姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经随喜功德品第十八
随喜者，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人，闻深奥法。顺理有实功德，顺事有权功德。庆己有智慧，庆人有慈悲。权实智断，合而说之，故言随喜功德品。此约世界悉檀释也。又顺理者，闻佛本地深远，信顺不逆，而无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实，于七方便，不语诚谛。今经开显，庆我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见。如此知见，究竟法界，更无过上，是名为喜。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品。此约对治悉檀释也。第五十人，是五品位中初随喜品之初心，但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功盖无学，况复最初于会中闻者？况复二、三、四、五品者？如来说此深妙功德，令人景慕，故言随喜功德品。此约为人悉檀释也。上法师品及持品、分别功德品中，四信五品称美持经功德，时众不测初心功德之大，咸谓已入真因之位，故今示彼行浅功深，以显经力，轻疑释然，故名随喜功德品。此约第一义悉檀释也。妙乐云：初释随中，事理祗是权实异名，了此权实，即非权实，故无二无别，即随顺开权显实之事理也。权实智断合说者，权实结随，智断结喜，且以自他事理庆喜，故属世界悉檀也。本地深远者，理深时远也。广事达深理者，即施迹近事，见远本理也。佛今下，结成品名，除事理疑，故属对治悉檀也。如来巧喻者，即下文四百万亿等是也。如来下，结经劝意，以立品名，令进理入位，能生理善，故属为人悉檀也。圣言亲赞，使推功疑除，故举释然，以拟第一义悉檀也。五品位中，后之四人，前分别功德品末，节节自校量讫，唯初随喜品文，于彼但标人相，未有校量，故使弥勒乘机扣佛，广校初品，方知后四功大，故有此品之来也。
△二、随喜品格量初品功德二：初、问。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨(至)得几所福。而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
△二、答二：初、长行二：初、答内心随喜人五：初、展转教。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)如是展转至第五十。
东北二家解五十人，不会经旨。今解为二：一、横约诸教四众，二、直约圆教数之。横约诸教者，如三藏有四门，一一门有比丘等四众，更开沙弥、沙弥尼，合六人，四门则二十四人，更约信行、法行，则四十八人，最初、最后合五十人。通、别二教四门亦如是。直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟展转相教，皆具自行化他之德，唯最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳。妙乐云：以由古人作十地，乃至十信、五十位解之，伤文失理，故今助之，暂寄教门，以立人数。所以二解者，初约三教义，当昔教有五十人，至今闻圆，二者至今复成五十，皆被开显，全成圆人，故圆举数，无可以辩。且寄数法，以一七而止，七中从大，故四十九，并最后一人，即成五十。补注云：皆是师弟等者，受前人教为弟子，复教后人，即是师也。圆数无可以辩者，谓前之三教，且可约人、约门等辩五十人，今经开后，无复差异，岂可如上以辩数耶？故且寄大七，成经数也。
△二格量本
阿逸多！其第五十善男子(至)皆得自在具八解脱。
补注云：六趣者，六即六道，趣即往趣，谓众生随所作业，趣往六道也。四生，即胎、卵、湿、化。俱舍论颂云：人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生体相及住止之处。有形，谓欲界、色界；无形，谓无色界。有想，谓空处、识处；无想，谓无所有处。非有想非无想者，非识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足可知，多足如蜈蚣等。
○示教利喜，注见前化城喻品。八解脱，见前及界次第。
△三、举意问
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
△四诚实答
弥勒白佛言：世尊(至)何况令得阿罗汉果。
△五正格量
佛告弥勒：我今分明语汝(至)阿僧祇不可得比。
格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃拔生死苦，此是略举梵福而为校量。若更广说，满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北郁单越一人福，满四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝释，乃至第六天不及一梵天福，满梵天福不及藏教三乘圣福，藏不及通，通不及别，别不及圆教闻法华经初随喜品福。何以故？彼前三教是三乘法，非佛法故，是权非实故，是偏非圆故，虽住后果，不及我初心，其义如是。妙乐云：今闻妙经随喜初心，尚过彼之后圣，何况初圣？自非吾佛大圣严旨，安能信斯希奇若此者哉？
△二、直明外听法人四：初、自往听。
又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊(至)及乘天宫。
△二、分座坐
若复有人于讲法处坐，(至)若转轮圣王所坐之处。
△三、劝他听
阿逸多，若复有人(至)见佛闻法，信受教诲。
章安云：此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不喑哑是舌功德，鼻修高直是鼻功德，见佛是眼功德，闻法是耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。妙乐云：前是相似位功德等者，指前分别功德品中云灭后五品。大师有时依普贤观经，判五品位在六根内，故云相似。此中校量，初品复是第五十人，初法会闻容是初品第五十人，必在随喜品初人也。然品题随喜，不的局初，通该五十人。
○胗(章忍切)呙(口怀切)区(卑典切)㔸(汤奚切)𮃹(鸟瓜切)
△四、具听修
阿逸多，汝且观是(至)为人分别，如说修行。
△二、偈颂二：初、颂内随喜人三：初、颂五十人。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会(至)如是展转教至于第五十。
△二颂格量本
最后人获福，今当分别之(至)三、明八解脱。
六通中，宿命等三，独得名明，注见譬喻品。
△三、正颂格量
最后第五十闻一偈随喜(至)初闻随喜者。
△二、颂外听法人四：初、超颂劝听。
若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。
△二追颂自往
若故诣僧坊，欲听法华经(至)及乘天宫殿。
△三颂分座坐
