【疏】第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先赞二报庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示专念持名，教修行法；三、如我今者下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节，曲尽一经，有智试观，思过半矣。

【记】大科，正宗，总判中。观今科节，一经旨趣，皎在目前，故曰过半。易云：智者观其彖，则思过半矣。

【疏】初中又二：初总标依正。

尔时，佛告长老舍利弗：

【疏】上二句指对告人，众集即告，故云尔时。

【记】随释，对告中，初释尔时。

【疏】身子大权，智慧第一，知言解意，深契佛怀，故诸经便多令对语。

【记】身下，二、明多告。

【疏】弥勒下，生经云：大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将。

【记】弥下，三、权智能。

【疏】乃知身子才辨超伦，及至此经，殊无一词申疑请问，从始至末，尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知，义见于此。

【记】乃下，四、显示权。言大权者，法身大士覆本垂迹，响影嘉会，即内秘外现也。是净觉前释诸大尊者。方等闻经，亦约权意。探点今文，对告身子，颇符今疏。十大弟子，各具一德，身子智慧，最为第一。余文可解。孤山云：不告菩萨而告声闻者，意令小乘初心忻乐求生，回小入大。身子已证上果，在方等时，菩提心死，自谓将入无余，究竟灭度。大乘望之，不生变易。而此二途，并不求生净土。今告者，寄高训下耳。今谓说此经所被之机，若但小乘初心，不通后位，则显净土教门，未曰圆顿。一不可也。又复身子果或菩提心死，则应鹿苑，便入无余依界。既到方等，义当大乘机发，岂是心死？二不可也。又谓二途并不求生，对告乃是寄高训下者。今问：身子正当对告之时，为解不解？若言解者，岂是寄高？若不解者，对告何为？岂得顽然都无所晓？三不可也。应知身子菩提大心，决定不死，冥密在怀，故至方等，被受弹诃。但以从初发心，匆匆取证，唯期小果，未尝闻有他方净土。佛意欲令闻大乘法，心生忻慕，修菩萨行，净佛国土，教化众生，远希佛道，是故特地呼名对告。是故净觉疏云：告舍利弗者，应有四悉檀意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部冈不钦仰故；三、为令四果闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。此说故与孤山悬远，不若今疏释义最优。学者公心，试与评论。

【疏】从是已下，即所告事，上四句标依报。

【记】所告事中，先节经文，分依正两报，初依报中。

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。

【疏】净土多种，如别所论。

【记】言净土多种者，净土之名，通事通理。理如圆觉云：地狱天宫，皆为净土。仁王云：唯佛一人居净土等。事如光明云：愿我来世，得此殊异功德净土。净名云：而常修净土，教化诸众生等。而况西方复有？河沙净土？如别委论，见观经疏。

【疏】今此所标，同居净土。

【记】今此的指法藏因地，发愿修成同居土也。

【疏】如世邦国，方向远近，二皆是定。

【记】如下，释经。从是西方过十万亿佛土等文，举世邦国为例。方向，即经从是西方也；远近，即经过十万亿也；二皆定者，即方向远近也。

【疏】对此极苦，故名极乐，亦名安乐，亦号安养。

【记】极苦极乐，如下，别释自明。

【疏】十万亿刹，凡情疑远，然弹指屈臂，刹那可到。

【记】十下，决世人疑。初四句总示不远，一下四句别示二义。

【疏】一、以十方净秽同一心故；二、以心念迅速不思议故。

【记】初义约心体包容。良以十方微尘刹土，皆我心性，摄无不周。虚空尚在心中，十方岂存性外？次义约心念速疾。世间万法，不出四大。地水火风，须假色香味触四微所成。地大具足四微，其体最重。水火第减，其体渐轻。风但有触，其体稍轻。唯有心法，不假四微，全无色质，所以其体速疾于风。虽百年之久，举心即在目前。纵万里之遥，动念不离足下。故心论云心念疾于风是也。

【疏】十、疑论云：但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念，即是生净土时。为此观经云：弥陀净土，去此不远。

