上生经瑞应钞卷下_弥勒上生经瑞应钞(佚名)

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上生经瑞应钞卷下

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真定府龙兴寺比丘僧　守千　集

疏。有慧之主者。因正梵文。先释体义。然后翻译。明非强加。自觉之下。方别解觉。

疏。具一切智等者。如次知法知种姓也。或前本智如遍一切。名为一切。

疏。如睡梦觉等者。上自他觉。下觉行。共为三觉圆明之义。

疏。法相理中觉等者。上句除障。此句悟理法相事也。理即真如。次下四对。前三可知。其第四者。即是本后。或又解云。如其所有。知之不增。尽其所有。知之不减。

疏。标薄伽梵者。此云具德。其德有六。如云瑜伽相应有五。西方外道皆盗此名。加佛陀字。令别于彼。今但所加。

疏。应化非真佛等者。下辨法身。实是知体说法故也。此依金光。实身名法。通自受用。

疏。弥勒八相等者。此下例成。前来佛成。权实门中。曾说弥勒。以化影余。例今亦尔。虽标其化。影显通余。

疏。丰德人闹等者。丰德城　彰此不堪。

疏。地唯塽垲者。塽疏两切。净也。垲口亥切。高也。

疏。化身在此等者。前来说佛。既有三身。此说居处。亦复如是。

疏。事中有二者。事相中也。报化双彰。理者道理。尽理通有三身。所居如身故也。

疏。因深果远者。难了知也。问。如一乘等岂非深远。答。此约弥勒。示凡夫身。一生成佛。人难了知故。故优波离疑而申请。余皆不尔。问。善财龙女更是难知。何故不先放光说耶。答。彼非正宗。此正宗故。言无由闻见者。今不闻说。将来不见。或皆自今。

疏。又无明昏夜等者。约此正说。修在五浊。为要见于弥勒故也。不同余经亦示化劫。

疏。威仪者。行住坐卧。进即是行。止即除三。或此进止约其作业。动运受用。施设作为。引此证于无泛定也。经中事相。不越两意。一为应机利物。二为随应表法。此证利物。后证表法。照须达舍。是利物也。余皆可思。或只表法亦名佛事。

疏。二月十五日等者。春阳之月。多着常乐。于此入灭而破之。问。正三亦春。何唯举二。答。此取中央。初入后出执不□故。

疏。涅槃晨朝者。此约六时。初日分也。涅槃为先之所趣故。妙法喻于白莲华故。般若即是中道智故。如次可知。

疏。出于五浊等者。先解夜。后解初。今佛之下。是总解也。浊者不清。所恶秽也。命劫减劫减促。烦恼见增。众生恶多。皆可恶故。言未度者。释迦未度。

疏。涅槃从面门等者。面门即口。表语决定。白准前说。般若从于足胁而攻乃至遍身。以表次第断二障故。末后遍尽故如是表。或表说法无乱遍知。

疏。涅槃四色者。表四涅槃。或表四德常乐我净。

疏。破七随眠者。六烦恼中。开贪为二。欲贪有贪。为欲界贪。缘外境故。上二界贪。但缘有故。

疏。表佛法身等者。总相无异。处处皆有表佛法身。即依于此。分于多段。表化身也。

疏。舍卫丰德等者。已上约其为。此下约其所表。

疏。诸佛神变等者。化上化化名难思议。亦表弥勒难思议也。或为通妨。云何化光复化佛耶。以此通之。

疏。等授记故者。皆即同义。故表等记。

疏。最初成佛者。者字宜移至字之下。写者差也。

疏。梵萨缚遏剌他悉陀者。此应连下太子之言。是欲举初悉达太子逾城出家对修行等。皆名为初。中间之文是子文也。徇者求也。曹者类也。

疏。因即勤求者。因卫太子亦求出要。遁者逃也。垂者将也。捐者弃也。迬者摄也。授字传。着合为受字。猖者狂也。蹶者颠也。惨士感切。痛也毒也。

疏。五人遥见等者。远未见光。

疏。今与其徒者。二百五十。问。经中俱字因与谁俱。答与其徒俱。问。如何文上得见来至如来会耶。答。皆起用下睹佛光等。

疏。皆得阿若多义等者。虽得其义。名字不正。

疏。杜多者。此云洗除。食四衣三。住处有五。

疏。尊者是彼之种等者。上辨仙姓有标有示。下结得名。

疏。最后者。第九十一。

疏。第七梵天者。少净天也。或准梵王劝令往生。即梵众天。合欲天数。排为第七。箪都寒切。箪笥少箧也。婢疋𫐱切。娶也。

疏。然后灭身者。亦是示迹。

疏。还为尊者等者。是舍利子为目连说。先有约云。先尝甘露。必同其味。

疏。补护法衣者。是袈裟也。应是大衣。

疏。不如智慧之力矣者。但由不知其舍利子亦有神通。故作此语。佛亦且隐舍利子之神通故也。非舍利子无有神通。唯智能尔。

疏。长爪梵志者。即彼舅氏摩诃俱瑟耻罗。此云大膝。言余法者。对前马胜之所说者。

疏。未生怨王者。即阿阇世王。

疏。或大者众义者。此上两义。名之为大。次下皆目佛之子故。姨母为主。以是姨母之孙故也。或佛有财。得大生名。

疏。菩提觉义等者。二俱目境。作相违已。然后有财。是取人也。誓求菩提。度萨埵故。名弘誓语。其第二解。萨埵直目能求之人。故依士释。第三能求目人功力。虽亦依士。人法别前。其第四解。可作持业。体用别故。或作相违。智悲别故。或本后别。本智远亦利有情故。其持业者。亦可通尔。

疏。是北方常喜世界等者。已成佛故。或尔将来。言已成者。已成因也。

疏。神用无比者。此解妙字。

疏。此二因缘者。二菩萨也。下辨二别。引经证异。

疏。答声闻等疑等者。下为二义。或四义也。

疏。一切大众等者。上句等字。已等八部。此句连上。以为总文。更意该余人类等也。又　二句通前诸众睹光而集。文多以少从多相科也。

疏。田父者。蟾蜍别名。即虾䗫也。

疏。如是等辈等者。此下属解众集之文。通上诸处。如前已解。

疏。由佛智悲等者。外人问云。其傍生等。云何来集。下答可知。但由下结。动即有情。植即木植无情也。问。云何无情亦获利益。答。由佛出世慈悲福德。风雨调顺。故皆沾益。

疏。将说深经等者。于示相中。授凡夫身。经一生已。便成佛故。亦教下凡。生内院已。便不退故。余经皆无。名之为深。恐不信故。先出舌光。表无虚妄。令生信也。余经虽各互无所宗。皆无此中因果疾尔。其善财等。虽颇类此。然非正宗故非等。准此名深。

疏。舌广薄相。此第二十六。䊩乳表切。米汁也。[米*定]堂练切。

疏。破诸众生等者。上解千字所表。下解光字所表。

疏。第二有多化佛者。问。上两句经岂不漏科。答。亦表佛故。所表名佛。同入科名。

疏。皆说清净者。此句连下菩萨之名。又转显下陀罗尼也。直至法字。目其所说。对佛故也。若对其言法。目所诠之陀罗尼。

疏。约教法。中间四字。是　陀罗尼上之德。

疏。此三解中等者。科简三解不同所以。

疏。超分别心言说道故者。非泛离言名为超等。此约胜故不能尔也。

疏。识达简择等者。上体下义。于义之中。约法约名。如文可知。

疏。四别者等者。此初复次。不必约于教理行果。初二但是约有空别。有依圆故。可以生喜。无遍计故。是由慧也。故慧之空。倒堕依士。于此二境。而总持故。名陀罗尼。性者因义。解脱目果。如次易知。下第二解。初二同前。后二为别。自利利他辨才解脱。皆且约果。其第三解。并约因位。别配可知。其第四解。初之二种。当于教理。以名有空。忍名无碍。能了达故。性无挂碍。咒名解脱。能解自他之缚结故。复名无相即咒。便离诸分别故。难思议故。名离分别。

疏。如幽赞中等者。唯指总持。彼有略说。赞字传差。

疏。欲明授记不虚等者。对举前唱。方解此文。恐外问。释迦既自陈说。何故先示化佛。次下通之。

疏。佛以法义等者。方解此唱。至亿字已后之两句。解总名也。

疏。因行久圆等者。问。何故应时得尔多耶。下先立理。四句文也。释迦下辨。由此下结。

疏。此明请记者。前立无语。为听授记。不尔何故况佛自了。

疏。表结使俱已者。于住立中有二解。初合一意。共表半满无作故也。以此连前。约其三德。戒德智德断德。不开恩德。复解两字。即为二意。两个或字次第是也。初解住字约其住定。连前次第。是其三学。下总解中。只有三学。无其三德。后或字下。是解立字。起立而表欲上生也。问。与经从座而起何别。答。彼约从座。此约来至。佛前住立从座起者。不必在于佛前住故。

疏。已出生死者。初从座起。三学如前。当生即是。后解立字。当果即是。总所为也。正为记当得成佛故。

疏。虽此轨仪等者。恐外问云。此中但是示其威仪。如何有此所表事相。疏举可知。后之两句。是引证文。无垢称有此说故。

疏。一生补处等者。恐外问云。佛既慈悲。大众已集。何须待请方说耶。下答此意。四句立理。四句翻释。后之四句。连前而结。言示相者。指示内宫外院之相。言严因者。严即果相。

疏。从座起者等者。上解亦字。下解余表。波离自表当得菩提。

疏。为显成佛等者。上辨相状。下辨所表。或直因业。

疏。举昔生今问者。此之一唱。皆是举昔。以此生起今之问也。生下经文。

疏。前言世尊等者。两唱世尊。所目有异。前即波离呼世尊也。此即谈往世尊说记。世出世下。方解字义。据理合言世出世尊现示在世。略云世。

疏。控御身语等业者。提控制御。不令泛坠。

疏。近执明究律藏等者。下明偏此发问所以。

疏。往昔佛在等者。下举昔说。总结大意。抄以次字属于上句。邻次于我。属下甚好。

疏。显今徴问者。显即举也。此唱上三句举今。后唱上五句举今。各后二句。徴其后也。言处。即目界地等处。国土即目净秽土也。常说界等。不言国土。说净秽文。无总处语。故如是科。问。处言脱总示指。何失况其极乐名界名土。答。且随多即。不尔重。

疏。波离下器等者。下辨不了起问之因。揣初委切。度也。

疏。小宗说于等者。下解举今两行文也。见道十六。修道二九。故三十四。如余广说。

经。成佛无疑者。仰推强信。认自不了。故无疑心。

疏。受姨母之妙服等者。上解出家无定。下解□断贪痴。

疏。理深难测者。自不了也。非是敢疑。问。何故前言未遣心疑。答。不了名疑。或可疑者疑其无定不断贪等。非疑成佛。不曾为解。彼得定等。贪等有无。于彼生疑。问。既疑定等。何问生所。答。此疑意云。如是散乱贪痴之人。生何国土。能修断等。而得成佛。不生胜处。不成佛故。具贪等者。难生胜处。故如是问。终不疑当成佛事也。

疏。但以菩萨等下。辨波离之所不了疑之因。以显不契问者情也。知此不可更起问也。由此菩萨元来问者。

疏。波离不知等者。此下总结亦有二。文无定有。或真者实义。

疏。然且成佛之先等者。上约波离是真不可为此问。下约波离亦是示现。此先立理四句文也。次下结会。既必同知。故是示现。以彼不同计执者故。狭恐是狭。带也兼也。相中带尔。故是示现。或只为狭。不现实智。偏于示相。名为狭也。