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
△四、正颂听修行
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限！
妙法莲华经法师功德品第十九
法师义，如法师品中说。功德者，前品随喜功德，谓五品中初品之初功德，在相似位前也。今品法师功德，谓五品之上六根清净之功德，即十信相似位也。以此功德内外庄严，五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上至佛，一切色像悉于身中现者，名内庄严。从地狱至佛，一切色像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然。读诵获六根清净既尔，受持解说书写亦然。五品中初品六根清净既尔，后之四品加然。相似六根清净既尔，分真倍然，此约世界悉檀释也。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，此约为人悉檀释也。明识大乘有大势力，决无疑网，此约对治悉檀释也。似解之初初，过二乘之极极，百千万倍，指始显终，悬解究竟第一义谛不可思议，此约第一义悉檀释也。此品所明，备斯四意，是法师之功德，故言法师功德品也。妙乐云：法师之称，既通不隔四信五品，故指彼文，用申品目。问：书写何以净六根耶？答：同资正解故。四品加然者，明发不定始，自初随喜，终至第五正行，六度皆发，六根清净，何必过五品方入相似？言加然者，以初望后，初尚得入，后四加前。似解初初者，依普贤观经，随喜已当似解之首，第五十人复在初随喜品之初，故云初初。过二乘极极者，罗汉已极，无疑又极，故云极极。纵是无疑，亦不能及初随喜人百千万倍，如前校量。指始显终者，以随喜始，显妙觉终也。
△三、法师功德品明初品果功德劝流通二：初、总列六根功德盈缩。
尔时，佛告常精进(至)庄严六根皆令清净。
大品云：色净故般若净，般若净故色净，色净故五根净，般若净故意根净。正法华整足具六千功德。大经云：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。今经六根清净，与大品同；以是功德庄严六根，与正法华同；鼻见色、闻声、觉知，与大经同。疏中虽为破斥他师偏释，不当引同三经意，且正明六根等有一千功德也。若明六千功德数者，按三业安乐行，即有十善；一善有十，即百善；百善中一一有十如，即千善；就自行化他为二千；约如来室、如来衣、如来座，即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。(此约弘经方轨，明等有一千也。)复次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六尘，即有六百；约定慧二庄严，即成一千二百；根根悉具定慧庄严等，有千二百也。(此约理境等千二百。)若论六根清净，清净则不言功德若多若少。若言庄严，能盈能缩，复能平等。平等庄严者，根根六千。若言千二百，显其能盈。若言八百，显其能缩。若言清净，无盈无缩无等。六根互用，根自在故，不可思议。妙乐云：今依安乐行以明三业，正当法师依于弘经方轨，故令获得六根清净。又云：此中三业即是六根，故不更对六根。三业功成，即六根净。若言千二百下，次辩盈缩。即在今经，只于向等而论盈缩。若言清净，是牒前大品。六根互用，是牒前大经。笺难据孤山明楞严经中流变三叠，谓是发觉初心，令知颠倒处所，故示凡夫六根优劣之用。意在阿难择取耳根，以为修证之地。今以流通法华之力，至十信相似之位，获得六根清净。互用无妨，不可例同。
△二、别作六章当分解释六：初、眼根二：初、长行。
是善男子、善女人(至)果报生处悉见悉知。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心(至)肉眼力如是。
父母所生名肉眼，能见大千世界内外，则是所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界遍见大千，大千外有风轮，与眼作障，不能见外。若在他界，则不遍见大千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，犹名肉眼者，圆教相似位中，因经之力，有胜根用，既未发真，不得称天眼。虽称肉眼，具五眼用，见大千内外天眼用，见一切众生及业因缘法眼用，其目甚清净慧眼用，一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏障中道无明之惑佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故名清净，具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在，岂可秪作八百千二百解耶？妙乐云：初眼根中，未论修发真天眼等，直以肉眼能见大千，故云父母所生。若论其用，已过天眼，故今应云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦应云见于二乘及菩萨佛等。以准耳鼻经文，必合有故。见大千内外为天眼者，且约见于粗细色边，见业见净者，业有差别，净无差别，双见二境，即表中智。又能圆伏，故是佛眼。
○翻译名义云：有人谓弥楼，此云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经，云须弥楼山，则弥楼是须弥山。旧译俱舍须弥，亦云弥楼，是则梵音有异。若据今经，云内外弥楼山，须弥及铁围，则是两山名体皆异也。
△二、耳根二：初、长行。
复次，常精进(至)种种音声而不坏耳根。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽(至)功德已如是。
耳根亦具五耳之用，故能遍闻大千内外十法界音声也。闻六道声即肉天二耳，闻二乘声即慧耳，闻菩萨声即法耳，闻佛声即佛耳。又父母所生即肉耳，能闻内外即天耳，听之不着即慧耳，悉能分别即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是肉天二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛是佛眼。补注云：迦陵频伽，此翻好声鸟。此鸟在㲉，声胜诸鸟。命命者，宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，神识各异，报命则同，故云命命。小弥陀经云：共命之鸟。胜天王经云：生生之鸟。涅槃经云：耆婆耆婆。皆此鸟也。光音，二禅中第三天。遍净，三禅中第三天也。有顶，即色界究竟天也。
△三、鼻根二：初、长行。
复次，常精进(至)若欲分别为他人说，忆念不谬。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中(至)先得此鼻相。