【疏】又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。

【记】十下，引文双证。虽则平生修行净业，最要唯在临终一念。众生所以流浪生死，只为临终无定力故。如经中说：心识二性，躁动不停，随所作业，而堕诸有。若使一念在定，心则不散，生死尘劳，悉皆消殒，净土境界，应念现前，乘此正念，即得往生。故知净土不离我心。为下，论自引经。下并论文，证前次义。

【疏】下三句，标正报。

其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

【疏】但言化主，必兼徒众，简非过、未，故云现在。

【记】次正报中，即经其土有佛下三句，余文可解。

【疏】舍利下，二、别释依正，又二：从初至庄严，释依报；舍利弗！于汝意下，次明正报。初中又二：初略释名义；又舍利下，广明胜相。

△初中

舍利弗，彼土何故名为极乐？

【疏】上三句徴问。

【疏】下四句释通。

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

【疏】无众苦者，对显娑婆，令生忻厌。

【疏】三界六道，总名苦果。

【记】别释，依报明娑婆苦中，初二句总标苦果。

【疏】于中复有八苦、五苦、三苦。

【记】于下，别示三名。

【疏】生、老、病、死、贫、困、爱、别、怨、会、求不得，为八苦也。

【记】生下，细释。三相、八苦者，诸出不同，且据现文，于义自显。

【疏】杀、盗、淫、妄、饮酒，五种恶业，并是苦因，必招苦果，名五苦也。

【记】五苦者，大本名为五恶、五痛、五烧，由毁五戒，结成恶业，现受恶报，后堕地狱。

【疏】苦苦、坏苦、行苦，名三苦也。

【记】三苦者，从违顺中庸三境而生三受：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。

【疏】诸经论中，略示名数。

【记】诸下，指略。

【疏】谛论忍土，一切皆苦，无一可乐，火宅牢狱，未足为喻。

【疏】弥陀净土。

【记】总示净土，乐中，初科。初句总标境。

【疏】境界殊绝。

【记】下五句，第列五相，一、庄严胜。【疏】圣贤同会。

【记】二、主伴胜。【疏】闻法悟道。

【记】三、法道胜。【疏】寿命永劫。

【记】四、寿命胜。【疏】不退菩提。

【记】五、证果胜。

【疏】更有余乐，不能过此。秪无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！故云极也。

【记】更下诸句，结显。良由彼土依、正二报，妙色、妙声，皆是法藏无作之功德之所庄严，称性契理，本无有极。今言极者，无极也。对显此土三苦、四苦、五苦、八苦，种种众苦，没在其中，罔有边际，亦名极也。

【疏】大本云：设我得佛，国中人天所受快乐，不如漏尽比丘不取正觉。

【记】引示中。初引本愿正示，次引玄义劝修。漏尽比丘，即四果阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼也。

【疏】善导云：愿生彼国，必须励心克己，毕命为期。上在一形，似如小苦，前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，直至成佛，不迳生死，岂不快哉！

【疏】次广明中。依报国土，耳目所对，不出声色。

【记】次广明，总示中。初四句，总标声色。

【疏】据经后结，成就庄严，止有三处，即为三段：初、栏网树池，唯是妙色庄严；二、金地华乐，则兼色声庄严；三、鸣禽风树，止是法音庄严。

【记】据下，依经科节。

【疏】故今科约，与昔全殊，请考经文，无宜执旧。

【记】故下，明今异古。孤山云：示相为五：一、栏网行树，二、池水楼阁，三、金地天华，四、奇妙杂鸟，五、风树法音。由兹五种庄严，故名但受诸乐。净觉云：庄严之相有二：一、庄严事境，二、演畅法音。初又三：一、栏楯罗网等，二、水池楼阁等，三、天乐金池等。并由不考经中结文，致兹疏谬。信知今疏超迈古今，闻义不能徙，孔子忧之。

