不乏。一䬸喀喀,废万里之行;十旬九饭,屈云霄之志。可得言哉!其一人云:吾等四穷,尚不存身,法当安寄?君三人者,但以命奉道,莫虑朝中。我一人者,舍此身力,誓给所须。于是振钖门闾,以求供继,自春至冬,周而复始,如仆奉大家,甘苦无喜愠。三人得展其诚,功圆事办,一世之益,当无量生。其一人者,数涉人间,屡逢声色,坯器未火,难可护持。偶逢王出,车马骈阗,旌旗噏赫,生心动念,爱彼光荣,功德熏修,随念受报,人中天上,常得为王,福虽不赀,亦有限也。三人得道,会而议云,我免笼樊,功由此王,其耽果报,增长有为,从此死已,不复为王,方沉火坑,良难可救,幸其未苦,正可开化。其一人云,此王着欲,而复邪见,若非爱钩,无由可拔。一人可为端正妇,二作聪明儿,儿妇之言,必当从顺,如宜设化,果获改邪。昔时妇者,今光照庄严相菩萨是,即妙音也。昔二子者,但药王药上二菩萨是。昔时王者,今华德菩萨是。所以白毫东召,升紫台而西引,神咒护经,流通而大益,说四圣之前缘,故名妙庄严王。本事品又妙庄严者,妙法功德,庄严诸根也。此王往日,于妙法有缘,道薰时熟,诸根应净,生虽未获,其理必臻,灵瑞感通,嘉名早立,例如善吉,虽未无诤,已号空生,故下文云,得清净功德,庄严三昧,以是义故,名妙庄严王也。前品说咒护,今品说人护,人护尚尔,咒护弥良,普劝流通也。

○𠷳(音轨,日月运行也。)刻(漏刻也。)喀(音容,吐声也,不进貌。)噏(吸同,引也。)

△四、妙庄严王本事品明以人护六:初、总明事本。

尔时,佛告诸大众(至)国名光明庄严,劫名喜见。

△二、双标能所

彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。

科为标能所者,一人是所化,三人是能化,俱出其名,别显二子福慧、六度、四等。余经指此为十波罗蜜,横法门也;三十七助道,竖法门也。余经以三十七道品为正道,九想、十想、不净观等行行为助道。今经指十度为正道,呼三十七品是助道也。禅度中具有三昧,道品中唯四念处属慧,四正勤属精进,余五科内皆有定名,定即三昧也。更标七种三昧者,当知随用立名,其理不异。

○补注云:圆离诸染,名净。实智如日,权智如星,名日星宿。本性清净觉了,名净光。普现色身,名净色。本净大慧之所照明,名净照明。久示庄严,无所灭故,名长庄严。广大威德,含摄一切,名大威德藏。此诸三昧,皆从圆妙而说。

○十度者,即六度开出,如禅度中有愿智力开出愿度,有神通力开出力度,般若度中有道种智开出方便度,今经文方便波罗蜜故,属般若摄,有一切种智开出智度,是为十也。三十七道品者,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,具如四教仪详出。

△三、能化方便三:初、时至

尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说是法华经。

彼佛出世,常宣正法,于王缘弱,则非其时,若说法华,则其时矣,故云引导等也。

△二、论议四:初、二子白母时至

时净藏、净眼二子到其母所(至)说法华经宜应听受。

妙乐云:先白母者,父邪母正,故先白母,共设化方。若据其本,母子元知,今约化仪,机熟应发,槌砧相扣,物器方成,是故云白。若附世情,则母慈先白,利他之本,慈复居先,是故白母。

△二母让令其化父

母告子言汝父信受外道(至)应往白父,与共俱去。

△三子怨生邪见家

净藏净眼合十指爪掌白母(至)而生此邪见家。

△四、母责令忧念父

母告子言:汝等当忧念汝父(至)或听我等往至佛所。

△三现化

于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。

现化应十八变:一、右胁出水;二、左胁出火;三、左出水;四、右出火,身上下各出水火为四,并前为八;九、履水如地;十、履地如水;十一、从空中没而复在地;十二、从地没而复升空,又于空中行住坐卧为四,兼上十二,成十六;现大身满虚空,成十七;大复现小,成十八变也。

△四、所化得益十:初、信子伏师

时,父见子神力如是,心大欢喜(至)可共俱往。

王睹邪变,或一或二,狭而且陋。见子所作,叹未曾有。信其子而伏其师,问师是谁?我亦愿见。

△二、父信白母

于是二子从空中下,(至)所以者何?佛难值故。

此父已信,白母称庆,愿放出家,母亦听之矣。

△三言佛难值

于是二子白父母言(至)诸佛难值,时亦难遇。

此重催父母,今正是时佛难值,故妙乐云:一眼龟者,约事秪是譬难值耳。若作所表,凡龟鱼之眼两向看之,既云一眼,所见非正,在生死海而又邪见,何可值于佛法浮木实谛之孔?