鼻根亦具五鼻之用：父母所生，即肉鼻；闻大千内外诸香，即天鼻；不染不着，即慧鼻；分别不谬，即法鼻；一时互用，即佛鼻。鼻根互用者，鼻知好恶，别贵贱，睹天宫庄严等，则鼻有眼用；读经说法，闻香能知，则鼻有耳用；知诸华果实，及苏油香气，则鼻有舌用；入禅出禅，禅有八触，五欲嬉戏，亦是触法，闻香能知，则鼻有身用；知染欲痴恚心，亦知修善等，则鼻有意用。鼻根自在，胜用若兹，例五根亦如是。妙乐云：鼻根明互用，经文最委悉。准例余根，亦应如是，但是文略。八触者，动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。止观云：入定一月不散，即发八触，而来触身。
○须曼那，见前。阇提，此云金钱华。末利，亦云摩利，此云鬘华，此华堪作鬘故。波罗罗，此云重生多。摩罗䟦，此云性。无垢多伽罗，此云根，大论云木香树也。波利质多罗，此云圆生树，其根茎枝叶，逆风薰五十由旬，顺风百由旬。拘鞞陀罗，此云大游戏地。胜殿、妙法堂，皆帝释所居处也。妙法，亦云善法。四斋日，帝释与诸天，于此堂中，集议人间如法不如法事。
△四、舌根二：初、长行。
复次，常精进(至)又能出于深妙法音。
舌根亦具五舌之用，能作六道语，即肉、天二舌；能作二乘语，即慧舌；能作菩萨语，即法舌；一时互用，即佛舌。
○七宝者，补注云：若转轮圣王出世，七宝自然而现：一、论，二、珠，三、象，四、马，五、主兵大臣，六、主藏大臣，七、玉女。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味(至)或时为现身。
自在即他化自在天，居欲界顶，乃魔王也。大自在即魔醯首罗，色界顶天也。此依观音义疏所释，与前列众中不同。
△五、身根二：初、长行。
复次，常精进(至)皆于身中现其色像。
身根具五身之用：世界所有，皆于身中现肉身，用也；上至有顶，于身中现天身，用也；二乘于身中现慧身，用也；菩萨于身中现法身，用也；佛于身中现佛身，用也。一时圆现，一时互用；一时无谬，一时无著。妙乐云：无谬，假也；无著，空也。俱照名中。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净(至)一切于中现。
△六、意根二：初、长行。
复次，常精进(至)亦是先佛经中所说。
意根，亦具五意之用。世间治生产业，皆顺正法，即人意净。天心所行，天所动作，即天意净。四月即四谛，一岁是十二月，即十二因缘，与实相不相违背，即慧意净。一月即一乘，即菩萨意净。有所筹量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净。私谓：佛戒不许习学外道经书手笔，今何云若说俗间经书等耶？答：辅行四下云：若外学者，小乘教中，为伏外道，许十二时中，一时习外。若大乘中，初心菩萨，一向不许。净名云：若好杂句文饰者，多是新发意菩萨。此斥不许习外，且令进行，至六根净，学应不难(文)。今此正当六根清净之位，或说俗间经书，故能皆顺正法也。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽(至)持法华经故。
上中下法，见前安乐行品。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当；缘了佛性，种子本有，非适今也；果性果果性，定当得之，决不虚也。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行；宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。此品引人为证，证五品功德深，六根报重，令知佛昔随喜，获现生后报，以募流通也。妙乐云正因通亘等者，性德通于迷悟因果故也。缘了云种子本有者，还约性德以明二因，以对新熏成修德故。此三为因，转因成果，果中菩提及以涅槃，名为果性果果性也。若对性辩修，秪是修德；缘了至果，名为菩提涅槃。了秪是智，智名菩提，即是果性；缘秪是断，断名涅槃，即是果果性。若云众生具有因果性者，则五佛性皆在众生。但住因之日，果性名因；在果之时，揽因名果。名虽互得，其法恒如。获现生后报者，文云：临欲终时，具闻威音王佛说法华经，得六根净，更增寿命，即现报也；命终之后，复值二千亿佛，同号日月灯明，即生报也；以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，复值千万亿佛，即后报也。于现报中，获六根净，是故弘经，其功不浅。说此三益，意在流通。昔时不轻，三报宛尔，今日岂得不流通耶？
△三、常不轻品引信毁罪福者，证劝流通二：初、长行三：初、双指前品罪福二：初、指罪。
尔时，佛告得大势菩萨(至)获大罪报，如前所说。
如前所说者，前法师品云：若有恶人，以不善心，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重是也。
△二指福
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
如向所说者，向即上法师功德品中说六根清净是也。
△二、双开今品信毁二：初、明事本七：初、时节。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
此下，总科。云事本者，通举往昔威音王佛为不轻事之本，名为事本。
△二名号
有佛名威音王(至)调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名离衰，国名大成。
△四说法
其威音王佛(至)说应六波罗蜜法究竟佛慧。
为求声闻等，注见前。
△五寿命
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
△六正像
正法住世劫数，如一阎浮提微尘(至)然后灭度。
△七后佛
正法像法灭尽之后，(至)有二万亿佛皆同一号。
△二、明本事三：初、总指时节。
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，
此下，通科。为本事者，上既通举往昔威音王佛为不轻之事本，今别以最初威音王佛时不轻之事为本事。
△二双标人名
于像法中增上慢比丘有大势力(至)名常不轻。
毁者因时，名增上慢；信者因时，名常不轻。
△三、双明得失二：初、就信者论得。
得大势，以何因缘名常不轻(至)汝等皆当作佛。
总科云：双明得失。今初。就信者论得，得正说之宏宗，得流通之妙益。名常不轻，是人一；凡有所见，是理一；皆悉礼拜，是行一；而作是言，是教一。此是迹门开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一；故往礼拜，是本行一；而作是言，是本教一。少人一，其义可解。此是本门开近显远之四一也。不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，即了因性；皆行菩萨道，即缘因性；不敢轻慢而复深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。又不轻深敬，是如来座也；忍于打骂，是如来衣也；以慈悲心常行不替，即如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐也。如此三四，岂非流通之妙益耶？妙乐云：得正说宏宗者，宏，宽大也；宗，尊高也。本迹二文，四一三佛性。正说大宗，不过实相，实相秪是常住佛性，此指宗极之宗，非宗体之宗。一代虽说，或兼或带，或纯小教，或杂助门，或抑或覆，文宽事广，教教不同，味味意别。不轻但宣我深敬汝等至当得作佛二十四字，具述因果。因既三性，果即三德，况以四一兼益自他，直指三因，以为不轻所宣之法，故云宏宗。