【疏】就初庄严，分二：初、至香洁，即列相；舍利下，二、结示。列相又二：初、至极乐，举栏网、行树以显名；又舍利下，二、引池阁、宝莲以示相。

△初中

舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

【疏】上七句示相，下二句结名。

【记】随释列相中。栏楯者，纵曰栏，横曰楯。切韵云：阶际钓栏也。

【疏】言行树者，周回七重，一一树高八千由旬，行行相当，不参差故。其树枝叶，上下七层，皆垂珠网，状同佛塔。

【记】行树中，初约义释。

【疏】观经云：妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。

【记】次引经证。

【疏】一重树下，一重栏楯，故亦七重。

【记】一、重下，显树、栏、楯重数。

【疏】网是珠璎，复依树上。

【记】网下，点珠网所依。

【疏】则知皆是下二句，止显树栏之体耳。

【记】则下，点树栏体。

【疏】一、金，二、银，三、琉璃，四、玻璃，是为四宝。

【记】次显四宝，局在树栏四宝中。

△初、正示

【疏】若准观经，七宝华叶，无不具足；又大本中，根茎枝叶，七宝间错。

【记】若准下，杖异。

【疏】此中略举，委在他文。

【记】此下，显略。

【疏】周匝围绕，有云凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。

【记】围绕中。有云者，文见大本与新译经。

【疏】结名可解，下诸庄严，例顺此结。

【记】结名中。例顺此结者，谓下二处庄严文后，例须结云是故彼国名为极乐，但在文略，故此点之。

【疏】二、池阁中，分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。

△初中

又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。

【疏】七宝池者，彼有八池，七宝所成。

【记】池阁，随释池水中，初示池数。

【疏】池中之水，亦七宝色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。

【记】次示池体。

【疏】每一池心有如意珠王，水从中出，流注池中。

【记】每下，示水源。

【疏】金沙布地者，观经云：渠下皆以杂色金刚以为底沙。

【记】金下，示池底，并见观经。

【疏】二中。

四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。

【疏】阶砌，亦即四宝。

【疏】三、明楼阁，乃列七宝。

上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

【疏】观经云：众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。

【记】楼阁中。经文但云上有楼阁，故引观经示数。

【疏】琉璃，梵语，此翻不远，去波罗奈城不远，有山出此宝故。

【记】琉璃，具云吠琉璃。【疏】玻璃，亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。

【记】玻璃，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】砗磲下，并华言如车之磲，磲谓车辋。

【记】车渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色宝。尚书大传云：太贝如大车之渠。辋即轮外之本。【疏】赤珠者，佛地论云：赤虫所出，珠体赤故。

【记】赤珠，梵云钵摩罗伽，此云赤光珠。智论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不唯蚌胎也。【疏】码瑙，应法师云：此宝色赤，如马脑焉。

【记】马脑，梵云摩婆罗伽隶，新经云阿湿摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此宝坚实为名。

【疏】大本云：设我得佛，自地至空，宫殿楼阁，池流华树，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人等。

【记】今经止云七宝，复引大本无量杂宝，验非局也。

【疏】四、示莲华。

池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

【疏】有五：一、形量；二、显色；三、光𦦨；四、香气；五、洁净。对文可见。

【疏】若准观经，一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。

【记】莲华，示异中，初正示异。

【疏】既言七宝，非止四色。

【记】有二：一者，七宝、四色异。

【疏】十二由旬，非止车轮。

【记】二者，十二由旬车轮异。

【疏】然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。

【记】然下，定车轮，初约义定。

【疏】十住毗婆沙云：转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。准此，未及半由旬，亦约小者耳。

【记】十下，引文示。毂，车内横木也。书云三十辐共一毂，即辐辏之处。

【疏】所以二经不同者，慈恩云：华有大小，彼据极大，此约最小。

【记】推所以中。初句标示不同。慈下，和会彼此。慈恩，谓观经十二由旬。据大者，且欲对简二经不同，然净土极大，非止此数。

【疏】今准大本池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。

【记】复引大本百千由旬，验知不定。此云大本，乃吴国支谦译大阿弥陀经两卷，对今小本也。

【疏】则知大小不同，经中但是随宜趣举。

【记】则下，点示经意。

【疏】不必以此较经优劣。

【记】不下，暗斥古非。孤山将二经莲华大小，分定散善，遂劣此经而优观经故也(云云)。

【疏】二、结示中。

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

【疏】如是者，指上多种殊妙之相。

【记】结示中，初释。如是指上多种者，即前栏网、行树、池阁、宝莲等。

【疏】皆是弥陀菩提愿行，从因至果，历劫熏修之所成就，故云功德庄严。

【记】皆下，次释功德庄严。

【疏】故观经云如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土等。

【记】观经但云妙华，疏主意欲类通，复引大本转证。既云庄严妙土，何所不该，岂唯华座乎？

【疏】下结诸文，并同此释。

【记】下结并同此释者，谓下凡结功德庄严，皆是弥陀愿力所成，不复再释，预此点之。

【疏】第二、庄严二：初、列相；舍利下，二、结示。初中有三：一、天乐，二、金地，三、天华。

△初

又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。

【疏】常作天乐者，准观经，作乐有三：水观中云百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种清风鼓此乐器等；又楼观云其楼阁中，有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，不鼓自鸣等。

