第一章 三亦随眠论
今言“随眠是无记、无因、心不相应”者，名三亦随眠论。此处，凡夫善无记心转依之时，应言为有随眠，于其刹那彼之因，依其因而随眠非有因，与其心不相应，故言“无记、无因、心不相应”者，乃大众部、正量部之邪执。
一
（自）随眠是无记耶？（他）然。（自）是异熟无记、作无记、色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）欲贪随眠是无记耶？（他）然。（自）欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪……乃至……欲欲盖是不善耶？（他）然。（自）欲贪随眠是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（自）恚随眠是无记耶？（他）然。（自）恚、恚缠、恚结是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）恚、恚缠、恚结是不善耶？（他）然。（自）恚随眠是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）慢随眠是无记耶？（他）然。（自）慢、慢缠、慢结是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慢、慢缠、慢结是不善耶？（他）然。（自）慢随眠是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（自）见随眠是无记耶？（他）然。（自）见、见暴流、见轭、见缠、见结是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）见、见暴流、见轭、见缠、见结是不善耶？（他）然。（自）见随眠是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。
六
（自）犹豫随眠是无记耶？（他）然。（自）犹豫、犹豫缠、犹豫结、犹豫盖是无记耶？（他）然。（自）犹豫、犹豫缠、犹豫结、犹豫盖是不善耶？（他）然。（自）犹豫随眠是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。
七
（自）有贪随眠是无记耶？（他）然。（自）有贪、有贪缠、有贪结是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有贪、有贪缠、有贪结是不善耶？（他）然。（自）有贪随眠是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。
八
（自）无明随眠是无记耶？（他）然。（自）无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明、无明暴流、无明轭、无明结、无明缠、无明盖是不善耶？（他）然。（自）无明随眠是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。
九
（他）不应言：“随眠是无记。”耶？（自）然。（他）凡夫善无记心转时，应言：“有随眠。”耶？（自）然。（他）善恶之法［同时］至于现前耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，随眠是无记耶？（自）凡夫善无记心转时，应言：“有贪。”耶？（他）然。（自）善恶之法［同时］至于现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依此，贪是无记耶？
一〇
（自）随眠是无因耶？（他）然。（自）色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪随眠是无因耶？（他）然。（自）欲贪、欲贪缠、欲贪结……乃至……欲欲盖是无因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪、欲贪缠、欲贪结……乃至……欲欲盖是有因耶？（他）然。（自）欲贪随眠为是因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）恚随眠……乃至……慢随眠、见随眠、犹豫随眠、有贪随眠……乃至……无明随眠是无因耶？（他）然。（自）无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明、无明暴流……乃至……无明盖是有因耶？（他）然。（自）无明随眠是有因耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（他）不应言：“随眠是无因。”耶？（自）然。（他）凡夫善无记心转时，应言：“是有随眠。”耶？（自）然。（他）随眠依其因而有因耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，随眠是无因。（自）凡夫善无记心转时，应言：“是有贪。”耶？（他）然。（自）贪依其因而有因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依此，贪是无因。
一二
（自）随眠是心不相应耶？（他）然。（自）是色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪随眠是心不相应耶？（他）然。（自）欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪……乃至……欲欲盖是心相应耶？（他）然。（自）欲贪随眠是心相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。
一三
（自）欲贪随眠是心不相应耶？（他）然。（自）是何蕴之系属耶？（他）是行蕴之系属。（自）行蕴是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是心不相应耶？（他）然。（自）受蕴、识蕴是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
一四
（自）欲贪随眠是行蕴系属而心不相应耶？（他）然。（自）欲贪是行蕴系属而心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲贪是行蕴系属而心相应耶？（他）然。（自）欲贪随眠是行蕴系属而心相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
一五
（自）欲贪随眠是行蕴之系属而心不相应，欲贪是行蕴系属而心相应耶？（他）然。（自）行蕴是一分心相应而一分心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分心相应而一分心不相应耶？（他）然。（自）受蕴、识蕴是一分心相应而一分心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
一六
（自）恚随眠、慢随眠、见随眠、犹豫随眠、有贪随眠、无明随眠是心不相应耶？（他）然。（自）无明、无明暴流、无明轭……乃至……无明盖是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明、无明暴流、无明轭……乃至……无明盖是心相应耶？（他）然。（自）无明随眠是心相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
一七
（自）无明随眠是心不相应耶？（他）然。（自）是何蕴之系属耶？（他）是行蕴之系属。（自）行蕴是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是心不相应耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
一八
（自）无明随眠是行蕴系属而心不相应耶？（他）然。（自）无明是行蕴系属而心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明是行蕴系属而心相应耶？（他）然。（自）无明随眠是行蕴系属而心相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