△二、明毁者之失
四众之中，有生瞋恚心不净者，(至)号之为常不轻。
此明毁者之失。有生瞋恚，心不净者，即不受四一也。骂言无智，智知于理，既言无智，即不受理一也。比丘，即不受人一也。从何所来，即不受行一也。虚妄授记，即不受教一也。经历多年，常被骂詈，结不受开权显实，迹中之四一也。避走远住，高声唱言，亦复不受，此不受开近显远，本地之四一也。常作是语故，此结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者呰毁不止也。问：释迦出世，踟蹰不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：释迦所化者，昔曾下种，本已有善，故以小乘而将护之，不即为说大也。不轻所化者，本未有善，欲与下种，故以大法而强毒之。
△三、双劝后二逆顺亦名双明信毁果报三：初、明信者果报二：初、明得果报。
是比丘临欲终时，(至)功德成就当得作佛。
是比丘，是菩萨，皆指不轻也。此文就信者论三报：一、现报，谓得六根清净；二、生报，谓值灯明佛；三、后报，谓值二千亿佛等。神通力是身业净，乐说辩力是口业净，善寂力是意业净。又神通即慈悲室，说辩即法空座，善寂即忍辱衣也。
△二、结会古今二：初、正结会古今。
得大势于意云何(至)岂异人乎，则我身是。
△二、举信而劝顺
若我于宿世(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二、明毁者果报二：初、明得果。
得大势，彼时四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。
此明毁者得善恶两果报。由谤骂故，千劫受苦，是恶果报；由闻佛性，名下大乘种，复遇不轻，教化菩提，是善果报。妙乐云：由谤骂之辜，堕于恶道；闻顺从之力，还遇不轻；乃至今日，还令会入。以是义故，上慢尚成远因，闻信宁无现益？问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：其无善因，不谤亦堕；因谤堕恶，必由得益。如人倒地，还从地起，故以正谤接于邪堕。
△二、结古今二：初、正结会。
得大势！于汝意云何(至)三藐三菩提不退转者是。
䟦陀婆罗，大论翻为善守。思益经云：若众生闻名，毕竟得三菩提。故云善守。或云贤首，位居等觉，为众贤之首也。补注云：有人作五百比丘尼节句者，大有所妨。其意谓出家二众，但举比丘；在家二众，但举优婆塞。又谓千佛因缘经，但云思佛等，恐缺略尼字。又据正法华云：师子月等五百比丘比丘尼。则师子月自是比丘，不应称之为尼，故云大有所妨。今考因缘经云：思佛千优婆塞等，得无生忍；郁多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼，不受诸漏，成阿罗汉。且因缘经亦是什译，岂敢定谓缺略尼字？又尼思佛之名，未见他经所出，故今且以尼字另逗为句，但四众缺优婆夷耳。后若见尼思佛名有所出者，则不必另逗为句也。
△二、举逆劝
得大势当知：是法华经(至)读诵、解说、书写是经。
此乃举逆以显顺，劝持以遮毁。经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。妙乐云：五种行者，即五种法师行也。
△二、偈颂二：初、但颂信毁因果二：初、总颂事本。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，(至)天人龙神所共供养。
△二、别颂本事三：初、颂双标二人。
是佛灭后法欲尽时，(至)时诸四众计著于法。
着法者，是法不可示。若定谓是有，即是着法；乃至定谓是非有非无，亦名著法者。佛藏经云：刀轮害阎浮人，其失犹少；有所得心说大乘者，其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮、龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有；若有着空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱无著也。妙乐云：若定谓等者，此乃不专判于邪。外佛权实教，执皆名著。以着心、着无著教，如龙须缚身，入水转痛；牛皮系体，向日弥坚。亡失正法，犹如损体。故禀方便教者，于外凡位，并未免谤。
△二、颂双明得失三：初、颂其得。
不轻菩萨往到其所(至)汝等行道皆当作佛。
△二颂其失
诸人闻已，轻毁骂詈，
△三重明得
不轻菩萨，能忍受之。
△三、举信毁结会二：初、果报。
其罪毕已，临命终时，(至)渐具功德，疾成佛道。
此举信毁果报，及结会古今也。补注云：其罪毕已者，此谓常不轻也。以由四众轻贱，作不轻名。又以瓦石打掷，悉能忍之。所有罪业，因兹毕尽。是故临终，具闻威音王佛说法华经，即得六根清净。如金刚经云：是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即得消灭同也。
△二结会
彼时不轻，则我身是(至)世世受持如是经典。
△二颂劝受持果报
亿亿万劫至不可议(至)世世值佛疾成佛道。
妙法莲华经如来神力品第二十一
如来之义，如上寿量品释。神力者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大用，故名神力品。自此品下，凡有八品，皆是付嘱流通。今品明菩萨受命弘经，次品是如来摩顶付嘱。妙乐云：神力者，神在于内，即体宗也。力名干用，即是用也。佛说本迹口轮力用已竟于前，今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大。
△二、神力品下，八品明付嘱流通三：初、神力、嘱累二品明嘱累流通二：初、神力品明菩萨受命弘经二：初、长行三：初、菩萨受命二：初、经家叙仪。
尔时，千世界微尘等菩萨(至)一心合掌，瞻仰尊颜。
△二、发誓弘经三：初、时节
而白佛言：世尊我等，于佛灭后，
△二处所
世尊分身，所在国土，灭度之处，
△三誓愿
当广说此经。所以者何(至)解说书写而供养之。
非但奉命益他，亦自愿得此真净大法，自他兼济俱美也。
△二、佛现神力二：初、所对之众
尔时，世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。
于文殊等者，迹中所化之众也。旧住者，下方本化之众也。一切众者，即他方来者，及从分身佛来者，并此四众八部皆是也。
△二、正现神力十：初、吐长舌相
现大神力，出广长舌，上至梵世。
此第一神力也。吐舌相者，今经所演，开三显一，开近显远，三世益物，皆诚谛不虚。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。
△二、通身放光
一切毛孔放于无量无数色光，(至)满百千岁。