经。如来应正遍知者。自称三号。明无虚妄。

疏。如过去佛等者。如者同义。

疏。应受世间等者。余虽受供。是未应也。烦恼尽者可同此类。

疏。正知遍知者。作二义也。所择可知。

疏。如次配之等者。此配三号。涅槃名断。因断证故。来至涅槃。故是断德。应有三义。其受供养。即是恩德。以佛如来不假食故。其余二应是相须也。知智可知。为此三德。偏举三号。不须摄尽。

疏。诸法莫先者。莫犹无也。先者上也。

疏。理事遍知等者。理遍为正。事遍为等。合为正等。故但三义。或正当也。其等齐也。其皆遍知方正名等。因之等觉。未正等也。第三正觉。即是择邪。此上一解。同于幽赞胜空所解。下第二解。同幽赞如应所解。不知幽赞何为别叙。

疏。或智断德等者。下为四义。前言诸法。不望其人。此言二德。总择一切。不言恩德。其于应中。亦通余故。其断小乘不断习故。等觉亦尔。其余随应。有所不尽。上正对邪。下正正当。等约二空。正当约满。

疏。佛自称三德等者。显无虚妄令生信也。

疏。初答生处等者。经中总相言兜率天。天即趣故。兜率欲界。下经叙其严饰宝等。故是净秽。有作是说。此对报土。名之为秽。对余天等。名之为净。今恐天宫只是净土。有小化身。来于人间。亦现秽土。其丘坑等。名之为秽。众宝等成。名为净故。

经。尔时兜率天上等者。问。当佛记时。彼诸天子在佛会不。有说在会。各各长跪发誓愿故。有说在天。下经自云已略说故。今取后解。但于天上发愿故也。下牢度神亦于天上礼十方佛。以不言对释迦佛故。并是天上预知尔也。

疏。夫诸天等者。此为问辞四句文也。举劣况胜。何须他作。

疏。欲显福异余天等者。下答有二。初显果胜。后显因胜。其显果者。以外显内。外用他造明内果胜。不尔即须自用力故。如是故令他重内身。譬如王等。其显因者。显其宿因。宿因不胜。如何无功而他来成亦如王等。故此不可直为三段。

疏。预知欲生者。天上预知。若在佛会。即现见知。问。此诸天神先居何处。答。旧本宫殿先不先。故而居于彼后。方愿造内外院也。

疏。一诸天植因发愿者。植言种植。总该一切。下子分中。行因植因。行即先行布施者也。植即现今种植故也。即现天冠变宝宫故。如现种田多便见苗。偏以植名。文中植字是木植也。非此所用。传者差矣。应用植字。乃种稙也。又骨殖字。亦为种殖。即移裁也。若从于稙。即初种也。

疏。修行之所因者。愿之行也。此段之中。但有其行。后段是愿。此言所因。因者为也。其为有二。即下所列。即于天上行布施时。为满檀度。便为供养。有此二意。一自初发心须修此故。二亦为供养补处菩萨。下稙因中。有此二不。

疏。故应稙因者。是恐无福供养故也。不唯宫院。

疏。因者檀度等者。此言因者。非其为义。是形下愿。亲者名因。疏者名缘。更兼此唱。以天福力。由此三故。成天宫等。

疏。因缘之果等者。此下果起。言冀在良田者。田即是因。有财得名。其因元从福田得故。此上辨相。此下辨表。先解表五。修余之下。解其表亿。十度各有自作教他。赞叹随喜。少分多分全分。少时多时满时。如是成百。百互相助。即成其万。资者藉也。问。五上添万。如何成亿。答。但表多故。言其亿者。亦且举故。有经本中。更有万字。五百万亿。更难积数。准下宫成五百万亿。此中必定无其万字。不可一子只造一宫。一造其万。方知胜故。有解。万行各感一千。以显一因感多果故。今谓此数尚犹未足。如是但积成五亿故。应以万行。遍十业道。以为十万。又此一行。招其一万。如是积成百亿之数。历前信等五百亿也。又或十业亦成万行。成前万行。历于十地。其数足成。

疏。或是菩萨等者。此上皆是约其实盛。此下二句。是约化作。准字之下。是其详断。其报土中。佛虽非实。其土亦说实盛。前解为胜。

经。发是愿言者。问。此句云何不在后唱举。连前标后令文相接。故标于后。文布在前。疏主为文。如此者多。

疏。栴檀者等者。疏解取珠。色栴檀珠得此名也。下解表无别栴檀。

疏。神珠施者等者。此下解表其珠圆满能如意故。以表其果。顶冠表贵。问。神珠为是冠上珠耶。为别珠耶。答。据经疏意。身所著珠。顶所戴冠。二物各别。脱字两用。

疏。恒无间故者。直身而住。不动摇故。是无间义。

疏。上明修行等者。法前生下。合其四唱。共成三轮。问。如何已前唯是身业。答。其施多用身运故也。以少从多。非无其语。由身业因。得神变轮。由语诚谛。得记心轮。由意清净。得教诫轮。广如章辨。

疏。慈氏广以智悲等者。先解大心。二句立理。一句结成。情怀结心。广大结大。下解众生。解已会多。依今合云有情故也。

经。此人来世等者。问。来世在天。何言成佛。答。不言已成。尚言不久当成故也。问。疏中何故言其未来。添今来字。义岂仍同。答。来是后来。对现更来。即是将来。此即便是未至现在。名为未来。字多义同。

疏。我于彼佛等者。上解上半所为之人。下解下半正为发愿。于中二解。初解宝字。只目天冠。与前不同。故须会之。后解宝字。别目神珠。与前无异。可爱之下二句之文。解经庄严国界一句。是下生时之国界也。

疏。供具者等者。下文宫等应皆得名供具者也。言四事者。衣服。饮食。卧具。医药。什物之中。应有宫等。什者难也聚也。受用之物。皆名什物。

疏。变宝冠等者。下解所表。

疏。所愿同故者。明须要尔。又可准尔。

疏。或宝谓如意珠等者。宝冠二字。各目一事。故先所遗。

疏。何故行因等者。各各脱身栴檀摩尼。

经。如是诸天子等者。行中已该云五百亿及各各故。其次愿中。只云我今故。恐疑莫唯一天。故重显之也。问。五百亿言。必贯于下。何须疑耶。答。文相隔故。集者恐尔非佛已。问。合并稙因亦恐疑耶。答。是相连文云长跪等。已在其限。疏且约彼为标愿故。只言愿也。

疏。结集之家者。准此已前。皆是佛语。唯此集者恐疑加也。

疏。五百万亿者。以一天子化作万宫。故五百万。其一天子。各修万行。故化万宫。积成万行。如前已说。

疏。既有十地等者。此下总解有十所以。以有三因。下引证文。唯有中一。初十地。后约十力。疏主理加。言凡夫者。有漏兼总唯凡夫故。又此且约劣者言之。又本为接下凡生故。

疏。宫有十重者。以宫为首有十重。如前所列。非宫独十。又宫内外。有其十重。重者重数。非如恒重。

疏。宫谓法菀等者。此下正解第一重也。宫即宫菀。以由菩萨于中说法。加以法字。非于字有法字也。又宫谓菀。亦是属释邻近之名。菀即园故。宫谓室故。如解寻云。寻谓寻伺。为择寻谓寻思者也。此中为择宫商等宫。故如是文非字及义。宫得名菀。

疏。初地真智等者。真如名宫。初得偏配。且约地释。余十善力。略不配对。如抄具明。

疏。内修五根等者。此下明表。与能造者所表皆同。以其一因得多果故。疏结句中略其万字。其意且只表其五也。又已如前积至天子。以其天子有五百亿。每个造万。成五百万。今此且举五根之数。其余之数。今准积之。结略万字。亦不相违。

疏。有七重垣者。问。疏科园字云何相当。答。有经本中。是此园字。问。下重广中。是此垣字。亦成相违。答。园菀即总。垣墙即别。外绕为垣。内捍为壁。今此总说。宜此园字。或据所表。二字皆得。表戒防非。不用内物。可此垣字。园字又总。故皆可用。问。其宝如何表发光耶。答。□上有光如慧光故。

疏。此各七者者。于前宫因增此七也。

疏。三地能照等者。此解亦约名法光故。慧光能照。三乘为三。教理行果四法为四。共为七支。支分义也。问。既取其光。何异第四。答。此兼教等为宝故别。下第二解。是约十度三地行忍。其忍有三。开第三忍为五故七。

疏。如幽赞者。赞字传差。上卷幽赞辨别五想。

疏。四地修得等者。慧焰为光。其四谛智出世间故。正似莲华出淤泥也。初二三化相同世间故。不类此间百行五明余地何无。答。由修精进。偏说百助。是精进胜。独又百也。定莹净故。偏说五明。有作是说。双运为明。兼世工故。问。既由精进。云何只百。其五地等。皆言其五。初地加万。其第十地。又只言百。答。初地非多。余于一一而渐增故。二三增七至第四地。顿增百亿。由精进也。此地明门。是其亿故。次后余地增五百亿。还由五根。至第十地是增百亿之无数也。无数即是阿僧祇故。其增既多。不相违也。问。以何表之。答。十度圆满。相助成百。遍前万行。成其百万。三无数满。故各无数璎珞等也。问。其二三地单七易知。如何以后皆增百亿。答。本分之行。皆有百亿。如招天子更助已修故如是也。其二三地。合而招之。

疏。思风动树者。行支招故。此及七地。不说表五。应同前也。下准此知。问。既五表同。如何见增。答。转转修故正是五上渐渐增义。

疏。八地相土等者。由在故择胜者现。

疏。近阎浮树等者。此中化者似彼故也。此亦可表始第三劫近菩萨也。

疏。出生善根者。女能生子故为此也。

疏。此上十严等者。下总科释。先依随文。十地配者。下例十善及十力智其等等取十度等也。

经。时乐音中等者。下重显中。逆次为之。势相接也。疏主如此多分逆次。盖仿经也。华严列众敬德。亦是逆次。

疏。第二重显前严者。十中显四。其音乐。前只总言。此中广出所说法音。其树。前中但言七宝。此下广出所生之果。果上色等。或色。前中唯云叶有。此下广出果上者故。又前但云有五百亿。此又举胜摄众色故。前解为胜。其光广出右旋出音。垣广高厚。问。宝全可尔。其宫亦有大小几宝。何故不广。莲华及女。为问亦尔。答。彼无别表。故不重显。此有别表。如下疏辨。

疏。不退有五者。十信第六。十住第七。初地八地。如次前四。第五即是二乘无学。下指此经随应皆通。然多约初。

疏。法轮之行等者。此下有二教行五体。此初约于教行相对。既有之字。取行非轮。法轮非行。故唯目教。

疏。正法轮者等者。此下翻释。兼遣外疑。恐疑何知不取正轮。其释意者。正轮连行。必相即故。既有之字。故轮非正。言摧灭等者。三义解轮。明正在行。不言运轮。教上显故。摧灭在于王首行轮。