【疏】准下经云：风吹树网，如百千种乐。故知彼土天乐非一。

【记】第二，庄严天乐中。欲显天乐非一，故引观经示相。

黄金为地

【疏】黄金为地者，准观经，彼国皆琉璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。

【记】金地中。彼国纯以琉璃为地，今言黄金者，乃召地面庄严，非地体也。

【疏】三、天华，又三：初、六时雨华；其土下，二、盛华供养；即以下，三、供已还国。

△初中

【记】雨华中雨字去呼字。书云：自上而下曰雨。

昼夜六时而，雨曼陀罗华，

【疏】彼国光明常照，既无日月，则无昼夜。顺此方机，且言六时。

【疏】准大本中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。

【记】莲开鸟鸣等者，慈恩云：华开金沼，化生为天曙之情；鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。

【疏】曼陀罗，此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。

【疏】二中。

其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方，十万亿佛。

【疏】其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：外国盛华器也。

【记】供养中。衣裓，古释亦云衣襟。

【疏】才生彼国，即获六通，日往他方，为闻法故。

【疏】观经云应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛；又游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法等。

【记】即获通者。大本云：设我得佛，国中人天不得神足，于一念顷下，至不能超过百千那由他国者，不取正觉。若据下品，下生十二大劫，在莲华中，岂能即飞行耶？疏云通目九品，且约大途为言，事佛增福，闻法增慧，成就二严故也。

【疏】十万亿者，趣举大数。

【疏】三中。

即以食时，还到本国，饮食经行，

【疏】食时，谓中前也。

【记】食时中，初定时节。三世诸佛皆中前食，不过午故。

【疏】大本云彼国宫殿、衣服、饮食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，事已化去，时至复现等。

【记】大下，明自然。第六，他化自在天。一切受用，不假施为，从他化现，故以为名。

【疏】寄归传云：五天道俗，多作经行，直来直去，唯遵一路，如织之经，故曰经行。

【疏】四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

【记】经行中。初引传示相，次引律明益。方志云：佛经行石基，长五十步，高七尺，足之所履，皆莲华文。又义净云：五天之地，道俗多作经行。故鹫山、觉树之下，鹿苑、王城之内，及余圣迹，皆有佛经行基。阔可二肘，长十四五肘，高二肘余，累砖作之。上以石作莲华开势，高二寸，阔一尺，计有十四五，表圣足迹也。如祇桓寺有经行院是也。

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

【疏】结示同前。

【记】结示中。同前有二：一者，弥陀愿行，历劫熏修之所成就，故云功德庄严，乃至引经，并同前释；二者，皆须结云，是故彼国名为极乐也。

【疏】第三，庄严亦二：初列相；舍利下，结示。初列相中，复有二种：初至所作众鸟演圣法；舍利下，二、风树出妙音。初中又二：初正示；舍利下，释疑。

△正示有三先列众禽

复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

【疏】略举六种，前三易识。

【记】第三，庄严，列众禽中。白鹤，孤山引相鹤经云：体尚洁，故其色白；声闻天，故其顶赤；食于水，故其啄长；轩于前，故后指短；栖于陆，故足鬲而尾凋；翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故生天寿不可量。孔雀，大好翅鸟，闻雷则舞，得露则鸣，巢万寻之高，食再熟之稻。鹦鹉，山海经云：黄山有鸟如鸮，青羽赤啄，人舌能言。郭璞注云：有白色者。