此第二，神力也。通身毛孔，遍体放光，周遍十方，无处不明，表二门理一，智境究竟也。上迹门白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初心因位，终于等觉，究竟佛慧。分身诸佛，亦复如是。妙乐云：分身等者，此相既同，各于其土，利益亦尔。
△三謦欬之声
然后还摄舌相，一时謦欬。
此第三，神力也。謦欬者，将语之状，亦是通畅之相，表二门教畅，即是教一。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，出世大事于今通畅，是故謦欬。又欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦欬。謦欬具二义：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。
△四弹指之声
俱共弹指。
此第四，神力也。弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆道增智损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝。此一弹指，竖彻三世，横亘十方，表二门入实，即是教一。
△五地六种动
是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。
此第五、神力也。二、音声者，謦欬、弹指也。地六种动者，表住、行、向、地等。妙六番动，无明惑上已动竟，今明复动者，即是一切人六根令得清净，表二门破惑，即是行一。
△六普见大会
其中众生，天、龙、夜叉(至)皆大欢喜，得未曾有。
此第六，神力也。普见大会者，表诸佛道同也。而今而后，亦复如是。上五千退去，三变被移，既失本心，不能现在得益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。妙乐云：既指起去、被移、失心三类人者，如此三例，即是灭后得益之人。所言机一者，机义当总，总于未来四一故也，即是得于四一之益。
△七空中唱声
即时诸天于虚空中，(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
此第七，神力也。空中唱声者，表于未来有教，一也。
△八咸皆归命
彼诸众生闻虚空中声已，(至)南无释迦牟尼佛。
此第八神力也。南无，此云归命为佛弟子，表于未来有人一也。
△九遥散诸物
以种种华香、璎珞、幡盖，(至)遍覆此间诸佛之上。
此第九，神力也。遥散诸物，云聚而来者，表于未来有行，一也。
△十、同一佛土
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
此第十，神力也。十方通同，如一佛土者，表理一也。问：何以知十相表现在四一，复表将来四一？答：下文云：若我以是神力，于无量劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。表现表将，其义明矣。妙乐云：十神力者，前五正明现在流通本迹，后五总表未来不已。又云：下去四相，别表未来四一。四但云一，不言本迹者，在未来故，尚未入实，谁论其本？若见实者，亦见其本。
△三、结要劝持四：初、称叹付嘱。
尔时，佛告上行等菩萨大众(至)犹不能尽。
△二、结要付嘱
以要言之，如来一切(至)皆于此经宣示显说。
结要有四句。一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，遍一切处，皆是实相，此结妙体也。甚深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经，唯四而已。撮其枢柄，而授与之，令流通也。妙乐云：结要有四句者，本迹二门，各有宗用。(宗谓迹因迹果，本因本果。用谓断权疑生实信，断近疑生远信。)二门之体，两处不殊。名冠此三，而总于三。一部之要，岂过于此。故总揽之，以成流通。格言云：开显既毕，故结要以付之。言如来者，举果语极。言一切者，通悟通迷，即不思议之妙法也。且一切法结妙名者，即众生本有性德之法，亦如来久远修极之法。虽在缠出缠之异，而其法体真净，融妙泯绝。强云妙法，即名也。一切力结妙用者，众生具而尚迷，如来证而不息。以自在力，三轮设化，骇动物情，将说此法。故次名而说用也。一切秘藏结妙体者，此实相体，如来已得。今为说法，亦令众生同得此体。故次用而示体也。一切深事结妙宗者，宗本因果之法。佛既修证，众生亦然。故次体而结宗也。此顺如来起教次第，故先名，次用，次体，次宗。故妙玄第一引今结要，以证约教五章之次第也。
△三、劝㢡付嘱
是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。
△四、释付嘱意
所以者何？当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。
上云：经卷所在之处，皆应起塔。经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，摄经文尽，故皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义也。阿含经云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。坐道场是法身生处，余悉如文。妙乐云：道场释上甚深事者，事是因果，今道场是果，果必有因。以菩提释藏者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即秘藏，以能显所也。以转法轮释一切法者，有所转法，法必有名。以涅槃释力用者，满理释权疑，唱灭释近疑，宗虽近远同名，因果不复别判。引阿含者，借小证大，彼则从事，今借证圆，开小即大，故可为证。
△二、偈颂二：初、颂现十神力。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者住于大神通(至)现无量神力。
妙乐云：颂十神力中，但有五者，阙后五也。前五现见，逐要存之；前后二五，现未异耳。举现例未，是故略之。
△二、颂结要嘱累三：初、总颂四法。
嘱累是经故赞美受持者(至)不可得边际。
妙乐云：总颂四法，但云嘱累，至得边际，具含四义，四义皆是无边际故。
△二、别颂四法四：初、颂一切之法
能持是经者，则为已见我(至)教化诸菩萨。
持法，即持佛身。妙乐云：一切法不出能化、能证及所化故也。
△二颂自在神力
能持是经者，令我及分身(至)亦令得欢喜。
妙乐云：颂神力者，既云欢喜，即是自在用畅。
△三颂秘要之藏
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。
△四颂甚深之事
能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。
说法破暗入一乘，是佛甚深之事也。妙乐云：颂深事者，教化诸菩萨，毕竟住一乘。乘是因果，因果属事故也。
△三、总颂结意
是故有智者，闻此功德利(至)决定无有疑。
妙乐云：此颂总结四法，言若能持四法也。
妙法莲华经嘱累品第二十二