疏。说彼五位等者。又成要行。转成可知。

疏。一自性等者。八圣道支五蕴功德教及三慧四谛理等二转依果如次为五。

疏。即摄初三者。行因因行非境果故。下第二解行目行相。故通五体。问。虽子分二。并以法轮即是其行。岂不违经。答。此以之字。作语助词。不同前解。约其隔法。既是两解。故不相违。又此泛属。非是经上法轮之体。经上法轮。但属教故。问。经上此是为所演说。云何有教。答。说亦说教。如言彼曾作此说。问。此何表。答。表生彼已决定不退。问。准下疏说。此是一乘进行发心。何故前言通五不退及三乘耶。答。应是两经。五不退中。无发心故。若并发心。有六不退。

经。其树生果等者。树上生果。故是广树。虽添果色及以颇梨摄叶所有五百亿色。然非广出叶上之色故。但属树。此即众色表诸乘也。一切皆入颇梨果色。即表皆入一乘之果。

疏。谓红赤色等者。问。既言根本。何不取白。答。是果色故。白不为上。此约摄入。红赤为本。摄彼白等。作红赤故。白摄红赤。自亦变故。不同法华约可变为根本。显字之下。是明所表。问。何用二色。答。会二乘故。定不定故。不同法华但要现一。

疏。右旋婉转者者。此即是其围绕之相故表不离。其智如宝。宝上有光。光不离宝。疏以智慧光明相连。智慧连上所不离也。光明连下。及以慈悲。皆不离智。皆随光明而右旋故。此由四地精进尔也。故云行该。疏未无其不离言者。以连光明。义准知故。乍似慈悲。为所不离。不顺经文。或所流出。不要婉转。此及智慧。为所不离。智慧有光。便名光明。不尔未无不离言故所言右者。用之先故。又其便故。如次慧悲。

疏。大慈大悲等者。问。此说大慈无嗔不害为体。大悲无嗔无痴为性。有处。大慈无嗔无痴为体。大悲不容为性。又有说。慈无痴为体。悲用无嗔。岂不相违。答。应是二法皆用无痴。不害无嗔亦随举用。准涅槃经第十五中。有数复次。但言无嗔。故不相违。拔苦与乐遍三法故。问。如何说言。为显慈悲二相别故。立彼无嗔不害二耶。答。彼约无量。此约大故。问。何故不同。答。其四无量是假慈悲不用明解。设之无失。此大慈悲是实慈悲须明解故。不尔误说成过失。问。如何假实。答。假但作想。实者实利。故实利者误而成失。问。何不是慧。答。慧但别境非善位故。胜引可尔。问。四无量中二法各一与乐拔苦。其大慈悲岂不亦尔。答。无量相狭各用一法。大者相广。不害无嗔。各有二用。非大慈悲二用互通。问。在于何位。答。辨涅槃经第十五说。无量乃至凡夫二乘。大者唯在初地已上。名一子地。胜实利故。问。纂第十一唯第十地及以佛地。其义云何。答。各就一胜。并不相违。纂依瑜伽第四十四。说具四义。方得大名。一缘甚深难了苦境。二长时积习。三猛利作意。四最极清净。具此四义。方得大名。故不相违。经中但约实假而说。纂前自云随所来处一门中增。问。彼位无量与大何。别。答乃至佛位亦有假。想不同实。利故二差。别。问云何如来但有假。想。答观有未堪实利者故。希利假想。非不能实。余有假想。是未能实。

疏。一有情缘等者。从浅入深。从劣归胜。而为二解。初约二无。后约二有。于约无中。初二遣我。一实一假。云假有情。是遣实我。第三遣法。其约有中。初二依他。后一圆成。既不遣执。言有情中。以总摄别。法便目教。第三不见一切依他利有情时。即便能泯一切有相。问。岂唯本智作慈悲耶。答。疏缘无相。问。尔利于谁。答。利而不见。名为大利。

疏。弥勒慈尊等者。此下入经。便为所表。

疏。垣谓垣墙者。恐[((冰-水+臨)-品+口)/皿]总园。故先辨体。方明高厚。是所广出。

疏。此四严中等者。初既说行。故是进行。第二生果。是进已亦名进行。初约所说。二约喻上。见其进行。又初发心。与前随文说五不退及以三乘。有少不同。或亦无异。发心之言。不唯初发未至果位。金刚已前。皆得此名。如瑜伽论次第。瑜伽通辨前六之次第。故立六名。云发无上正等菩提心六。已前通说一切行故。今此亦尔。其五不退。皆得名也。皆非果故。又前所言通三乘者。谈其始也。此约欲令入一乘故。因即有三。果即唯一。正相契合。问。第二证果如何有色。答。要摄众色入果色故。皆是其果。问。第三破胜宁见慈悲。答。慈悲为破。

疏。造宫之中者。守护宫故。皆入此科。因守护故。两树说法。又亦入之。

疏。显内具五力等者。五力五戒。而二解。不拘凡圣。多分约凡。但力稍狭。内即四魔十恶相对。外即非人水火等别。横灾即约水火等也。五百亿等。皆准天子。可以知之。

疏。信戒闻舍者。闻唯闻慧。下慧思修。亦不为重。舍即舍施。或是行舍。由平等故。偏立为财。前解为正。是圣之因。亦得圣名。经自然有风者。菩萨大悲。不假击劝。名为自然。问。八地假劝。应非自然。答。彼非自然。此表慈氏已过彼已成佛故。掁者触也。名训双举。

疏。所执法体等者。此我别者。此体彼义。空宽我狭。又空遍计于依他上无有实我。今是后义。

疏。由此能令等者。即此所说而得此名。取所说理。不用法体。

经。牢度䟦提者。此云善贤。言即从座起者。有说。天上亦无坐故。预知慈氏而欲生故。但见外宫。遂从座起。发愿补内。此礼十方。求持故。非释迦前。

疏。慈氏内院等者。科名依下愿文而立。狭故通妨。堂既从彼而立其名。余者邻近而得名也。又如识言。

疏。欲解广大者。举体释义。为未来世诸有情故。又自求佛。并名为大。此且一解。更有一解。信胜解也。

疏。虽知凡圣同感内院方成者。欲合大神纵夺而辨。此为纵也。下夺。唯约无漏如神。妙字释神。菩萨为大。所言一者。是一乘也。此言菩萨。非唯慈氏。慈氏为主。余感之。

疏。亦是凡夫等者。此却通凡。既发大心。亦大亦一。又一目首。犹如一滴积成大海。是故如神。

经。自然出珠者。表化任运。

疏。宣妙义舍者。妙善义法。舍即堂也。

疏。表亲尊重者。额即表尊。于此出故。又表其亲。神亲慈氏。珠表贵重。

疏。内院宫宇等者。通释偏言法堂所以。其栖止房在法堂。比如十地经。

经。如紫绀摩尼等者。如如意珠。表里映彻。透其内外。劣色不现。或映珠色。但现光耀。名为映彻。

疏。作宫中有八者。宫上之事。并名为宫。于子分中。其珠现宫。又合之也。余者因此展转而现。故珠不作大文别科。

疏。如紫青色等者。不要色似。但要明净透彻相似。额珠即碧红色故。

疏。持戒坚牢者。七支各感七重故尔。

经。一一栏楯者。即钩栏。也纵曰。栏横曰楯。先言所成。后言能成。梵摩尼者。净如意也。此所表者。七支戒上。万亿遮戒纵横无犯。净如意也。

经。九亿天子等者。表其九定。根本未至。共为九故。取其定戒。上地无女。故以子表。亿数准其百行为之。道戒慈悲。通利五趣。五百亿女性慈故。细数唯说。

经。一一天子等者。天子如定。能运神通。遂化莲华。圣财所助。故成七宝。出泥莲华。莹净光明。现诸乐器。如化佛等。说法之具。皆由定起。后说法时。却由智悲。故女执之。喜而歌舞。说诸法也。鼓者击也。不假击发。慈悲深故。自然准此。不作是说。何故天子化华乐器。天女执之而歌说也。无量诸众。只表其多。又无尽故。不以名数。

疏。未离苦者等者。悲慈喜舍。如次配之。于彼断修而生喜也。舍贪嗔痴。早成佛也。或泛苦乐断得四。

疏。亦云知苦等者。问。如何闻此亦发大心。答菩萨通故。

疏。此由圣行等者。问。前说其宫四十九重七支戒成。云何与此悉皆不同。答。且各随义。皆未为尽。或前约表。此约感得。问。圣道解脱及以八戒。如何行相次第感之。答。且约增相。实通感之。问。其增者何。答。一一皆有相似行相。如抄略明。恐繁且止。问。八戒云何却列为九。答。欲合二教。有教不说非时食故。即用前八。即报恩等有开时。食却合香鬘歌舞作唱。取前八者。将食助之。故如是列。

疏。圣凡众行等者。此下所说。以智为正。问。戒思招感。何非正耶。答。据胜体中。唯智为正。其有漏者。思为克性。戒等为助。其无漏者。悉名为智。别分同前。或别有漏克体取智。

疏。不尔等者。若不由智。何异余耶。

经。有五百亿宝珠而用合成者。不唯琉璃以为崖岸。更有如是宝珠共成。此即表于涅槃之上五分法身。为五百亿。因之万行。转至果位。果行相资。且次一信即成万万。是其九亿。又以利人示行摄一倍增之。即为百亿。五分百为五百亿。在涅槃上。故云合成。仍只名为琉璃渠者。以从胜故彼色映故。如云木塔。非不用余。

经。八色具足。八色之渠。皆具八水。准此渠色。各各别也。非一八色。故疏解云。即前八色皆悉具足。

经。其水上涌等者。六句经文三节相为一义者。渠在门外。渠内生华。水在渠中。华根而入。华心而出。游于殿内。梁栋之间。经文承上。已言其水。先举所游。举已却辨。渠中生华。华出此水。故下疏云八色之水从华而出。问。游已何去。答。经上不说。有作是说。化缘终毕。却去于渠。从华心入华根。而今恐但为器。甘露等或但自息。问。所表者何答。渠表涅槃。具八不故。众宝合成。具三事故。有八味水。常乐我净。及四涅槃之功德故。涅槃经第三末说。于大涅槃。有其八味。一常。二恒。三安。四清凉。五不老。六不死。七无垢。八快乐。以此初解前。前言八色即常乐等。非常乐等。如是八中。皆有八味。如是皆在四谛教外。名为门外。于此渠中。出生四智。犹如四华。亦诠不及。是在门外。于四智中。出生大悲。为化生故。却游门内。缘于三界之梁栋也。[尸@干]极为栋。取梁极处。表至有顶皆所化也。又横槚曰梁。竖柱彻脊者。名之为栋。表于三界横竖皆遍。如是悲智。共如华流。以次变化。如天女也。以慈悲故。但如其女。所化真相。严不足云。似菩萨执持机器。有五趣故。云五百亿。随机说法无亏名满。变化亦现。二利具足。利他为先。故为其右。尚在无为。名如住空。实出三界。云从水出。正为大乘。故云尔也。佩者带也。复者更也。于右肩上。已有璎珞。故云复也。以显利他必自利故。自利满已。更利他故。