△四化功已着

彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。

此化功已着,佛叹功德也。法华三昧者,摄一切法归一实相,如前说。离恶趣者,一往以三途为恶趣,具论二十五有,皆乖真起妄,悉是恶趣。今皆离之,即二十五三昧破二十五有也。佛集三昧者,即三德秘密之藏,佛集其中,唯佛行处,非余人也。

△五、俱诣佛所

于是妙庄严王与群臣(至)成就第一微妙之色。

△六、佛与受记

时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。

助佛道法者,助,犹护助也;娑罗,此云坚固。

△七、出家修行

其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。

△八、称叹二子

即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。

知识有三种,释见达多品,

△九、佛述行高

尔时,云雷音宿王华智佛(至)邪见众生令住正见。

佛赞善知识大有义:能作佛事,此则外护善知识;云教利喜,此则教授善知识;化导令见佛,此则同行善知识;令入菩提,此则实际、实相善知识。外护、教授、同行,此三种,详见达多品。

△十、叹佛自誓

妙庄严王即从虚空中下,(至)说是语已,礼佛而出。

名义云:频婆,此云相思果,色丹而润。

△五、结会古今二:初、结会。

佛告大众:于意云何(至)今药王菩萨、药上菩萨是。

言佛前等者,私谓佛于前时放光东召,光照妙音之身,故云佛前光照也。言庄严相者,谓妙音菩萨无量百千功德庄严其身,光明照耀诸相具足,故云庄严相,即指妙音菩萨也。于彼中生者,彼即指净光庄严国也。

△二、结叹

是药王、药上菩萨,(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。

△六闻品悟道

佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。

妙乐云:闻品益中法眼净者,有云初果也。岂王及夫人与八万等,皆持此经,皆当作佛,而闻品者得小果耶?名同义殊,善须斟酌。注者亦云所见清净,不云小乘初果位也。私谓虽云法眼名同体异,定非初果,须判为六根清净法眼位耳,即七信已上也。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

大论及观经,皆名遍吉,此经称普贤,皆汉语,梵音邲输颰陀,此云普贤。悲华经云:我誓于秽恶世界,行菩萨道,使得严净,我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言:以是因缘,今改汝字,名为普贤。今论等觉之位,居于众伏之顶,伏道周遍,故名为普;断道才尽,所较无几,邻终际极,故名为贤。劝发者,恋法之辞也。遥在彼国,具闻此经,始末既周,欲令自行化他,永永无已,故自东自西,而来劝发,具四悉檀意。文云:我为供养法华经故,自现其身,若见我身,甚大欢喜,此世界悉檀也;以见我故,转复精进,即得三昧及陀罗尼,此为人悉檀也;得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦复不为女人之所惑乱,此对治悉檀也;三千世界微尘菩萨,具普贤道,此第一义悉檀也。如此明文,即四悉檀而来劝发也。

○上判流通为三:从分别功德品十九行偈已后三品半,举经力大以劝流通;药王品下五品,举菩萨化道力大以劝流通;此一品,举普贤誓愿力大以劝流通也。

△三、普贤劝发品约自行劝流通四:初、经家叙三:初、上供。

尔时,普贤菩萨(至)作无量百千万亿种种伎乐。

自在者,理一也;神通者,行一也;威德者,人一也;名闻者,教一也。又自在者,常也;神通者,乐也;威德者,我也;名闻者,净也。言说如此,即一而四,德无不备,自在义焉。净力故雨华,乐力故奏伎,神通力故动地,自在力故随意而雨,随去随雨,随动随奏。譬如大龙,飞行不息,身边云雨,流起无穷。普贤及眷属,以菩萨身,用四德力,来劝四一,所经历处,自行上供,其事如此。妙乐云去动,秪是表来去也。随者,非先积而后雨,非先畜而后奏,故以龙雨譬之。

△二下化

又与无数诸天、龙、夜叉,(至)各现威德神通之力。

所经历处下化利益,随他所宜现八部像,略用二力随所堪任其事如此。妙乐云:上文自在等四以表四德,今略无自在及以名闻,但二兼二故也。经文既云与无数等各现二力者,当知所随皆法身也。主伴并具四德,故云各也。