昔慈恩基师、安国涉师，并令移此品于劝发品后。若在于此，有八相违、十不可之说。荆溪尊者于记文中，一一叙破，文繁不录。今正释者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名，故言嘱累。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名，故言嘱累。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累。又如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故言嘱累品也。妙乐云：正释品中，亦具四悉。初约得名以释品，得名事别，即世界也。又累者，连及也。烦尔者，尔即汝也，谓累汝后代，如带累也。此是如来适时而化，示有谦词。又令于三世传法不绝，三世不同，亦世界也。又菩萨敬顺后世，宣布生人之善，即为人也。又金口所嘱，菩萨顶荷，令后世不失，治其失恶，即对治也。又殷勤授受，令后代人奉旨入住，入住证真，即第一义也。
△二、嘱累品明如来摩顶付嘱二：初、正明付嘱二：初、如来付嘱三：初、正付。
尔时，释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
以一手一时遍摩诸菩萨顶，故名大神力。佛以一权智善巧之手，摩三千三百那由他国土，畟塞虚空，诸菩萨实智之顶。如来授道化他，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。若申手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言，即口付嘱也。文有四悉檀意，我于无量劫，修是难得之法者，此从前佛受学，今以付汝，汝当授彼。三世继嗣，即世界悉檀也。一心流布，即为人悉檀也。广令增者，即对治悉檀也。益者，即第一义悉檀也。妙乐云：现大神力者，如来向现十种神力，已表当来现在四一益竟。而今复云现神力者，正表身口心三付嘱也。
○四明教行录：因日本国僧问云：指何等国土，名三千三百那由他耶？有云：指三变净土，八方各更变二百万亿那由他国。若依此义，可云三千三百。此说是否？答：据理须指三变净土也。此中应非大千为一国土，恐指一四天下为一国矣。娑婆既是大千之名，则可足成三千三百。然大千亦似未及一百万亿那由他四天下，恐约大数增至大千。何者？小数则十十成百，大数则百百为千，千千为万等。故初变娑婆为一百那由他，二三两变各二百那由他，则一方有四百那由他，八方共成三千二百，并娑婆一百，成三千三百。
△二释付
所以者何？如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。
有大慈悲者，如来室也。无悭吝者，如来衣也。亦无所畏者，如来座也。佛之智慧者，一切智也。如来智慧者，道种智也。自然智慧者，一切种智也。于如来室中，能施众生三种智慧，乃至座中，亦复如是。此即衣座室三，各具三智。以此三事，弘经益他，令他各得果地三智之用。故知室若无二，弘誓不普。衣若无二，法身不满。座若无二，惑破不周。如是施主，三法无缺，自他不空。汝等当学如来如此三法，而流通之。以此三三，应施一切。汝等即是众生之大施主。是名释出佛意而付嘱也。妙乐云：佛之智慧等者，取觉照边，属一切智，见毕竟空。如来智慧等者，即取从因至果，得道种名。如是施主下，结能施意。是施主故，有大慈悲。自既入室，令他入室，无悭吝故。自既着衣，令他着衣，无所畏故。自既坐座，令他坐座，亦可云无悭吝故，施此三法。无所畏故，说此三法。若施若说具慈悲，即入室三法也。
△二诫付
于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。
若根深智利，直说佛慧；若不堪者，于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能以余深之法助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也。示教利喜者，搜要记云：指授曰示，教诏为教，令益为利，欢悦名喜。
△二、菩萨领受
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然，世尊！愿不有虑。
佛既三业付嘱，菩萨亦三业领受：欢喜是意领受，曲躬低头是身领受，俱发声言是口领受。如世尊敕者，领受如来是大施主入如来室意也。当具奉行者，领受无诸悭吝着如来衣意也。愿不有虑者，领受无所畏坐如来座意也。佛既三付，菩萨亦三受，皆如文。
△三事毕唱散
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
多宝为证经故来，今迹本二门已讫，故须微遣，复闭如故。分身为开塔故集，开塔事了，故令分身各还本土。塔不可重开，故分身去而不现。塔犹听法，故闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭。答：证正已故闭，听流通故在。
△二时众欢喜
说是语时，十方无量(至)闻佛所说，皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又能说之人清净故喜，佛是也。又闻清净法故喜，妙经是也。又闻法获证故喜，现在、未来得益者是也。三事具足大欢喜。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
观经曰：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧：愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，号曰药王。今此经文明一切众生喜见，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存。举昔显今，故言本事品也。此下五品皆是化他流通，具列如向。今明方便品开三显一，圆因已竟；安乐行品明乘乘之法；寿量明乘果已竟；此品下明乘乘之人。故十二门论云：大乘者，普贤、文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘，妙音、观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘。作此解者，于化他流通义便也。妙乐云药王至流通义便者。佛嘱累已，大事功毕，随物偏好，故乘乘不同。真如实相是所乘之体，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之缘。随物机宜，故使弘者随缘不同，故所乘体皆妙法也。以依一实立因果，故乘于所乘，以利物故，故曰乘乘。
△二、药王下五品，约化他劝流通四：初、药王菩萨品，明勖化他之师。唯愿大法大得弘宣，大愿众生获大饶益，所以竭其神力，尽其形命，殷殷䖍䖍，志犹未已，庶令弟子宗法如师，我传尔明，尔复传明，明明无己，师之志也。故知此品勖弘法之师也。次、妙音、观音两品，明他方大士奉命弘经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼看，不可以凡愚识度，于所闻处勿生轻想，轻想则法不染心。故知二品勖受法弟子也。三、陀罗尼品，明恶世弘经，喜多恼难，以咒护之，使道流通也。四、妙庄严王品，明人护。前品说咒护，今品说人护，人护尚尔，咒护弥良，普劝流通也。今初，文为四：初、菩萨请问三：初、通问游化。