疏。水色交映者。圂而难辨。名为交映。

疏。三心受故者。七防三世成二十一。合此三心。成二十四。有说。三品名为三心。于胜思中。更分三品。有说加行根本后起。

疏。从八色水而出等者。展转从也。非今在水。

疏。不可凡心等者。难详断也。

经。自然得此天女侍御者。不假顾等。名为自然。世所偏爱。故独举女。非不得余。但爱侍举不爱余事。又显得此慈悲故也。

疏。清净法界等者。以化从本。座为所依。为表法界座量故四。其由旬者一十六里。每德之中。合四德故。明互容也。

疏。三乘妙行者。表其众色。

疏。四百宝严饰者。经云所成。成莲华也。不同第二。

疏。五放光明等者。经云百亿。百行助智。每一成亿。又由五通。以成万行。而为杂华。成五百亿。所言帐者。即表定也。以离八风吹尘坌故。

经。时十方面者。表遍为也。言百千者。即是十万。十方各尔。积成百万。当中界梵王来也。以表所利。进退得所。以得其中。其小梵数。应等于此。而不言之。下言百千。十万贯至。亦准此说。取彼界内无数有情。若男若女。各修众行。欲证真如。名布座上。其众行中。五根出生。而为其女。以信为手。执净慧拂。去尘蝇故。而居定内。帐如定故。问。如何大小。答。总持在于三地已得。四辨九地而方得故。铃声说法。总持摄录。故如是表。

经。持宫四角等者。持者任也。又护持也。宫角安柱。令不损故。名之为持。表四念住。护一切行。而不损失。护持诸行。诸行还来助其念住。故却楼宝珠庄严。其行重重。又如意故。或只护戒。楼阁戒也。戒如珠圆。得如意故。言百千者。摄善法戒。有百行故。律仪十善助之成千。又以十度相助成百。故云百千如是悉皆如意成就。摩尼交络。如是皆以慈悲为本。以表天女悲用教手乃至说法。故曰所表。次第如是。

经。有百万亿无量宝色者。自成宫下其色之数。计如此也。言无量者。亦是数名有百万。今无量宝色。此表十地所见之佛。此尚大数。以其十地见十不可说百千万亿那由他微尘数故。女数同此。或色亦同。准疏解意。但取色同。慈悲如女。无慈悲者。不成佛故。

疏。亦有未生等者。有两类人。此亦有在释迦会下而发愿者。

经。时兜率天宫有五大神者。问。此牢度为在彼天。为佛会时。答。亦在彼天。此标句言时兜率故。牢度大神。造宫已时。在彼天上。有五大神。问。当佛说时。是已造宫。造宫了时。弥勒未生。于后更有十二年故。又前牢度造座之时。弥勒未生。云何梵王及天女等。侍立帐内。答。此四百年当彼一昼一夜。今十二年。可近等彼十二时中之时内三分之一。假使彼中预待半日。何不可耶。不可菩萨先生于彼方严饰故。

疏。内修五蕴者。问。余处言五。多以根等而为表示。今何约蕴。答。此表有情。故以蕴表。蕴聚义故。以此五蕴。以配五神下。

疏。解脱知见者。此中解脱。却目真如。依主释也。此见即知。表亲证故。

经。身雨七宝者。七宝珠也。次下便牒为宝珠故。言散宫墙内者。显戒不离涅槃宫也。又显持戒只为涅槃。异诸世间。故言宫内。上自利德。下表利他。由具戒故说法悦人。又慈悲故。不待外缘。不鼓自鸣。

疏。起四无量云者。华如云故。名华为云。经云华故。

疏。无量众德等者。百行相助。以为百百。皆具十度。以助定蕴。积成百千。定居其上。如盖幢幡。定引通。摄引有情名为导引。

经。名曰香音者。其音破臭。便名为香。言作百宝色者。慧成百行。

疏。七漏者。漏者失也。失诸功德。名之为漏。其念即取念恶境者。思推准此。根即眼等。取染境故。恶除见外余诸烦恼。亲近约亲恶友之者。如是慧蕴。皆除之也。

经。自然住在等者。心既决定。任运而住真如之上。

疏。离邪解忧苦者。既正决定。何忧苦哉。

疏。饶益者等者。训下二句利生之文。

疏。求大菩提教之行者者。经中音字。即是教也。诠菩提故。名菩提音。下者是求菩提音者。此者是其所饶益也。劝助亦尔。

经。身诸毛孔者。本智如身。有生灭故。又实不故。犹如毛孔。水为智用。于智之上。有五忍故。疏言众德。如此出生有情善根。有所不同。有二十五。颂曰。四洲四恶趣。梵王六欲天。无相与净居。四空并四禅。释曰。开修罗趣。梵王无想。其五净居。却只为一。成二十五。问。无想北洲云何善根。答。谈佛悲心。又有解云。无想初得。亦有心故。北洲傍生。亦少有善。问。如何归念。答。虽言出有。但要善根。是所归念。此是出生他音声故。名归念也。又自出生。随其所应。所有善根。必自归念。由大神也。地狱之中。续善根故。

疏。智顺正理如正音声者。其正音声。是顺正理。以由正智顺正理故。感此音。下所出音是此得名。问。第五从所出为名。余何不尔。答曰不然。应作是说。皆从所出而以为名。第一出宝。更由高显。加以幢名。第二出华。加以德称。第三出香。是喻其音。第四出于如意神珠。既其如意。故具喜乐。第五文中。只出音声。亦加正字。正者圣也。出世间故。故皆相似。但以前三。从首出者。第五在末。第四是初。义音取也。

疏。出世间声者。此解正字。天魔之后。是天魔王之皇后也。彼音虽胜。然是世间。故此胜彼。

疏。或五大神等者。此下总解。前来随文。是约五蕴。下约五戒。及约五通。故致或言。配释行相。恐繁且止。所云凡者。是通凡也。不云唯尔。所言感者。但是引义。非如思业。虽言福处。是结由因。名为结因。

疏。二种相资等者。二种相资。共成其数。非是相资各成五也。

疏。下明内身等者。此虽配经。未是此唱。亦属泛解。此即指下九品行者。非指弥勒。其离系。果复非约于九品之因。是约生彼。修不退因。得离系果。其等流者。是假等流。通凡及圣九品及余。故置等字。其士用果。通人及法。法即前来九品等因。人即大神造宫等也。

疏。此中总说等者。下正人经。先显文略。有其二相。一者。但总略标。不别列释。十善即是三乘十故。二者。但总说生。不别显示何业招何。事相多故。是故下云不能穷尽。

疏。然诸善法等者。此下释妨。外人问云。常说十善。摄善尽不。初二句答。外又问云。十善业道。宁有所择。次下文答。大意答云。业道即狭。要招总故。泛言即宽。是善皆摄。此言重者。择不定业。及唯加行。不至根本。不招总故。或可但择不定业者。

经。若我住世等者。唯此叹词。及前结文并科云答。已前并是佛说天上。非是集者见而集也。故牢度等。并在天上。佛说之也。又变彼时不必即是说时变也。

疏。日月岁数者。瑜伽有十。此但例三。应刹那等。此不约也。

疏。三劫行因等者。一生补处有实有权。故文二节。各两句也。下说求生。实约下凡。

疏。即是凡圣等者。此下牒之归其略说二因。即前三劫。十善或因。凡圣内外即是内宫外院。有说两品即是凡圣。有作是说。即是内外。或可合三以为二品。如上下乘及十力中根上下力。

经。当作是观者。久在于此。义标于下。疏主科文多分如此。欲令文势相拘引也。不尔何缘于示人中。置观言也。下说戒等。皆名观故。或此标能作。故科为人。下属所作。故科为行。

疏。略有三种人者。据下所解。但约大乘。据实第三亦通二乘及以人天。下说通为三乘等故。

疏。一者菩萨行法等者。问。不厌及乐二何别耶。若但遮表亦是文繁。答。生死境宽。度一切故。天宫境狭。自托胜故。又是利他自利别故。于乐天中。疏为三义。皆约自利。第三故字。是转相成。故但三义。

疏。三者等者。此中疏且约菩萨解。前约大器。可生净土。而不生彼欲利有情。后约量小。不能生彼。且生兜率。亦是大乘之人。如此或疏后节是通小乘。或其前节亦通小乘。小乘亦救苦有情故。然彼不名利他行者。受佛教敕。恐犯戒故。既自恐犯。故非利他。前解为正。端者度也。

疏。其观者何者。此生下文。乘前问起。

疏。二持八戒者。经云八斋。斋者净义。八并名斋。戒之异名。故今云戒。教名不同。八戒之名。如前已列。

疏。三持具足戒等者。出家五众成道器故。不许分受。名为具足。在家二众。许分受持。然其分者。若开三种。不名律仪。但名处中。虽皆在彼。二众戒摄。约相从也。又约不开处中者也。问。四分律中。唯说比丘及比丘尼受具足戒。此通五众。岂不相违。答。此约随应。一众之戒。必具足受。名为具足。故通五众。彼约通论。具戒支条。已上更无。名为具足。故唯二众。各据一义。亦不相违。

疏。不求断结者等者。疏且从劣之所未作。以类于胜。而作六行。伏断而解。理实此亦未求无漏断道故也。此约但且求见慈氏。其断道等。在别愿也。

疏。广劝生中者。下内果中九品行是。

疏。虽修此因等者。外应问云。据前牒云。作是观者。应持五戒八斋云云。如是戒等。即名为观。观是思推。岂不相违。疏一句从。四句为夺。必假尔也。外又问云。若尔云何经文牒观为行。行实非观。后五句答。准此文意。行名为观。从前导说。修行之时。一一思推。愿生兜率。行实非观。然待于观。皆得观名。多见此文。观为首言。说观为正。戒等为助。遂只端坐思惟生也。今谓此人。大有错误。且如说言。诸入法者。以信为首。其为正行。不知何耶。不可不取智戒思等。又其凡夫。招彼内外所有果报。莫不由行及以戒等。但由思惟。便可得耶。又其圣者。亦不只由假思惟尔。故解此言。观为首者。是其前导。如信为首。修一切行。行为正因。由观导引。名之为观。又如忏悔。说为惭愧。亦如损力益能转中。亦说由习胜解惭愧。其修定者。名为作意。皆是约其前导而说。非是正体。若据胜体。即可尔也。其克正者。是要诸行。量其凡圣所得果报。其体是何以辨诸行。何者为正。何者为助。问。如其信戒名为现观。论自说言。助现观故。名为现观。此何不许。答。彼约入见。以观为正。此约招果。其观不尔。问。求西方者。有十六观。观水树等。此何不许。答。彼亦是助。助正合说。有其十六。以彼后三是三六故。又彼兼约引定而说。此不论定。故不同也。今勒已后求内院者。勿只端想而望生彼。应须修行随修想之。若不尔者。今此疏云一一思惟。一一之言。目于何耶。又其内果劝修中云。如是等人。乃至应当系念念佛形像。如是岂不指大行耶。又灭罪中。彼经亦云。当作是观。系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。皆是系念。行行名观。无孤观也。若其懒堕。不修众行。但思惟者。唯感梦尔。必难得生。应思欲生而持戒等而不犯等。恐其犯等不得生故。故而专谨也。如此即是。不尔亦他。他犹别也。不正名邪。非必邪见。下疏且约下凡劣支。求西方者。名之为他。其实他言。不唯尔也。

疏。病重行阙者。疏主不责无诸烦恼行不阙者求生西方。今此但云病重行阙。病重即是烦恼具缚。行阙即是未有六度四寻思等一切之行。名之为阙。应劝今时求西方者。应自揣然。勿赖经中下下生者有破戒等。遂恣其情。待念十声灭罪得生。恐误尔也。有罪忽赦。世有希奇。望赦作罪。国法不许。遍观今之求西方人。多如望赦与作罪者。不了经意。是约先修其行已成。误有所失。临终翻遇。遂有尔也。又不尔者。即令临终结少远因。亦胜不续善根之者。别时意趣。是在于此。如说发心即便成佛。又如一称南无佛等。及如戒品已具足等。如是之例。其来多矣。