【疏】舍利，此云春莺，或云鹙鹭。

【疏】迦陵频伽，此翻妙声，在㲉中鸣，已超众鸟。

【记】迦陵频伽，翻妙声，即经云迦陵频伽声也。㲉，苦候反，鸟生子须哺曰㲉，自食曰鶵。

【疏】共命者，两首一身，报同识异，故法华中翻为命命鸟是也。

【记】胜天王云生生，涅槃云耆婆耆婆，皆此鸟也。

【疏】准观经，更有百宝色：凫、雁、鸳、鸯等。

【记】准下，指略。

【疏】是诸下，次明演法。

是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分如是等法。

【疏】和雅，谓声音感人。演畅，谓说法无滞。

【疏】五根者：一、信；二、精进；三、念；四、定；五、慧。能生圣道，故总名根。

【疏】即此五法，能排业惑，故名为力。

【记】演法中。根、力五法不异，但能生曰根，排障曰力。一、信正道助道；二、行正助道，勤求不息；三、念正助道，更无他念；四、摄心正助，相应不散；五、观察正明，了了分明。

【疏】七菩提分，即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念。无学实觉，七事能到，故名为分。

【记】七觉中。一、观诸法时，简别不谬；二、修道法时，一心常在正法中行；三、得法喜乐，心不颠倒；四、断除诸见虚伪烦恼；五、远离念着，永不追忆；六、发诸禅走，不起妄想；七、定慧均平，心不沉没。无学，即四果。以无漏观，契此七事，故曰实觉。证真谛理，故曰能到。

【疏】八正道分者：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。

【记】八正中。修无漏观，见谛分明，曰正见。见四谛时，筹量觉知，曰思惟。远离四种邪命口业，曰正语。除身一切邪业，曰正业。通除三业中五种邪命，曰正命。勤修涅槃正道，曰精进。念念常与正助逆法相应，曰正念。以无漏慧相应入定，曰正定。

【疏】前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学。

【记】前下，约义收束。三学、八正，开合异尔。

【疏】初果已去，见真谛理，皆名正道，亦名圣道。

【记】初下，约人结名。

【疏】余如法界，次第委明。

【疏】准观经云：常赞念佛、念法、念僧，或说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。故云如是等法。

【记】余下，指广显略。净觉云：于七科道品，则缺前三。或云：如是等法，等前三位。不同今疏。

【疏】其土下，后显益物。

其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

【疏】念佛，知佛恩重；念法，知法功深；念僧，知僧德大。

【记】显益中，初正明。第列三种三宝。初即化相。六十万亿那由他身，佛宝也；从因至果，为众生故，修菩提道，所以恩重。佛菩萨等所说法音，法宝也；随机设化，灭恶生善，开示觉藏，所以功深。声闻弟子一生补处，僧宝也；上求下化，历劫修行，将臻佛境，所以德大。此指净土现在说法，一朔施化，终皈家灭，故属化相也。

【疏】又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预。

【记】二、即理体。出缠破障，究竟修显，契此妙理，故曰理体。众生虽具，全体在迷，今欲起修，故证成修学参预。

【疏】又念自心佛，体自觉了；念自心法，轨生圣道；念自心僧，随缘和合。

【记】三即一体。于一法界，义立三名。佛以觉了为义，现前一心，本具觉体，名之为佛。法以轨则为义，即此觉体，能轨凡圣，名之为法。僧以和合为义，即此觉体，于一切处，和合无二，名之为僧。即一而三，即三而一，不离当念，皆曰自心。然此三种，初即外境，次即修成，三即本具。从浅至深，因事达理，权巧方便，无非益物，所以文缺。住持三宝者，盖由彼土阿弥陀佛，现在说法，未尝入灭，是故不论。