尔时，宿王华菩萨白佛言(至)云何游于娑婆世界。
妙乐云通问游化者，游必具足十法界身，并如妙音、观音，但别举苦行以逗所宜，故请答之言，意在苦行。
△二、别问苦行
世尊，是药王菩萨有若干百千万亿(至)难行苦行。
△三、请佛答释
善哉！世尊，愿少解说(至)及此声闻众闻皆欢喜。
△二、如来决答二：初、答苦行二：初、明事本三：初、明时节久远。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。
△二、有佛声闻等
有佛号日月净明德(至)菩萨寿命亦等。
妙乐云：此文科为有佛、声闻者，文略，具如经列有菩萨、有菩萨寿等。
△三明国土庄严
彼国无有女人、地狱、饿鬼，(至)歌叹于佛以为供养。
今文云无阿修罗，下文何云阿修罗等见其无臂等耶？答：今言无者，无实报修罗，若论权现，容亦有之。
○一箭道者，补注引嘉祥云：二里也。有人云：取射垛一百二十步。或云：一百三十步，或一百五十步。
△二、明本事三：初、佛说法。
尔时彼佛为一切众生喜见菩萨(至)说法华经。
然佛普为一切众生，何故独为喜见？但喜见是对扬，须付嘱流通，如今之身子，寄一而言诸耳。
△二、修供养二：初、现在二：初、修行得法。
是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。
补注云：现一切色身三昧者，即普现色身三昧也。有三义：一者、内现，如今经说：身根清净，十界依正，于身中现，如净明镜，现诸色像；二者、外现，如妙音、观音，随机示现十界色身；三、内外现，如大集经：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身现，佛身中、众生身中，亦如是现。
△二、作念报恩二：初、以三昧力
得此三昧已，心大欢喜(至)价值娑婆世界以供养佛。
妙乐云：入是三昧者，普现三昧，理无出入，表用三昧之力，故云入耳。
○海此岸者，补注引正法念经云：妙高山内海此岸。此岸即南岸也。六铢者，二十四铢为两。言六铢者，即一两中四分之一也。
△二、正报身力三：初、自烧身。
作是供养已，从三昧起，(至)八十亿恒河沙世界。
妙乐云：以神通力愿者，明不以世火，还依所得三昧起利他愿，以智观火焚难思境，故使光明起斯照彼。
○补注云：薰陆者，出大秦国。西域记云：薰陆香树，叶似棠梨。兜楼婆，出鬼神国。此云香草，旧云白茅香。毕力迦，或云即丁香也。胶香，即白胶香也。
△二佛称叹
其中诸佛同时赞言(至)作是语已而各默然。
真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，能供所供，皆不可得，故名真法也。妙乐云：当是之言，正显真法，所以烧身名真法者，由内观故。所观者何？即此生身，由惑因故，感斯惑果，皆用之言，显因果俱荡。又观若身若火等者，于中先明法空，次谁烧下，辩生空。初法空者，既即实相，实相无烧身火能所，安得有烧有能所耶？次生空者，非但身等皆是实相，身等宰主，一切皆无，故名为谁。烧者，能烧火也。然者，所然身也。身火并是能供之事，佛法即是所供之福田也。宰主即是能观，观者身火能所，即观境也。境智不二，能所斯亡，以不二观，观不二境，成不二行，会不二空。作是观时，苦为法界，见闻者益，故云乘乘。若不尔者，成无益苦行。佛有诚诫，实可先思。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。良由内有理观，外晓期心。故胜热息善财之疑(见华严参胜热事)，尼犍生严炽之解(萨遮尼犍经云：严炽玉问尼犍治国之法，尼犍为说十善)。笃论其道，行方有克。心正行正，智邪事邪。行不可废，智不可亡。后学之徒，无失法利。有人问云：律制烧身得偷兰遮罪，烧指得突吉罗罪。此中赞烧，其事如何？今为答之。大小开制，教法不同。小制结过，大制令烧。故梵网经云：若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。故知顺小行易，不烧何难。从大诚难，烧乃不易。今药王久证，并出开制之方。重法忘怀，起神通之愿。为轨下凡，思之可知。
○天台别传云：智者大师初见南岳思大禅师于光州大苏山，思授以普贤道场，令修法华三昧。诵经至今品，是真精进，是名真法供养如来。寂而入定，见灵山一会，俨然未散，豁然大悟，获一旋陀罗尼。自是已后，照了法华，如曦和临于万像；达诸法相，似清风游于太虚矣(云云)。
△三时节久
其身火然，千二百岁，过是已后，其身乃尽。
△二、未来五：初、化生王家
一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。
△二、自说本事
即为其父而说偈言：
大王今当知(至)勤行大精进，舍所爱之身。
笺难云：有本于此偈后，更添供养于世尊，以求无上慧二句，乃后人擅加耳。笈多所译，亦但六句。法护所译，但只四句。
说是偈已而白父言(至)我今当还供养此佛。
补注引宝积经云：复有三昧，名解一切众生语言。得此三昧者，善能宣说一切语言，于一字中，说一切字，了一切字，同于一字。俱舍论云：甄迦罗，亦云矜羯罗，五十二数中，即第十六数也。频婆罗，亦云频䟦罗，即第十八数也。阿閦婆，亦云阿刍婆，即第二十数也。或云那由他，是百万亿；甄迦罗，是千千万亿；频婆罗，是百千千万亿；阿閦婆，是万千千万亿。
△三、往到佛所
白已即坐七宝之台(至)合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。
尔时，一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。
△四、如来付嘱
尔时，日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。
△五、奉命任持四：初、起塔。
尔时，一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖，悬众宝铃。
妙乐云：他人疑云，何得旃檀而为𧂐(子智切，聚也，又储畜也)耶？答：此土大爱道，入涅槃后，犹用旃檀阇维，况彼净土，何足为难。
○补注云：高三世界者，高三千世界也。故小千至初禅，中千至第二禅，大千至第三禅。云高三者，即至第四禅也。
△二烧臂
尔时，一切众生喜见菩萨，(至)七万二千岁而以供养。
妙乐云：问：上烧身但经千二百岁，今烧臂何故七万二千岁耶？答：前为自行身尽入灭，今为弘法令物会三归一，故下文云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后，不令此等住于小果。
△三利益
令无数求声闻众，(至)皆使得住现一切色身三昧。
△四现报
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，(至)一切人天得未曾有。
妙乐云：金色之身者，前已得普现色身三昧，即八相成道金色之身，故知此中须在极果金色之身也。
△三、总结会二：初、结会。
佛告宿王华菩萨，(至)百千万亿那由他数。
△二劝修
宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。