疏。一问此没者。上之六字。是总文也。五字此没。末句生彼。

经。却后十二年者。问。却犹返也。退回为义。如云却步却欲等事。今此向前有十二年。何故不云更后十二云却等耶。答。次置后字。正是却义。佛意是约渐向于衰。是背行故。名为却后。又今记已未便得生。却后云云。故云却也。问。前经已记。此人从今十二年后。云何更问。佛不置之而又答耶。表超缘起两下同故。答。悲利后来。问答无失。又解。此问但言其时。正问月日。佛答之中兼言其年。不言其年直言月日。其孤滥也。又解。却字是从前记十二年已彼处不曾言其日月。却于彼上言月日也。问。波离但问没时。云何并答家等。答。显佛慈悲。问少答多。

疏。于六时中等者。上破常。下破乐。示现入灭。令知世间无常无乐。说佛涅槃即常乐也。西方一年分为六时。暄暖时。种作时。求雨时。物熟时。寒冻时。大雪时。如次自正各居两月。

疏。我净亦尔者者。示佛死灭。既无常乐。即知世间亦无我净。亦显涅槃真我净也。

疏。言二月者等者。下有六喻。初一是总。次一在前破乐之中。有乐不乐而相对故。后四皆在破常中也。自性自报。金光明经皆名法身。下种曰种。喻于顿悟。移栽曰殖。初种曰稙。今取移栽。喻二回心。孚者生也。乳者养也。故喻生善。

疏。师子孔言等者。迦叶菩萨。牒佛昔言四月八日。而以为问。非彼问者自称师子。四月八日生。表化四生离八难生。二月八日出家。表化善恶离于八苦。正月八日成道。表其独尊修八解脱。二月八日转法轮。表化凡圣修八圣道。又表出家本为法轮同月日也。生时成道。及转法轮。入于涅槃。皆树下者。表皆为阴有情故也。

疏。入大涅槃者。从涅槃处。展转流来。今却隐迹。归本涅槃。名之为入。故以示死。名为入也。虽现其死。实不曾灭。亦非从灭而还生故。名无亏盈。有作是说。无亏而盈。非是无盈。今应只取本无其缺。亦无自缺。始满盈。亦名无盈。如无自然生。亦无自然灭。

疏。二令见道非道者。道喻其因。邪正喻果。故二不同。又解。非道即名为邪。约隅方邪。下言邪正。侧邪不平。法中自见。言𣠵蒸者。盛热气也。

疏。八开敷众生种善根心者。优钵罗华。是青莲华。无艳色故。喻诸善心。赤是艳色。喻其五欲。

疏。义理既同等者。上引释迦。以合慈氏。

疏。不复更生于阎浮提者。两句合读。垓是数名。十万为亿。十亿名兆。十兆名京。十京名垓。

疏。此缘尽故彼不尽故者。阎浮名此。十方名彼。或约释迦弥勒相对。不及前解。

疏。右胁枕手者。右胁淫卧。右胁吉祥。仰为天卧。合为鬼卧。表吉祥故。右胁卧灭。枕右手者。化缘尽故。面背于东而向于西。首背于南而向于北。东生万物。南荣盛故。表其缘尽背此二也。西主秋收。北冬最末。向此二也。

疏。欲卧必坐者。将来下生。成佛子已。入灭为卧。

疏。如入灭定者者。状似灭定。实是死故。次下疏文。不解相状。便解所表。所言入者。即证入义。表今人身未证涅槃。何以故。方欲上生。后下生时。方示证故。或所言入。亦是死入。以其释迦已成佛者入而不来。即是实入。今既未尔。故是似入。何以故。方欲上生。后补处时。成佛了已。后入圆寂。同释迦故。

疏。终后生相者。命终之后。天中有身。是初生相。名为生相。问。此文是答此没之文。云何中间说其中有。自科中有是生相故。答。此中经意本有名生。天之中有。既未本有。都是没时之事相故。问。何不排在。答。生彼中有乃至起答皆是没相。以其中有起时在于舍利之前。故排在此。故此科云。终后生相。没后之事。本有之前。并名没也。又虽属天。起在人间。并在于此。百千无表。但状似尔。或表菩萨近中千佛。千千为中。今百千故。不表近小及大千者。表得中故。

疏。痴常想故者。由痴执常。问。如何破耶。答。中有渐住。故非常也。美色为艳。赤盛为赫。

疏。舍利者稻谷也者。问。其弥勒者云何得名。答。相类得名。同不坏故。又此且约释迦义翻。准珠林中。正翻骨身。或云骨体。玄赞。正云设利罗䭾都。翻为体界。界者分义。恐滥余名。只存梵语。

疏。且居兜率等者。表次一身未分故也。言一佛者。同一小化之佛境也。此疏不解中间一句。同中有经。有首楞严三昧等者。舍利光中。现此十字之梵书也。

疏。大乘之中等者。光中不现小乘字义。首楞严者。此云究竟。或云坚固。正云首楞伽祛摩。此云空蕴。从定为名。小乘中无。故此标云大乘之中。据经只说现梵书字。是西方也。下疏却举此方字者。以显当时。若此土人。亦在彼者。光中亦见此土字义。焕者显也。烂者明也。

疏。但瞩其文等者。恐外问云。光中云何得见其义。以此通之。字明显并义了故。亦名炳然。非直其眼见于义也。

经。寻即为起等者。不移其时。名之为寻。非寻伺寻。

疏。身虽入灭等者。令人供养。故是法利。舍利名法。或此是表。以云法故。教法名法。前表定慧。此表法利。问。前现其字。何不表法。此但起塔。法何相关。答。更云义故。是表所诠。令人供养。是利无余。以后在世。唯有法故。其实智定。世不见故。

疏。于彼台中者。此座在于台上故也。殿内台上。有此无畏坐者之座。问。准此合是殿内有台台上安座。云何经文七宝台内摩尼殿上。答。大抄说云。台是基阶。云何疏云于彼台中法王位极得无畏故。今应解云。依此次第。合云摩尼殿上七宝台内师子座上。此经是依西方次第。先能后所。故如是也。不可台内置其殿故。合云阶上。于其台中置座故。复于座上更有莲华。下疏自解。师子座上。更有莲华。并殿四重。是其坐处。然其莲华。在于后段生相之中。此前略却莲华上也。又前段中。却言化生。并是欲令文句引也。今又解云。前言生处。生及处也。处中略华。此言生相。亦生及相。前言生者。是后四生。此言生者。是约初起。前文可知。此经初句。于莲华上。是辨初起。不尔能于是其何也。不举莲华。而于何也。由要莲华。辨于初起。不举座等。故于前段。便不言华。此言相者。相有二种。一者四仪。二者色相。如文可知。

疏。结跏趺坐者。结即蟠结。以趺加髀。名为跏趺。准此疏解。即于跏趺。分为二种。降伏吉祥。更无三种。或有三种。单言降伏。单言吉祥。即不交结。但直相押分其左右。于交结中。亦有左右上下相押。即结跏趺。降伏之坐。及结跏趺。吉祥坐也。今取结跏吉祥坐尔。以其右者。用之先故。其右在上。即欲作也。其右在下。即令不作。于恶令止。是其降伏。故左押右。众善令行。是作吉祥。故右押左。今是令生兜率故也。故取吉祥。

疏。德高无比者。此是总表身量极过彼天众故。表德极高无可比也。十六由旬。共计二百五十六里。彼众身量。依瑜伽纂。计成一里四十五步。问。云何下生乃释迦等但过其半。答。人器小故过半得所。天慢多故。极过方押。

疏。能越六道等者。此是别表。问。何不直表一事十六。乃以两下表十六耶。答。亦是一事显超世间出世间故。二乘在于六道所摄。相貌不超六趣类故。菩萨相貌。有同佛者。不预世间。而别说超。故云十六。

疏。寿量随天等者。问。何不翻之。答。寿未见故。难制他慢。问。相好云何亦入身量。答。多属身故。别言冠髻。是庄严也。又其形量。正亦相好。

疏。释迦毗楞伽者。此下并是冠上庄严。下疏能字种种现字。如次释此二字三字。如意珠字。释摩尼字。

疏。状如延圭者。此方之宝。但取状同。非是翻译。若翻于彼。应为鹦鹉。取譬赤似鹦鹉觜。天子所执。谓之延圭。延年故也。又云圆圭。形状圆也。恐误更问。

疏。异圣神变者。经者字上。是异圣也。奇异别异。并可得之。复字之下。是其神变。下于异圣。但所表于神变中。别而指之。神变表者。显此菩萨端居兜率能恒诸方现神变也。又于色中现佛等者。显随事相要伴侣也。于真常中。而不假故。十善百福。互资为万。十度亦尔。两万相资。成其万万。即是百亿。复历十地。即成百亿。一招一万。故色尔亿。此为自利。于利他中。以难招故。减其一折。只得百千。又其百千只是十万。非百千亿劫。有无量之百千数。亦过上亿。是由利他胜尔也。

经。作百宝色者。百福所招。表令他作。亦同自百三十二者。于修六度有总有别。总即等觉。或目地前。只为其六。别即分十。于分十中。前六各三。后四各二。共三十二。招及所表。自他同前。又三十七菩提分法。五根五力。名别体同。招感无别。合之为五。只三十二。又有说言。于四生中。修八圣道。或离八难。感三十二。其八十者。以八道支。助十度故。又涅槃经二十四说。世有众生。事八十神。菩萨修于八十种好。其相准思。更余所表。下疏自陈。

疏。极端严故者。此句是意。非是其表。龙树偈云。秽器盛美食。餐者情不忻。丑人说妙法。听者情不欢。故于诸根不具之中。而立为戒。非师端严要戒资慢。问。既其端严。何不招染。答。却有一好。第四十四容仪无染。能令见者无染故也。问。其四清净十力四无畏三念住三不护大悲无忘失法永断习气一切种妙智。亦在一百四十数内。何故不说。答。但说因中已具之者。后二十八唯方具。

疏。面为尊上者。此是一表。表此相胜下第二表。表中可知。上辨现处。下辨状相。亦有二表。如文可知。

疏。辉焕众景者。景者明也。因其日等此过彼也。故名辉焕。

疏。相中最胜等者。下释此先偏举之意。有二对。即为二意。初自。后他。余相下圣亦容有故。问。诸说。下地亦分获得三十二相。何独择此。答。彼是举总。说分得故。阙此无失。

疏。三十二相者。相即福相。不关着好。好即美好。不关表福。故二差别。两有同处。亦不相违。

疏。无不等触者。问。于下好中。第六十八。其足离地四指之量。而现印纹。如何此相乃云等触。答。今地现故名之为触。势分至故。此要平故。随地高下。等无不现。或随意中要触等触。问。下第十五。七处充满亦有两足。与此可别。答。下只要满此要随地。地或高下。蹈之令平。问。莫足随地。答。只令地平。或但势等。疏双脚肚为腨。若此膊字即腹肚也。翳泥耶者。云金色鹿。取其相似。

疏。端皆上靡者。端者顶也。靡者无也。上无顶现。皆右旋也。又切韵云。靡曼美色。发顶引曼。色复美也。即其绀青。是为美色。

疏。颈及双肩者。颈即项颈。俗云项窠。肩即俗云穷坑者也。佛者皆满。

疏。膊腋者。其肩髆字。从骨从尃。此膊王篇云衣磔也。此应通用。肩下时上。

疏。容仪洪满者。次二总身。此约面大而端直。余有偏者。或下三相。皆取总身。此第十八。约大而直。次第十九。约长而阔。次第二十。但约周圆。诺瞿陀者。云孤生柳。体圆好也。