一九
（自）无明随眠是行蕴系属而心不相应，无明是行蕴系属而心相应耶？（他）然。（自）行蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
二〇
（他）不应言：“随眠心不相应。”耶？（自）然。（他）凡夫善无记心转时，应言：“有随眠。”耶？（自）然。（他）随眠是相应其心耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，随眠是心不相应。（自）凡夫是善无记心转时，应言：“有贪。”耶？（他）然。（自）贪是相应其心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依此，贪是心不相应。
第二章 智论
今称智论。此处，依道智而去无智，尚于眼识等智不相应心转时，其道心不转，故不应言“有智”，乃大众部之邪执。
一
（自）去无智而智不相应心转时，不应言：“有智。”耶？（他）然。（自）去贪时，不应言：“是离贪。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）去无智而智不相应心转时，不应言：“是有智。”耶？（他）然。（自）于去瞋……乃至……去痴……乃至……去烦恼时，不应言：“是无烦恼。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）于去贪时，应言：“是离贪。”耶？（他）然。（自）于去无智而智不相应心转时，应言：“是有智。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于去瞋……乃至……去痴……乃至……去烦恼时，应言：“是无烦恼。”耶？（他）然。（自）于去无智而智不相应心转时，应言：“是有智。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）于去无智而智不相应心转时，应言：“是有智。”耶？（自）然。（他）依过去智而有智耶？依灭、去、寂止之智而有智耶？（自）实不应如是言……乃至……
第三章 智心不相应论
今称智心不相应论。此处，指具足眼识等之阿罗汉逮得道智而言有智，但彼智与心不相应，故言“智心不相应”，乃东山住部之邪执。
一
（自）智［与］心不相应耶？（他）然。（自）是色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）智是心不相应耶？（他）然。（自）慧、慧眼、慧力、正见、择法觉支是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧、慧眼、慧力、正见、择法觉支是心相应耶？（他）然。（自）智是心相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）智是心不相应耶？（他）然。（自）是何蕴之系属耶？（他）是行蕴之系属。（自）行蕴是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是心不相应耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）智是行蕴系属而心不相应耶？（他）然。（自）慧是行蕴系属而心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧是行蕴系属而心相应耶？（他）然。（自）智是行蕴系属而［与］心相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）智是行蕴系属而心不相应，慧是行蕴系属而心相应耶？（他）然。（自）行蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“智心不相应。”耶？（自）然。（他）阿罗汉之眼识具足应言：“有智。”耶？（自）然。（他）智是相应其心耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，智［与］心不相应。（自）阿罗汉之眼识具足应言：“有慧。”耶？（他）然。（自）慧是相应其心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依此，慧是心不相应。
第四章 是苦论
今称是苦论。此处，观行者于出世间道之刹那，发“是苦”之语，如是发“是苦”之语，言彼“是苦”之智转，乃安达派之邪执。
一
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是集”之语者，“是集”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是灭”之语者，“是灭”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是道”之语者，“是道”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）发“是集”之语者，“是集”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是灭”之语者，“是灭”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是道”之语者，“是道”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“色无常”语者，“色无常”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无常”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“色无我”之语者，“色无我”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无我”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）发“色无常”之语者，“色无常”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无常”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）发“色无我”之语者，“色无我”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无我”之语者，“识无我”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（自）实不应如是言……乃至……
七
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）言 i 、言 dan、言 du 及言 kham 之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
第五章 神力论
今称神力论。此处，执取不如理神足所修功德之意义，言具足神力可住一劫，乃大众部之邪执。
一