△三修敬

到娑婆世界耆阇崛山中(至)右绕七匝。

△二、明劝发二:初、请问劝发二:初、请问。

白佛言世尊(至)云何能得是法华经。

此请问劝发中,有问有答者。普贤既于彼国遥闻经竟,恋法无已,远来之志,志在劝发。共来听受等,是更请正说,劝发自行。若善男子等,是更请流通,劝发化他。如来若许,二途再演,光光无极,是故双请也。

△二、佛答三:初、总。

佛告普贤菩萨(至)于如来灭后当得是法华经。

△二别

一者、为诸佛护念(至)四者、发救一切众生之心。

普贤既双请,如来巧答,略举四以蔽诸。何者?四法之要,该括正通。何者?佛虽无偏,若能远恶从善,反迷还正,开权知见,显佛知见者,则称可圣心,诸佛护念。若佛知见开,则般若照明,是植众德本,亦是入正定聚,亦是发救众生。当知此四,与开权显实,名异体同,无二无别。又佛护念者,是开佛知见。植众德本,是示佛知见。发救众生,是悟佛知见。入正定聚,是入佛知见。迹门之要,此四收矣。又迹则有本,从本开示悟入,故有迹中开示悟入。今开迹即显本,本迹无二无别。以四法答其请正,于义明矣。以四法答请流通,流通之方,唯三唯四。唯三者,发救众生,是入如来室,入正定聚。佛所护念,是着如来衣。植众德本,是坐如来座。唯四者,发救众生,是誓愿安乐行。入正定聚,是意安乐行。植众德本,是口安乐行。护念,是身安乐行。一答酬其两请,举四冠罩一经。法华之重演,(言正宗也。)斯经之再宣,(言流通也。)远来之劝发,其义如此。笺难云:邪定聚属博地凡夫,不定聚属住前,正定聚属十住本业。璎珞经云:十信菩萨,如空中毛,此名不定聚。据此,正定在十住明矣。然正定位宽,故疏谓十地。若俱舍论中,诸圣人名正定,造五逆者名邪定,自余凡夫名不定。定聚名同,大小位别。

△三结

善男子、善女人如是成就四法(至)必得是经。

于如来灭后,必得是经。旧云:能行四法,于未来世,当手得是经。今谓不尔。上文云:诸法实相义,已为汝等说。又云:咸令众生开示悟入佛之知见。盖法华之正体,能行四法,必得此解,名解为经。此结其请正之问。若能运此解行,传与他人,他人得斯信解,成初依人。能得真解,成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。此意不见浪作余说耶?妙乐云:浪作余解者,设若有人不许此解,则为不许自行化他,则为不许开示悟入,则为不许室衣座三,则为不许三轨弘经。若言非是不许,但是无文。若谓经无,即是不许,逐要重说。若不尔者,将何以揽今经正宗,至此为重说耶?经初存其开等四句,而为四释。今至此经末,又示开等,还须四释。故知始末,并是此经体宗用也。

△二、誓愿劝发二:初、护人六:初、攘其外难二:初、总攘其难。

尔时,普贤菩萨白佛言(至)使无伺求得其便者。

△二别攘其难

若魔、若魔子(至)诸恼人者,皆不得便。

上文使无伺求得其便者,即总攘其难也。今文举十二非者,是别攘其难也。灌顶经云:韦陀罗,此云善妙,主厌祷鬼也。

△二、教其内法三:初、行立读诵此经

是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。

△二、坐则思惟其义

是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。

旋陀罗尼者,旋假入空也。百千旋者,旋空出假也。方便者,二为方便道,得入中道第一义谛也。又文句二云:空观是旋罗陀尼,假观是百千陀罗尼,中观是法音方便陀罗尼。又释签六云:陀罗尼,此云总持。此三各能总持诸法,如云一空一切空等,假中亦然,故名为总。乃至此三,秪是一心三观,持一切法,通名总持。

△三三七、一心精进

世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰:

教其内法中,凡三番教训:初行立读诵,乘六牙白象,安慰其心;次坐思惟,复乘六牙,教示其经,与其三昧;今三七一心精进,复乘六牙,示教利喜也。

阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)

△三、覆以神力

世尊,若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。

若闻若持,莫非神力如文。

△四、示其胜因

若有受持、读诵、正忆念,(至)为诸如来手摩其头。

若能为五种法师流通法华,即是于三世佛所为种、为熟、为脱。此人同未来诸佛得脱,故言同普贤行;此人已于先佛植善,故言深种善根;此人为现佛所熟,故言手摩其头。

△五、示其近果

若但书写,是人命终(至)有如是等功德利益。

但能书写,近在忉利,具五法师,次在兜率。

△六、总结功德

是故智者应当一心自书(至)正忆念,如说修行。

△二护法

世尊,我今以神通力故,(至)广令流布使不断绝。

△三、明述发二:初、超述护法。

尔时,释迦牟尼佛赞言(至)能受持普贤菩萨名者。

如来举胜,述成其劣,增进行者,勇锐弘宣。今先述护法云:汝能如是外多利益,内积慈悲,又久劫已来作如此护,我亦以佛之神力守护是法,况复汝耶?