疏。威容广大者。有威势也。非是威仪。与十八别。

疏。常光面各一寻等者。不作神变。恒常身光。于四面中各有一寻。寻即八尺。切韵六尺。有云一丈。

疏。四牙鲜白锋利者。齿即前齿。或即目总。此义即目后大牙也。四下各四。此举鲜白正要锋利。鲜即是净。白亦前有。

疏。喉脉直故等者。辨得上味之所以也。有云喉边气脉。名为喉脉。

疏。犹如天鼓者。即春电也。言婉约者。婉者美也。约者省也。如频伽音。迦陵频伽妙音鸟也。

疏。如天帝弓者。有云天帝释弓。有云螮蝀即俗呼为绛。

疏。乌瑟腻沙者。云金顶骨。无能见者。

疏。指爪等者。此有八义。言如华赤铜者。出肉者自。在肉者红。如红莲华及赤铜色。

疏。手足指等者。此中有七。

疏。齐等无差者。两手大小。量等无差。或等如前。其指随应。大小无差。合大即大。合小即小。两手相望。其足准此。非手望足说等无差。

疏。圆满如意者。圆满不阙。如如意宝。要者而得第下共六。

疏。筋脉蟠结者。得上味相。喉脉即直。今是筋脉。如龙蟠结不息而隐。

疏。直进庠序者。不曲步也。亦大体也。

疏。威容齐肃者。势而不乱。自静令地。又肃者恭也。在上威而恭之。在下畏而爱之。

疏。不过不减者。步无大小。以定故也。

疏。进止仪雅者。若进若止。皆仪闲雅。

疏。举身随转者。举者遍也。无唯顶转。又举者动也。身动随转。

疏。交结无隙者。于相交处内结外满。准涅槃经第十一云。凡人骨节。节不相到。人中力士。节顶相到。钵揵提身。诸节相连。那罗延身。节头相拘。十住菩萨。即第十地。诸节骨解。槃龙相结。拘即管也。结即相系。佛者亦尔。有本拘字。是其钩字。

疏。隐处者。大遗处也。有四种好。威势即是雄而畏人。

疏。敦肃无畏者。敦重恭肃。恒无畏怖。

疏。无欠者。若方若正。皆足无缺。人亦不见。即不现也。

疏。脐深等者。连深六义。连厚四义。

疏。疣赘等过者。出皮上张高如地丘名疣。即此剩肉。名之为赘。

疏。手掌平满者。或七处充满。不关其平。

疏。舌相等者。舌好。

疏。齿方等者。此有三好。牙有四好。言渐次者。后渐利前。

疏。眼睫等者。此有三好。

疏。双眉长而等者。此有五好。

疏。双眉绮靡者。靡者美也。此有三好。

疏。耳厚等者。此有四好。

疏。两耳等者。此有三好。

疏。无舍无染者。爱而不染。故云爱敬。

疏。额广等者。此中有四。

疏。首发修长等者。修即长不白即青。共有三好。

疏。首发香洁等者。此有六好。

疏。齐整无乱亦不交杂者。总不齐整为乱。一二互结为交。

疏。那罗延者。此云人种神。其身坚固。而有大力。

疏。颜貌舒泰等者。泰通也。舒展无滞。名为舒泰。出众显焕。名为光显。

疏。含笑先言者。此是两义。面恒含笑。无其怒色。见人先言。而问讯等。

疏。唯向不背者。四方人来。皆见面向。

疏。如来达那者。经音义云。末达那。或摩陀那。此云醉果。此果食之。能令人醉。其状圆妙。似舍佛首。周如此果。上如天盖。天伞盖也。

疏。身毛绀青等者。青中辉光。带红赤色。绮饰间之。

疏。随众大小者。人多小也。又机大小。言无少剩。而皆应理。下言高下。随一人量。令意和悦。下七十二。约所乐义。下关声体。

疏。其足去地者。去者离也。般若经中。有其三义。释不至地。一有虫故。二有生草。三现神通。如四指量。表离四生。而现印纹。表设法轮。此是如来鲜足故也。经说三缘。一使人少欲。二欲现轮文。三人见欢喜。

疏。逶迤者。羸少之义。或憍慢相。

疏。常少不老者。释迦恒如二十五岁。

疏。好巡旧处者。老人不好延旧。作多皆弃之。

疏。俱有吉祥喜旋者。不关万字亦非千轮。别有旋纹。人见生喜。名为喜旋。纂第十一五十七论。此诸相好。四根依处。所谓。身男舌眼。并舌胜义。而为别性。得上味者。是胜义故。说法音声。亦根依摄。是内声故。问。勘其相中。无其耳鼻。好中具有。今此纂文。具辨相好。何不言二。答鼻修直等。但是外表。但身根依。非是耳鼻根依。所摄根依。是与胜义同处。或是言总。但相非好。好通五依。开界为六。问。阴藏身根。何无胜义。答。但取相状。不要取境。问。其毛爪等。何唯根依。答。得名实是外类。又名内类。今约内类。皆名根依。此约二十二根中辨。故开界根。

疏。善现如来应正等觉等者。下至故字。结前生下。于所生中。先光后声。于光声中。各有谈自功能所现。其量极大。然后辨此随机摄之其量减也。言任运能照三千大千世界者。此亦且随示现化身。作如是说。其下作意。亦是化相。问。既随化相。小化只合照四天下。云何任运照大千界。答。或大化身。或他报佛。或是小化。机即不可。光远无失。

疏。善现如是功德等者。此又显胜。举因叹果。因已曾得。佛又进得。是故胜也。初地已上分明之也。

疏。如是善现等者。此下又总结归般若。于般若中修其二谁之所感得。故是般若希奇法也。

疏。三十二相由行修等者。已上是解别相之文。此下是解通相之文。于经中相好。皆有五百亿色八万四千光明艳云。然今疏文。于相之中。说其宝色。于好之中。说光艳云。是相显略。可准知也。又于经中。言其宝色。疏结之中。乃言光明。应其宝色。便是光色。问。此与毫相。有何差别。又其毫相三十二内。前已言百。后又言五。答。毫相偏胜。别出众光。众光出色。有五百亿。更有相中直有色者。同有五百。故是不同。然此宝色。亦可名光。但非重现。与前别色。十善相助。即成其百。合自作等。便成其千。千度亦两千相助。即成百万。于十地中。各修百万。即是千万。以成一亿。至等觉位。亦修百万。以此百万。皆资已前十地修者。成百万亿。如是复约五修修之即是五百万亿因也。又于此中。由离憍慢而偏毫相盛百宝色。于所离中。慢助余本。相资成十。亦自作等。有一百故。

疏。诸波罗蜜门也者。文上易见。更有唯约法门积者。如说十善。十善互成。已是其百。说自作等。亦是一千。自利利他。即成二千。并总一百。二千一百。如是度于欲界之者。六道四生。上界八定。开初未至及中间禅。以成具十。于出世中。四向四果。独觉因界。十地菩萨。如是合成八万四千。虽非教文。于理可取。又有唯依烦恼说者。于十根本。互助成百。并前后分。即成三百以其中分。助于前后。前分后分各成一千。如是共成二千一百。四类有情。更加四大六衰。积成其数。或于二千一百之上。已起未起四千二百。又以二千随烦恼助。如是亦成八万四千。更有余义。如法苑抄。

疏。光曜者。初下兜率。光照百亿四大洲等。

疏。表菩萨众者。慈氏大众。众有三乘二乘。约出烦恼于泥名为生死。前说坐华。是表菩萨出于二乘。所知于泥又约下因。亦不相违。

疏。昼三夜三等者。两句辨相。下文为表。此非令作六遍别时意是遍于六时。六时不住。今修行者勿只应却六遍便息。须于昼夜不住故也。极劳暂止。

疏。令生五根等者。此是所表。准此前云。九亿天子何无所表。故万万行。经于十地。又五根等。得此弟子。

疏。以起睡相者。更有说云。华开华合鸟兽鸣静。以分昼夜。有婆沙说。鸟兽卵生。死有遗尸。命终不久。暴风飘举。远移他处。正法念经说是化作。断随异部旁释象等。不知死处。

疏。佛即不然者。似睡亦无。此即慈氏顾呼为佛于六时中恒不住故。归经恒字。准此六时。非只六遍。

疏。当此间一百四十四亿岁者。十万为亿。得如此数。下计五千七百六十亿者。亦是十万亿算也。

疏。今以理推等者。此下会释。而为两释。初约大万。以百为一。而数之故。如数僧祇。风劫为一。故有此会。以百为一。十万为亿。正同单一千万为亿。言即相当矣者。大数相当。六字尚差。如下改加。后解之中。准此会之。

疏。以理推排以千万为亿计之等者。问。既有此理。何须作于前解和会。答。下万字上。添其六字。尚少百字。就移六字。在万字上。但于亿上。六为七字。数即具故。贵要改移字数少故。先为前解。又下却依前加改字。然经本意。是其后解。西方多以千万为亿。其菩萨戒。说千百亿释迦之言。是约千万为亿者故。即俱胝也。其小乘说。多依十万。即洛叉也。

疏。应万字上安者。此却依于前解移字。若依后解。千万为亿。即万字上。合加百字。又可准故。略不言便少一亿五万。若依后解。便少一亿五百万也。

疏。此以万万为一亿故者。此却依前。以百为一。百万为亿。计数如此。若只单一万万为亿。正合此经疏先是约以万为一故尔举之以显。后约单一为一万万为亿。而计者也。言增减虽殊等者。计亿为殊。不索加移。与论算法。数正同也。

疏。其六千万者等者。此下欲改千为百字。直显相违不须言改。人自知尔。问。如何相违。答。以见下位同上是亿大上位故。上位只是五十六亿。下位计成六十亿故。又同是亿。何不通云一百一十六亿岁耶。故其千字。是其百字。若云上亿是万万者。万万为亿。未成五十。只是五故。但五十七千万岁。不至五十七万万故。若云千万而为亿者。下位六亿。亦合足于上位计故。疏主但约百万为亿计而破者。以前不曾约万万故。万万又却破上位故。所以但约百万为亿。言义不相违者。极相违故。翻调之词。如此下位。同是其亿。大于上位。不相违耶。是改两字。尚极相违。是极相违。故如是文。或此义字。无是岂字。上随疏文。辨经所要。若依瑜伽。立法通计六天一报等于人间之岁数者。其四天王。当于人间九百万岁。千万为亿。未及一亿。如次向上。四因积之。正合其数。且九百万。四因积之。四九三十六百万岁。即是三千六百万岁。千万为亿。计成三亿六百万岁。是忉利天所寿之岁。又以四因其焰摩天。十四亿四百万岁。又以四因。是兜率天。五十七亿六百万岁。此是慈氏住天寿量。故疏加了七字。移下六字。尚略一今百字。又以四因。是化乐天。二百三十亿四百万岁。又以四因。是他化天。九百二十一亿六百万岁。如是次第。当于初六地狱之中。一尽一夜。此约佛说。佛出世时。人所寿岁。如是增之。若此于今。或至人寿十岁之时。时日俱减。其数更多。若比减劫。初之人寿。时日俱长。无如此数。故以其后二个地狱论劫非岁。第七地狱。半增减劫。其时已过第六地狱。不尔直与瑜伽相违。说下渐渐寿量过故。身量亦然。问。慈氏生天。经此人间。自百岁时。减至十岁。有七千年。却从十岁。子年倍父。增至八万四千岁时。其虽不定。岁数不多。又自八万四千岁时。减至八万。只减四千。百年减一。百个四千。即四十万。如是慈氏在天寿量。所经人间岁数定者。只四十万零有七千。并其增劫。数虽未定。数不过减。减劫通计。未及一亿。如何得有许多岁数。答。已如前解。住天岁数等百岁时。五十七亿六百万岁。劫中经者。增至八万四千岁时。其时月日极长故也。曾且百年减一为法。亦以百日。减其一日。其劫初时一日之时。此百岁时。二年有余。日日如此。故实排计。无许多也。但以折为百岁之时。五十七亿六百万岁。问。其他化天足满寿量为第六狱一昼一夜。其第六狱。满足寿量。一万六千。第七地狱。半增减劫。如何可折许多岁数。答。于增劫中。亦同岁增。大约如此。后细更算。未暇计之。第七地狱。寿量时分。必过第六。