【疏】三宝多种，随机浅深。

【记】三下，结示。初二句明对机有异。

【疏】当知此界心垢，常思五欲；彼方心净，专念三宝。晨夕所存，更无他意，两土升沉，于兹可见。

【记】当下诸句，显所感不同。

【疏】次释疑中二段：初至有实，遮其疑情；是诸下，二、决所疑事。

△初中三节，先遮疑情。

舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。

【疏】浊世禽畜，罪业所招，极乐净土，何缘有此？

【记】释疑中，初科。初遮疑者，点经勿谓两字也。遮止身子，勿起此疑。

【疏】所以下，次伸意。

所以者何？彼佛国土无三恶趣。

【疏】彼国唯有人天两道。

【疏】法藏愿云：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

【记】次伸意者，申通彼土无实之意。经文初句徴起，下二句释此疏文，以有显无，引愿为证。

【疏】舍利下，三、举况。

舍利弗，其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？

【疏】大本云：彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。

【记】三、举况者，以名况实。名有召物之功，物有应名之实。名既叵得，实自何有？复以大本，以证无名。

【疏】二、决疑中。

是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

【疏】弥陀变化者，准观经，即池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，当知众鸟即是弥陀化身。

【记】决疑中，经文。初句蹑前众鸟。既无名实，那有众鸟？此即腾疑也。皆下，正决。经云弥陀变成，疏文准此。因决观经以显珠光化百色鸟，莫非弥陀化现。

【疏】欲使法音遍布远近，显知非是罪报所生也。

【记】欲下，出变化意。

【疏】二、风树妙音，分二：初、示相。

舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如千种乐同时俱作。

【疏】即前树网，风动成音，其音美妙，如众乐焉。

【疏】闻是下，显益同前。

【记】风树妙音，示相显益，在文可见。

闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

【疏】结示，可解。

【疏】第二、明正报中，分二：初、至十劫化主名号；舍利下，二、徒众庄严。

△初中复二：初、徴问。

【记】正报，总示中。复二者，即徴问与释通也，并如经文。

舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

【疏】汝意云何？审其解否。

【疏】既无所对，故为释通。阿弥陀，此翻无量：一者，光明；二者，寿命。无量是通，光、寿为别。

【记】阿下，总示华、梵。梵语兼含，总该光、寿；华言两别，光、寿乃分。

【疏】初、光明无量者。

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

【疏】佛光有二：一者、常光，二者、现起光。

【记】别释光明，初科。始终一如，凡圣皆睹，故曰常光；随机隐显，有无不定，故曰现起。

【疏】今此乃是弥陀常光。

【记】文中，先定光体。

【疏】大木云：无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛等。乃至我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽等。又佛观云：身诸毛孔演出光明如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界。又云：彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

【记】次引文证。

【疏】当知我辈处佛光中，都不觉知佛光常摄，略无厌弃。

【疏】犹如盲人居日轮下，又如溷虫乐在秽处。

【记】伤感中。初举二喻：一喻盲人不见，二喻溷虫乐着。

【疏】抚膺自责，实可悲痛。

【记】抚下二句，正伤感。

【疏】二、寿命无量，又二：初、明主伴寿量；舍利下，二、示果成劫数。

△初中

又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

【疏】佛寿有二：法、报二佛，一向无量；应佛皆具长短二量。

【记】寿命中，初科。言法报无量者，法佛寿量，非报得命根连持，强指不迁不变为寿；非长非短，无延无促，强指法界虚空为量。报佛寿量，以如如智照如如境，境智相冥，是故寿量与法身等。应佛应同万物为身，连持为寿，长短为量。释迦八十唱灭，即应短量，有量之有量也。弥陀即应长量，实有期限，人天莫数，即有量之无量也。逐物随缘，皆有二量。

【疏】今此净土弥陀，应身示其长量。

【记】今下，判定。

【疏】大本云：彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生，皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推算，计不能穷尽。

【记】大下，引释，初释化主。

【疏】又云：声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短，亦复如是。故云及人民也。

【记】次释人民。

【疏】阿僧祇，此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。

【疏】二、示劫数。

舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

【疏】言十劫者。

【记】劫数中，初依经标起。

【疏】准法华，大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数。释迦既经尘劫，弥陀岂得不然！

【记】准下，会同尘劫。

【疏】楞严势至章云：我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫。准大本中，即阿弥陀也。

【记】楞下，会同名号。二经既言尘点恒沙，何故今经止云十劫？

【疏】今经大本，皆言十劫乃是一期，赴机之说，不足疑矣。

【记】今下，酌意决疑。今疏据经化主名号，徴问释通。唯约光、寿、孤山，乃立四义：一、光明，二、寿命，三、大小弟子，四者、补处等。净觉斥云：今取前二，不取后二。以经中唯光明、寿命之下，结云故名阿弥陀，后二但说圣众庄严化主之事。况新译云：其土世尊，名无量寿，及无量光。乃至徴、释二名，非不显了，与今疏同。