△二、追述护人五:初、述示身教法。

普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。

当知是人见释迦牟尼佛者,述其示身教法也。其尚见我万德果身,况汝因中六牙白象?其尚从佛口具足闻经,况汝所教忘失章句?其尚为佛口赞手摩佛衣所覆,况汝因人陀罗尼覆耶?

△二、超述举胜因

如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。

广举因中,无诸过恶,少欲知足,修普贤行,述胜因也。

△三、超述示近果

普贤,若如来灭后(至)亦于现世得其福报。

其人当诣道场,必成远果,况近果耶?亦于现世得其近果,不但生天也。

△四、追述攘外难

若有人轻毁之言,(至)水腹短气,诸恶重病。

佛广示毁者之罪,令知过必改,不相恼乱。非但持经者难灭,亦乃欲毁者福生。无毁无难,彼此安乐,旷济无偏,慈之至也。

○缭戾(相缠紏不申展之貌。)睐(郎代切。目傍视也。玉篇云:目中瞳子不正也。)

△五、述信者功德

是故,普贤,若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。

△四、明发益二:初、闻品得道。

说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。

百千万亿旋陀罗尼,是初地位;具普贤道,是十地位;

△二、闻经利益

佛说是经时,普贤等诸菩萨(至)受持佛语,作礼而去。

大众欢喜,是闻经得益也。此中犹称声闻者,乃是结集经家,存其本位耳。又经家称其是大乘声闻,以佛道声,令一切闻,斯义弥显也。妙乐云:东京安国寺尼慧忍,置法华道场。今天下仿效,而迷其本,不知此尼依凭有在,而亲感普贤。然虽有置道场处,多分师心,况今讲者,而欲轻略斯教,良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧,往礼台山,因见不空三藏门人含光,奉敕在山修道,云与不空三藏亲游天竺。彼有僧问曰:大唐有天台教迹,最堪简邪正,晓偏圆,可能译之,将至此土耶?岂非中国失法,求之四维,而此方少有识者,如鲁人耳。故厚德向道者,莫不仰之,敬愿学者行者,随力称赞。应知自行兼人,并异他典,若说若听,境智存焉,若冥若显,种熟可期,并由弘经者有方故也。若直尔讲说,是弘经者,何须衣座室三之诫,如来所遣,岂可聊尔。余省躬揣见,自觉多惭,迫以众缘,强复疏出,纵有立破,为树圆乘,使同志者,开佛知见,终无偏党,而顺臆度。冀诸览者,悉鉴愚诚,一句染神,咸资彼岸,思惟修习,永用舟航,随喜见闻,恒为主伴,若取若舍,经耳成缘,或顺或违,终因斯脱。愿解脱之日,依报正报,常宣此经,一刹一尘,无非利物。惟愿诸佛,冥熏加被,一切菩萨,密借威灵,在在未说,皆惟劝请,凡有说处,亲承供养,一句一偈,增进菩提,一色一香,永无退转。

○增治云:一句染神等偈,名四施愿文。凡诵经竟,无不传诵。兹略注释:初施三慧愿。初二句,闻慧愿。神谓心神,法音经耳。入染于心,便为缘种,必臻三德大涅槃岸。言一句者,以少况多耳。思惟等二句,思修慧愿。若闻而能思,思而能修,即合从因至果,为度生死大海之舟航矣。次施随喜见闻愿。若随喜,若见闻,此界他方,现生他世,恒得为主为伴,宣说是经。次若取下,施取舍顺违愿。不论取舍顺违,但使舍违成种。舍违尚尔,取顺何言?已上施因愿也。愿解脱下,施果愿。云依报说法者,教行录:泰禅师再问四明法智尊者无情说法中云:十方齐说,十方齐闻。三世俱宣,三世俱听。既齐说,又如何齐闻?既俱宣,又如何俱听?答云:当知刹刹尘尘,俱说俱听。说听同时,了无异趣。妙哉此境!不可以言想求,不可以凡情测。是大总相法门,寂而常照,法身冥资之境也。故荆溪云:愿解脱之日,依报正报,常宣妙经。一刹一尘,无非利物。(文)惟愿诸佛下,求加流通。一句一偈,即经能诠教。一色一香,即经所诠理。是诸佛之已证,是众生之性德。普愿增进而不退也。

妙法莲华经科注卷第七(终)

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