疏。菩萨在天等者。恐外救云。少一十亿五百万岁。亦无过失。不尽天寿而下生故。以此破之。无中夭故。

疏。下生人间者。有本云。生在人间。意连上用。今依此本。此句连下。标在人间。大卷经当至人寿六万岁时。天上寿尽。下生人间。弥勒亦同。人寿六万。不同释迦百岁之时但寿八十。言人间长寿者时宜现故者。长寿之人。宜见弥勒。随彼时宜而现之也。此经所说岁太少也。处胎经说八万四千。又劫太多。故一齐斥。不须和会。

经。佛告优波离等者。经文略不结于下生。正说上生。便说下故。

经。佛灭度后者。佛在之时。必乐佛故。令现修故。末劝求生。

疏。劝生于彼等者。前外果中。先示生人。无此希愿。此中却无示生彼人。二文相影。

疏。虽有五段等。此下别为三段科释。

疏。初中有六等者。于前五段三段科中。皆于初中。分为六段。

疏。一精进者。遍䇿法故。经句是总。疏文随牒。正要修诸功德一句。是一行也。此言功德。是其果称。今所修者其因行。因得果名。有财释也。非功德言因形像也。所言修者齐施衣等。并得其名。一切皆名修功德也。故此言诸。疏言悲敬。于二田中。所作之业。仍有等字。恩入敬中。三田摄尽。故是宽通。由此总配。以为布施。初标总称。而得别名。

疏。三扫塔涂地者。且举涂扫。其盖造等。并在其内。故疏中云整理制多。仍加等字。此扫塔等。入于忍度。令他欢喜。无嗔而忍。自得忍福。如其酤酒。是绮语业。其饮酒者。作绮语故。酤者令尔。得绮语业。出宝积经。

疏。四香华供养者。香华为别。供养为总。故疏解为四事什物。四事即是衣服饮食卧具汤药。什物即是余受用物。乃至房舍。并得其名。什者杂也。事相有多。行为精进。

疏。五凡夫行众三昧等者。初解凡夫通散等持。并修上定。即通六行总相念等。故闻思下有其等字。圣修无漏。名为正受。正者圣也。是无漏故。圣有漏定。从在于前。或在于后。其第二解。圣修同前。凡夫除其修上定者。但教闻思修念住等三昧等持名字通故。

疏。六读诵经典等者。经但读诵。疏便加出演说等也。于教修习十法行者。皆在此中。故是慧度。

疏。且举六事等者。且举其胜。或约易行。大概为易。而为上首。云云。疏已加出内细有多。

疏。若具修六等者。问。分品之法。疏文自陈。其若无戒可得生乎。其修五中。五互除一。内有一人无戒者也。经说。若人不受戒者。疥癞野犴尚不能得。何况具足功德之身。答。诸师各解。未见明文。今为一意。释此所由。其此分六是约主行。随其为主。有六五等。乃至唯以初行为主。其余诸行而来助之。如是亦只名修一行。以主伴行。共招彼天。可以得生。若不尔者。必无生理。以彼果报事非轻故。据上所说。内院外宫。只如眼见。亦非一因所可得之。云何一因而得受用。问。少因多果。岂非佛说。答。随其所应。一类之中。因少果多。实可得尔。非以一因招多类故。如其无戒唯布施者。招尊贵乎。如是彼天莫非尊贵。衣食侍御。诸如是等。一切具足。如何一事能招之耶。故于其中。可分主伴。至受用时。亦分宾主。胜劣系属。诸如是等。约因而说。如是中下三大品中。准此所说。又以九品。圂而论之。相亦如是。如是九品。互为主伴。随应具足。或少有阙。亦不得尔。据上疏云。其中一一具摄众行。即是伴内。具中下已。勿只专于一事而以恐相误诸。又有专以观想之者甚虚设也。据下经文。一一皆是修习行时而观引之间而无失。云何更有说观为正以谓为首便名正因。众善皆以为信首故。岂诸果报皆以其信而为正因。故应以观如愿等说。导引之首。名之为首。非是正因。诸求生者。修而观之。当也是也。勿空观之。误也虚也。

经。如是等人等者。此句须是指上修习六行之人。令当志心乃至系念。云何空观㪷[打-丁+梁]等耶。

经。念佛形相者。预指弥勒。今当称之。此亦修时。随力总相。想像形容。不须度量尺寸具足。若须具足。唯一顶冠。想之多岁。亦不能成。何况身长十六由旬。三十二相。八十随好。如是端然。穷世不尽。如何进修招感者耶。故此是令随力系念。勿便异缘。以其所行不狂浪也。行者须思。勿虚用功。故疏中云。虽复修行。仍须正念。意亦因行而引念想。非只端然而已者哉。

疏。非余时犯等者。两句遮非。三句正释。受已持犯。经中似举一念持者力亦可招。非唯一念后便犯者而得生也。亦无期愿一念受者。但假举也。此经且举上下之一。其余下品。并余二品。显而示之。

经。譬如壮士者。有力屈伸。其时速故。顷即时克。屈伸即是曲展之义。有力壮士。曲展手臂。如是顷时即往生也。

疏。既生彼天等者。表清净也。

经。广修福业者。前劝修中。假举一念。令易从也。此赞叹中。言其广修。令欢喜也。假使一念。亦名为广。心愿大故。一念为愿生多广故。

经。即得超越九十亿劫生死之罪者。行之初首。以胜摄劣。以具九品之势力故。遂越九十亿劫之罪。问。唯见其九。如何十亿。答。此为万万行之本故。灭罪如是万万如前。问。此何为劫。又其罪者为三涂耶。有而超耶。无者如何。又先有罪过九十亿。应不生取。其相如何。答。今解此言。生死之罪。不必三涂。一切有漏。皆为生死。自从发心。直至成佛。所经往返。令经多少。此言超者。如释迦佛逢弗沙等。如是名超。合经生死成佛来由。见弥勒减尔许时。此言劫者。多约增减。是此不见弥勒菩萨超了九十亿劫生死。下所言超。皆准此释。问。疏中自解地狱之罪。云何乃言一切生死。答。疏举苦者。令人怖之。希彼灭此。理实一切。皆为所超。若不尔者。岂所超者无鬼畜欤。或只约超三涂之罪。后更详之。

疏。余处罪劫年岁为之者。炎热地狱亦半中劫。不及劫故。相从言年。

疏。末劫凡夫等者。问。时皆下凡。云何能尔超生死耶。疏二句纵。末七字结。中有两夺。一约行胜。二约境强。于初夺中。二句为标。言净方者。即是兜率。次下二句。出理释成。夙者早也敬也。今取敬训。年运者命也。殚者尽也。此句自庆。下句正成。此义意云。自敬运命而不殚故。得在上品超下。结云岂不能超生死之罪。如云天无绝人之路而得成于上下之行。故能超于九十亿劫生死罪也。下第二夺。用文可思。问。此能灭罪。何不在于第五大段。又此而彼门义何殊。答。此是便言皆不相违。又况此是生已时利。

经。不退转于无上道心者。且言大位。实通三乘。

疏。随其位次者。约五不退。随其位次。于已发中。令坚名成。

疏。三业俱净等者。此说中上及以上上。言俱济故。

疏。随修六法者。上三品中之中下也。少净三业者。中三品之中下也。随少之言。各显非准。是其上品。通随及少。不言准尔。故各通二。不言下者。有不定故。至下当知。又显上品必有中品。故如是言。下品事相。品中已具。

疏。心祈不二者。不二即如。显大乘者。

疏。父子之道尚感天然者。天然性也。不由教劝。天然相随。况于此事定随下生。何以感哉。是影不假出理辨因。自决然也。

疏。六事行满等者。上上中上。初会闻法。应过余品。不知如何。今恐上品必具三业。唯是上品。初会闻法。

经。于诸佛前等者。通上贤劫。疏文自指。

疏。小乘中说等者。此下所引。多少不同。但要例证。二劫值佛。既非行位。劫中相当。更不会释。多少之理。今略会之。其教不同。积数有异。随机就意。不同无失。其小乘者。随化就现。不可和会。

疏。行四依中者。于大乘中。有法四依。即是依法不依人等。有行四依。即此所列。于小乘中有行。有其依行者。一依常食。二粪扫衣。三冢间住。四腐烂药。其人四者。方便初果中二无学。如此为四。今此大乘。不彰人四。但名行也。所言依者。自依令他悉获利益。

疏。授记有四者。第四十六功德品中。彼文有六。一记种姓。二初发心。三密授记。谓不在座。四现前记。谓在座者。五有定限。六无定限。但言四者。以彼后二。但约时限。不异前故。或四传差。

疏。即是第二中品行生者。上约五段科指。此约三段科指。

疏。八部闻名等者。其彼龙等。约资旧业。今详经文及以疏解。亦有别时意趣之理。此经说言。如前无异。如何龙等。得同前耶。又但约生。言无异者。龙等如何得生内院。若但泛生而作此言。约资旧业。虽可得尔。亦是但同余业报天。不因慈氏。亦有生者。何关此说。

疏。先不犯戒者。有戒不犯。不同下品。经无此言。准理如此。不言犯戒。是不犯也。下句即是不曾受戒。不造恶者。或可上句有戒无犯。下句纵犯非不律仪。即连次下罪轻微者。恶即十恶。后解为胜。先不受戒。必不能生知足天也。

疏。闻名心喜者。即是经云闻已欢喜。当其意业。恭敬偏约语业。礼拜即是身业。可知。

疏。天赞罪除等者。即是经云如前无异。自天赞等已下皆同。于灭罪中。须思多少。

疏。具三业者等者。分品招果。如前已解。主伴无疑。不尔云何只喜便生。若兼少许。即成相滥。故以主伴。无相滥失。

疏。此明不愿生等者。此意愿生。但闻其名。亦得生也。或可愿生但闻其名。在下下中。不定生者。故此是翻不愿生者。

疏。及二界中间者。非围四洲两山之间。日在上故。是围三千之三围山。

疏。若黑果处等者。约处。但无日月光明。名之为黑。故无鬼畜。约果即有二义名黑。一无慧光。二无佛光。问。瑜伽自有黑黑业名。云何此中名边非黑。答。后约非善。善名白故。此约不明。不明名黑。边邪之行。有邪慧故。不与黑名。

疏。即诸边境者。约地分也。如经即土名为中国。已外名边。言行边者。行不居中。便名为边。不论何地。如于印土不遮亦有行边之者。

疏。蔑戾车者。乐垢秽也冢。墓等家言。达絮者此。云行恶。即淫女家。及酤酒家。旃陀罗者。严炽上屠。疏前不堕三恶者。理实亦有两铁山间。言八难者。三恶为三四佛前佛后。五诸根不具。六邪见。七边地。八寿天。世智北洲即是第六。不起圣道方便名难。