一指，内身也。妻子，外身也。国城等，外财也。外轻内重，故功福有异。
○补注云：夫一指有三节，云足一指者，是三节俱烧也。故知能然手指，是烧一节也。首楞严经云：我灭度后，其有比丘，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。
△二、叹经妙三：初、叹能持者。
若复有人以七宝，满三千大千世界，(至)其福最多。
七宝奉四圣，不如持一偈。此以财况法也。盖法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法，故人轻法重也。妙乐云：能生等者，如父母必以四护护子。今发心由法为生，始终随法进修为养，令满极果为成，能应法界众机为荣。虽四不同，以法为本。又此法即四悉檀，次第对之，亦应可见。
○四句偈者，凡长行之文名散华偈，四言、五言等偈名贯华偈，故长行偈颂通得称偈，而云一四句者，以少况多也。
△二、叹所持法二：初、叹法体。
宿王华，譬如一切川流江河，(至)所说经中最为深大。
无量义经云：川、流、江、河四水譬教。药草喻中，一云能雨譬说。今别举四者，譬乳、酪、生酥、熟酥四味教也。此法华教，譬醍醐海也。说穷本地为深，遍一切处为大，纯明佛法，不说余法。譬如大海，同一咸味，最为深大，其义如是。
又如土山、黑山、小铁围山，(至)于诸经中最为其上。
土山者，土石诸山也。黑山者，俱舍论云：南洲从中向北，各有三重黑山。铁围山者，绕小千界，名小铁围；绕中千界，名大铁围。十宝山者，华严云：一、雪山，二、香山，三、轲梨罗山，四、仙圣山，五、由乾陀山，六、马耳山，七、尼民陀山，八、斫迦罗山，九、宿慧山，十、须弥山。土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二。神与龙杂居，譬余教说能依之人，即十地、四十心，或凡、或贤、或圣；说所依之理，或俗、或真、或中，是为卑下。须弥四宝所成，纯天所住，譬此法华所说谛理，常、乐、我、净，如四宝所成，开、示、悟、入者之所依，是故此义最为高上。妙乐云或一或二者，俱舍云：前七金所成苏、迷、卢四宝。金或兼余，故云一、二。
又如众星之中(至)诸经法中最为照明。
星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月。以譬诸教，说于权智，权不即实，不得自在。此经明权即实，实即权，如月有盈亏，盈亏相指，不二而二。如此说权智，即胜余教也。
又如日天子能除诸闇(至)能破一切不善之闇。
日是阳精，独能破暗，以譬诸经明实智破惑，并是权外之实。破疑不遍，尚不及此经说施权之意，是即实而权，已破诸疑，那得并此经即权而实，有疑皆断？所以权实之语，非独今经，相即之言，出自于此。
又如诸小王中(至)及发菩菩心者之父。
轮王号令，止在四域。帝释号令，齐三十三天。梵王号令，统上冠下。譬余经说，三谛三昧，各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法，是诸经之王。实相入俗，一切治生产业，不相违背。实相入中，一切诸法，无非佛法。文云：一切学无学，及发菩萨心者之父。其义如是。妙乐云：指三教菩萨，为发菩萨心者。今经为彼之父，能生彼故。昔谓非子，至此方知。
又如一切凡夫人中，(至)诸经法中最为第一。
一切凡夫四果，以支佛为第一者，此明任运无功用意也。余经要因功用，乃得入流。如四果人，因闻思修，方乃得悟。此经明无作四谛，不杂方便，自然流入萨婆若海。如辟支佛，无师自悟，不立分果，断结成圣也。
有能受持是经典者(至)于一切众生中亦为第一。
以法妙故，最为第一；人弘妙法，亦第一也。
一切声闻、辟支佛中(至)此经亦复如是，诸经中王。
声闻支佛中，菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。如佛为诸法王者，此明果第一也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。
△二、叹法用三：初、叹拔苦用。
宿王华此经能救一切众生者(至)离诸苦恼。
一切众生，须该十界。离苦恼者，须离分段、变易二种生死之苦。
△二叹与乐用
此经能大饶益一切众生(至)如贾客得海，如炬除闇。
清凉池等，总十二事，皆叹经与乐之用也。妙乐云：初叹体，次叹用者，非宗体之体，非宗用之用，通指一部为体。部内体、宗、用三，共有如是拔与等用。
△三、总结与拔
此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。
总结拔苦与乐用也。今经力用，能拔一切众生生死之苦，而与究竟涅槃之乐；能解一切众生惑业之缚，而与究竟解脱之乐也。
△三、持经福深二：初、举全闻经福。
若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。
婆斯迦，此云夏生华，又云雨华，得雨方生故也。那婆，此云杂华。摩利，此云鬘华。余如前已释。
△二、举别闻品福二：初、格量。
宿王华若有人闻(至)生莲华中宝座之上。
妙乐一云：后五百岁者，若准毗尼母论，直列五百，第一百年解脱坚固，第二百年禅定坚固，第三百年持戒坚固，第四百年多闻坚固，第五百年布施坚固。言后五百，最后百耳。有人云：准大集经，有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云斗诤坚固。言后五百者，最后五百也。若单论五百，犹在正法，虽出论文，其理稍壅。然五五百且从一往末法之初，冥利不无，且据大教可流行时，故云五百。若有女人等者，此中秪云得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指观经等也。问：如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如分别功德品中。深心信解，直观此土，四土具足，故此佛身即三身也，故此大众即一切众，故不离同居秽，见同居净。问：同居净土，十方亦有，何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故。
不复为贪欲所恼(至)所得功德如上所说。
补注引育王经云：阿育王请僧入宫供养，有一比丘名优钵罗，口中乃作优钵罗华之香。王疑比丘年少，何以口中含香？即敕以水洗口，洗已倍香。王乃问云：久近含此香耶？答曰：非含香也。过去迦叶佛时，人寿三万岁，我于尔时为高座法师，赞叹佛法，故四十九亿岁生人天中，口中出此之香，闻已益加恭敬。今经言随喜赞善者，现世口中常出此香，乃是现报，信不诬矣。
△二嘱累
是故宿王华(至)应当如是生恭敬心。
不老不死，此须观解。不老是乐，不死是常。以闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。私谓取草者，以草为座，坐之以成佛也。吹法螺，击法鼓，既成佛已，即说法警悟一切众生也。
△三、明得利益
说是药王菩萨本事品时(至)语言陀罗尼。
此结闻品之益。
△四、多宝称善
多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。
妙法莲华经科注卷第六