【疏】二、徒众庄严，分二：初至祗劫说，正示圣众；舍利下，二、结劝往生。初中又二：初至庄严，通列两众；又舍利下，别显行功。初中又二：初正列；舍利下，结示。

△初中

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。

【疏】声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品总摄。

初心不退补处(众总三乘，独无缘觉，应以断证同声闻摄)

【疏】故大本云彼国声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在等。

【记】故下，引证徒众，正列中。初正释。疏据经列，故约中上二品收之。所以不列下三品者，或是经家趣举，又恐释寿命中已有人民之语，故此略之。孤山则云：今列二众，是其辅佐人尔。

【疏】往生论说二乘不生，盖是定性取涅槃者。今此谓曾发大心，求佛菩提，示修小行。法华获记真声闻，涅槃知常出家菩萨之类也。

【记】往下，决疑。言声闻者，闻四谛声教而悟道故。真声闻者，如舍利弗等，皆受应身之记，不舍声闻之形，乃体转名不转也。涅槃知常者，涅槃座中，捃拾残机，三乘俱会，初后皆知常住佛性。外仪虽则削发染衣，内心已修菩萨大行。净土声闻，乃此流类。

【疏】次结示中。

舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

【疏】此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。

【记】结示中。菩萨、声闻、人民等众，皆是弥陀因地教化，结缘成熟，至成佛时，来生其国而为庄严。

【疏】二、别显中。

【记】不退中，初句标起。

又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿毗䟦致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说。

【疏】众生生者，通九品收。

【记】次二句点经。

【疏】阿鞞䟦致，此云不退转。下云是诸人等，皆得不退阿耨菩提。

【记】阿下，翻名不退，有三，如前已示。

【疏】则知生彼国者，下至凡夫，直至成佛，更无退堕。

【记】则下，结显。不退之名，摄位最长。下至凡夫，则指初生近果，直至成佛。始自初住，终至妙觉，但取到彼无流转，三界受生，毕竟成佛，皆名不退。是故疏云：通收九品，迭论浅深，不无优劣。

【疏】十、疑论云：彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持；二、佛光常照；三、水鸟树林常说法；四、纯诸菩萨为友，无诸恶缘；五、寿命永劫。余广如彼。

【记】十下，引缘，如彼见第六疑。

【疏】一生补处，即等觉菩萨。

【记】补处中。等觉尚有一品无明未破，故曰一生。此品无明，微细难断，唯是等觉后心，以金刚智方能断之，即补妙觉之处也。

【疏】如观音势至等。

【记】如下，引类。

【疏】众类既多，非算所及，止可但言阿僧祗耳。

【记】众下，点经。

【疏】问：得忍补处，祗合垂形五道，入三涂处，救苦众生，何以长居净土？

【记】问答中，初约菩萨利他为问。

【疏】答：随其志愿，摄化有殊。

【记】次约志愿不同以答。孤山疏云：菩萨法应度众生，何以但求乐国？答：大论四十三，自有此问。龙树答云：菩萨有二种：一者，慈悲多为众生；二者，多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国；好多为众生者，至无佛、法、僧处，赞叹三宝等。疏蹑论意，以决世疑。初二句总答。

【疏】或游戏十方，或往来三界，宣扬法化，利乐群生。

【记】或下，别示。

【疏】准大本云：十方恒沙佛国，无量菩萨悉生彼国，恭敬供养，听受经法，宣布道化。又云：于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。又复授记：十方菩萨皆当往生。广如下卷。

【记】准下，别显。

【疏】二、结劝中，初正劝。

舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。

【疏】众生闻者，通指末代闻上所说。

【疏】劝令发愿，愿必引行，行必感果。

【记】结劝中。菩萨修行，以愿为本，若无愿力，万行徒施，所以经中劝令发愿。

【疏】所以下，伸意。

所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

【疏】如是者，指前所列三乘圣众，皆是善人。

【记】伸意，可解。

【疏】欲明此界三恶充满，皆不善聚，是可厌耳。

【记】欲下，反显。

佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中