疏。恶者不善也者。随彼恶者。自有轨式。是此中意。余解如章言。即不律仪者。此属之也。此却遮诠。非正律仪。名不律仪。

疏。养鸡者。此方亦有。如猪养者。如养猫儿。不在此限。

疏。缚象者。捉缚象者。故下会在猎师之中。不知对法等字等何。对法杂心。有屠羊。无养羊。有养鸡猪。无杀鸡猪。准疏所解。屠养互举。但是二文。牛犬不同。杂心更无谗构好损。言伺猎者。伺惟也。如下窠弓。亦通诸猎。对法不开。

疏。捉雉之属者。在猎师中。

疏。对法宽故者。全多乐损。虽无猎师。已有少分。若通而论。互有宽狭。

疏。犯戒恶行者。犯十重者。其中皆有。为活命故。大意作恶为活命者。方为不律。所余作恶。但在处中。于不律中。分轻重者。依梵网经。有轻有重。其养猪等。是轻垢故。若依余教。皆可名重若论性遮。即唯性罪。四十八轻。有性罪故。诸说轻垢皆遮罪者。有相滥失。不了彼经不约性遮以分轻重。余经不妨有约性遮分轻重故。轻重犹如长短之名。临时相对。不同性遮。性遮即定。性遮约于招感立名。佛制不制。皆招恶趣。即名性罪。不由佛制。本性是罪。名性罪故。佛不制时。不招恶道。因佛制已。犯招恶道。因遮成罪。名为遮罪。有作是说。为遮性罪。名遮罪者。非也。此是立遮所以中一。更有为护他心立等。如瑜伽论。问。如饮酒等。性耶遮耶。答。是遮罪摄。问。三十六失。岂因佛遮。答。论制不制。约招恶道。非病疾等。故欲受戒。亦说先忏轻垢之罪。不尔轻罪无戒无犯。佛源不为制未受戒而建立故。

疏。三业归依等者。此下出理。势连前经三业归依。是中品行。即归依时。心意欢喜。即其经云闻已欢喜。别言之也。上能敬举相殷重。此下所敬威力而加。故但闻名而不堕于黑闇等也。言四等者。四无量也。以平等故。

疏。眷属成就者。得其善者。名为成就。得其恶者。便得名为非眷属也。如云非人。

疏。三不谤三宝者。所离之二皆是难故。

疏。不但中品等者。此下总略。文中有二。初之四句。先约品辨。不但中品。不愿生者。闻名有益。离恶生善。是利益也。上下二品。随应亦尔。欲明之下。辨其中品偏说之意。偏说不愿闻名利益。是有表也。欲表不愿生兜率者而闻其名。亦可改劣而为胜故。八部之体。改易显故。或可不例愿不愿生。只要无恶有善同也。言四生者。此总举也。八部随应。改恶为胜。

疏。即是第三下品行生也者。第二番科。

疏。灭罪有二等者。如次是经犯戒众恶。中品无重。有犯轻者。此并犯重。

疏。五体投地者。五皆至地。此经大意。先忏罪已。然后修行。经名称者。准疏所解。称字是念。不连名投。

经。造立形像者。有以前来修诸功德为造形像。岂不下品重上品耶。

疏。设不作罪忏悔愿生者。于此彼中。有不作罪。无罪而忏。愿生更胜。或亦不必因怖而修。心多胜故。问。中品何别。答。十事有别。闻名称念。争其欢喜。前来礼拜。势连恭敬。前中且别恭敬配语。其势不亦连礼拜呼。余事又胜。自可此之。问。此中初后二有何别。答。初约有赞。名之为称。后约专注。名系念也。勿后唯意有口字故。

经。来迎此人者。今详唯识论文上下及诸经文。所有总文。多在头尾。且如此经。睹佛光明。皆悉云集岂不遍前阿若等耶。不尔彼彼应不见光。既见云何偏不言耶。故彼在末。文贯于上。今此亦尔。遍前九品。佛皆来迎。云何更为三品别说。应云来迎三品无别。说之在末。但有胜劣。不须问答。法华集众。末后亦有两句总文。皆悉云集。瞻仰尊颜。莫其前众不瞻仰耶。又前但有列众之言。并不曾有聚集之语。又前疏文。说古法师上生之者皆有云迹。彼岂皆是下品耶。须思须思。

疏。犯戒造恶等者。两句之文。是牒初段。闻名修行。牒第二段。命字之下。方释此唱。

疏。灭其罪暗者。问。前既已忏。云何又灭。答。令远无失。况复念念心差已上更净为妙。

疏。一忏悔造像等。前有十事。并前忏悔。共有十一。今束为五。谓忏悔等。十中第一。闻名即忏。忏悔便是闻名者故。勿入供养。造像即是十中第二。供养即是中间六种。后二可知。如是皆具。即为上品。阙后一者。即为中品。多说后四随阙一种。皆入中品。今只随文。于下下中。有其二类。一者得生。二者不定。但阙后二。即亦定生。余不定生。随文方指。问。何故中品。合之为一。答。同供养故。又意欲令皆修习故。乃至随喜。随分须具。以彼果报皆具有故。乃至若无随喜之者。彼处境界。无分得见。如何可生。

疏。虽归忏悔等者。二句之文。举具初一。或但初唱忏悔之者。归言归依于慈氏也。次下两句。是皆不具。合为五中。后四义者。或第十中。称名亦无。只有大段闻名忏悔。次下约已忏归罪灭。而科释之。五个或字。却开十中第一称名。阙四之者。未后却是十中初故。如是合为五义之中。具足前三下下定生。随具其一不具四者。是不定生。此中说前大段中不忏悔者。犯恶不忏。定不生故。问。如是已忏会阙之者。及阙四者。是不定生。已如文辨。其阙三者。行相云何。又其中品。前来已说。但阙后一。于五类中。阙余一者。是何品耶。又其下下。但阙后二。余阙二者是何品。答。准此文意。若于造像及以供养。更随阙一。亦入不定。中品必要具前四也。于第四中。更要常恒。下下生者。约具前三。设具余四。或具余三。皆非本品。问。云何不说余具三者及具二者。答。于或字中。皆以显之。恐文繁故。多说阙一皆为中品。余阙二等。皆为下品。其阙二者。亦是定生。阙三已上。不定生也。今只随文。具上品者。于后二中。更要恒也。中品第四要恒亦尔。其不恒者。即入不具不定生中。

经。未举头顷者。前初二中。礼已谛观。方为说法。今下品者。恐不信故。疾为说法。疏中自具。由此不待旧天子也。

经。于未来世等者。不定何劫。故佛数多。其彼二劫。应不决定。

疏。上来三类等者。结前生下。显下经文结劝之词。亦通有于生外院者。以不曾云生内院故。言除第九品者。唯除第九品中有此。名除第九。问。前不愿生。犹通上下。如何无有生外院者。答。愿者无故。此是愿中有生外院。言任运后时还成不退者。即后经云。当知是人。于无上道。得不退转。不假余缘。名为任运。次下即连后成佛时得授记等。

疏。真报之佛未逢者。凡阶未至。

疏。慧瞩智光者。并如此世非眼不见。智光即教。或如说言。以无漏轮。转在身中。证见彼智。名之为瞩。凡夫不尔。

疏。修十善行者。即下勤行念名恭敬。下子第二闻名起敬。等字等及礼拜投诚。及后大段。不愿生者。此牒大段欲分科也。

经。念兜率陀天等者。此一唱经。前后句连。前段标劝系念思惟。此段正念兜率陀天而修戒行。遂总念行发愿回向。连后段也。如是相合。总名正观。

疏。俱于持戒不论余业者。解初二句竖故胜故。次近一行解次一句。言一日者。是八戒也。前言一念。即假举少。后近一行。解后二句。初句言念。轻重俱遍。后句说行。据重名道。成业道者。必须重也。

经。作是观者等者。此段之文势连于前。其前之文。亦贯于后。其千二百五十百亿劫不同者。其一人者。有十二支。其一莲华。有十二叶。故其灭罪一千二百。一掌五指。故表五十。每一十也。三业圆备。数满为百。又见一人。

疏。列八想于有苦者。而与拔等。于见莲华。列其四想。谓于好法思供养等。合成十二。表千二百。合掌恭敬发善为二。身防三支。为三共五。故为五千。其礼拜者三业十善。互资成百。问。如是虽见所表大数。千十及亿三不同者其义何耶。又下疏言轻重不同。如何可见不等所以。只其千二只五只百可尔。答。礼拜投诚。其重易知。于念名中。见一天人及一莲华。与但闻名不见境者。故重轻别。其千十亿数不同者。且先说十。由彼菩萨慈悲代机。忍之成佛。于释迦后。其机已是释迦所化。凡愚一蕴。便能灭其一十劫罪。今此念名最遍故。遂能灭罪五十劫也。又由宿愿已多成故。既见其境。境有人法。生起众想。想有十二。于十二想。一一有敬。及有悲故。成二十四。如是一一皆敬。但闻弥勒名。念灭罪之力。各有五十。故千二百以为限也。其礼拜者。三业发善。善有十业。合自作等。以为百行。相资成千。十度准此。千千相资。成其百万。防恶之因。亦有如是。即二百万。各更利他慈悲喜舍及以昼夜六时行之。是二千万。此为二亿。此之二亿。各遍慈氏五蕴功德。每蕴灭其十劫生死。故总含灭一百亿劫生死罪也。问。下凡礼拜。如何有得如是功力。所积皆是上位行故。答。约为当因。彼皆由此而方得故。今便能有如此势力。如初发起大菩提心。便能灭罪。为父母等。

疏。灭八十劫罪者。今现行本。有其亿字。应是后来传者加出。

疏。昼夜相续者。此即别前一念顷也。故灭罪多。

疏。第一见毫光者。此是前来上品生者。生至兜率彼中便兼说灭罪故。既九十亿。与此不同。故此排列。

疏。问何故见身毫相者。此即第一前上品者亲见毫相。灭罪但得九十亿劫。次前第四是前第三礼拜投诚。却是人中遥礼之者。灭罪却多一十亿故。故如此问。遥念之言。即诠礼念。邻近为名。

疏。答见佛身相等者。此有三解。初约发心难易。难者力大。在于人中。此已生上。是在先也。二约厌心浅深。深者力胜。三约时分长短。长者用多。

疏。问闻名归念者。此牒第二。或并初一。

疏。少礼少念一暂归闻等。礼即第三。念即第一。归闻第二。下翻文中听闻第二。敬礼第三。朝朝供养。是翻第一但注想也。

疏。前三品修等者。此下是约三段科者而科释之。故指灭罪。以为第三。

疏。即是总说等者。结归上排大段文也。

经。设不生天者。内有两类。一者不愿。二虽发愿业不成就。疏上自具。

疏。其前乐生等者。恐外问云。乐而业满。皆至龙华。有何差别。此下辨之。亦有等殊。前者得道。此但发心。故不同也。问。其前三品生无凡夫。答。得道有期。名为得道。非皆已得名为道。或得不退。便名为得道。

疏。汝生安乐国等者。汝即弥勒。我即释迦。八万岁时名为安乐。初之一段。对辨二国。初半约其进趣辨之。后半约其传法难易乐处。传法实为易也。次下显其三会所度以度法。