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）此是神通所成之寿、神通所成之趣、神所成之得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）得住于过去之劫耶？得住于未来之劫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）得住二劫耶？得住三劫耶？得住四劫耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）有命之时得于命之残住耶？无命之时得于命之残住耶？（他）有命之时得于命之残住。（自）若“有命之时得于命之残住”者，汝不应言：“神力具足者得住一劫。”（他）无命之时得于命之残住。（自）死而住耶？命终而得住耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）“勿灭已生之触”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“勿灭已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之进……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……勿灭已生之慧”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是而言……乃至……
四
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）“恒常色在”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“恒常受……乃至……想……乃至……行……乃至……识在”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）“有生法之有情勿生”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“神力具足者得住一劫。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“阿难！于任何人修四神足，亦多行、乘舆、所依、建立、积集，极善发起，若有所望者阿难！彼得住一劫、一劫余。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，神力具足者得住一劫。
七
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦非能保证四法，何等为四？沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦非能保证‘之老法无老’、‘之病法无病’……乃至……‘之死法无死’……乃至……。沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦复非能保证‘所有恶业之杂染，能招后有，俱为苦患，有苦之异熟，当来生老死者之异熟无起’。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，不应言：“神力具足者得住一劫。”
第六章 定论
今称定论。此处，“彼于一心刹那而生之一境性依等持之义而不辞为定”，依止于“七日夜一向受乐而住”等语，言“心相续为定”，乃说一切有部及北道派之邪执。
一
（自）心相续是定耶？（他）然。（自）过去之心相续是定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）心相续是定耶？（他）然。（自）未来之心相续是定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去已灭，未来非未生耶？（他）然。（自）若“过去已灭，未来未生”者，不应言：“心相续是定。”
二
（他）一心之刹那是定耶？（自）然。（他）眼识具足能入定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）耳识具足……乃至……鼻识具足……乃至……舌识具足……乃至……身识具足……乃至……不善心具足……乃至……贪俱行心具足……乃至……瞋俱行心具足……乃至……痴俱行心具足……乃至……无愧俱行心具足能入定耶？（自）实不应如是言……乃至……
三
（自）心相续是定耶？（他）然。（自）恶心相续是定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）贪俱行……乃至……瞋俱行……乃至……痴俱行……乃至……无愧俱行之心相续是定耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）不应言：“心相续是定。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？……曰：“友尼健子！我不动其身，不语其语，七日夜一向受乐得住。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，心相续是定。
第七章 法住性论
今称法住性论。此处，依止于“彼界……定而住”之语，称缘起之法住性，有一［法］其圆成，乃安达派之邪执。
一
（自）法住性是圆成耶？（他）然。（自）其住性亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其住性亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）色之住性是圆成耶？（他）然。（自）其住性亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其住性亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）受之住性……乃至……想之住性……乃至……行之住性……乃至……识之住性圆成耶？（他）然。（自）其住性亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其住性亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
第八章 无常性论
今称无常论。此处，言无常色等之无常性亦如色等为圆成者，乃安达派之邪执。
一
（自）无常性是圆成耶？（他）然。（自）其无常性之无常性亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其无常性之无常性亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）老是圆成耶？（他）然。（自）其老之老亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其老之老亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）死是圆成耶？（他）然。（自）其死之死亦圆成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其死之死亦圆成耶？（他）然。（自）彼之彼［如是］无苦之终，无轮回之破坏，无取涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）色是圆成，色有无常性耶？（他）然。（自）无常性是圆成而有无常性之无常性耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是圆成而有色之老耶？（他）然。（自）老是圆成而有老之老耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是圆成而有色之破坏耶？有消失耶？（他）然。（自）死是圆成，有死之破坏而有消失耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……识是圆成，有识之无常性耶？（他）然。（自）无常性圆成而有无常性之无常性耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识是圆成而有识之老耶？（他）然。（自）老是圆成而有老之老耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）识是圆成而有识之破坏耶？有消失耶？（他）然。（自）死是圆成而有死之破坏，有消失耶？（他）实不应如是言……乃至……
［摄颂曰］：
随眠是无记、无因、心不相应，
去无智时有智，智是心不相应，
于有声处智转，神力具足者得住一劫，
心相续是定，［有］法住性，［有］无常性。
第十一品［终］
