<子部,儒家类,大学衍义补>
钦定四库全书
大学衍义补卷一百五十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
成功化
圣神功化之极【上之下】
尧典曰若【发语辞】稽【考也】古帝尧曰放【至也】勲【功也】钦【恭敬】明【通明】文【文章】思【意思】安安【无所勉强】允【信也】恭克【能也】让光【显也】被【及也】四表【外也】格【至也】于上下【上天下地】
朱熹曰放勲言尧之功大而无所不至也常人有强为恭而不实欲为让而不能惟尧性之是以信恭而能让也上天下地也尧德之盛如此故其所及之远如此也书叙帝王之德莫盛於尧而其赞尧之德莫备於此且又首以钦之一字为言此书中开卷第一义也
金履祥曰放勲二字本史官称尧之语後世因以为尧称焉
克明【明之也】俊【大也】德以亲九族【高祖至玄孙】九族既睦平【均也】章【明也】百姓【畿内民庶】百姓昭明【皆能自明其德】恊和万邦【天下诸侯之国】黎【黑也】民於【叹美辞】变【变恶为善】时【是也】雍【和也】
朱熹曰尧之大德上文所称是也言尧推其德自身而家而国而天下所谓放勲者也
金履祥曰上文纪圣德之盛此章纪治化之序圣人治天下其机有二一则盛德发越自然成化一则布德施化推而广之也
臣按真氏谓尧典为大学之宗祖既载此於衍义之首篇矣而臣於此又载之於治国平天下之末者盖载之於前以见帝王为治之序载之於後以见帝王治化之成盖盛德发越而至於光四表格上下圣德推行而至於黎民於变时雍治化至此可谓成矣吁尧之为帝万世帝王之宗虞之为书万世经典之首论君德而至於尧之钦明文思安安论治道而至於唐之黎民於变时雍所谓圣神功化之极兹其标凖与
大禹谟益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷【顾也】命奄【尽也】有四海为天下君
朱熹曰广者大而无外运者行而不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文
臣按自古称帝王者必曰五帝而孔子删书特始尧典者盖帝尧五帝之盛帝也其所以为皇天眷命奄有四海以为天下之君者以其有广运之德焉推原其所自盖自钦明中来也盖钦则敬主乎中而万变莫能踰明则光烛乎外而万物莫能蔽是故修己以安百姓继照以临四方四表之大无处而不通万世之远无时而或息此其德之所以广运而上足以膺天命下足以统人羣而为万代之盛帝也与
伊训曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若
蔡沈曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫近於夏故首以夏事告之也
陈雅言曰人君者天地鬼神万物之主也古有夏先后懋敬其德谓之方者日新不已之意所谓致中和也於是天道顺山川宁而鬼神安所谓天地位也微而羽毛鳞甲之生亦莫不各遂其性所谓万物育也臣按此伊尹言烈祖之成德以训於太甲者也太甲汤之孙也伊尹欲以其祖成汤之成德以告太甲而必先言夏后之世诗所谓殷监不远是也盖人君为治不难於得民而难於得天苟不得天则天灾时至百物不成山川鬼神无以供其粢盛而不得其宁鸟兽鱼鼈不得遂其生育而有所不顺此人君之为治所以必贵乎懋其德也德而懋焉则勉勉而不怠懋德而方焉则进进而不已允若是则隂阳顺序灾害不生物无疵厉流峙之山川幽明之鬼神陆产之鸟兽水产之鱼鼈无一而不各止其所焉治效而至於此岂非功化之成也哉
洪范初一曰五行【水火木金土】次二曰敬用五事【貌言视聼思】次三曰农用八政【食货祀司空司徒司寇宾师】次四曰协用五纪【岁月日星辰历数】次五曰建用皇极次六曰乂用三德【正直刚克柔克】次七曰明用稽疑【雨霁蒙驿克贞悔】次八曰念用庶徵【雨阳燠寒风时】次九曰向用五福【夀富康宁攸好德考终命】威用六极【凶短折疾忧贫恶弱】
蔡沈曰此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听於天也庶徵者推天而徵之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徵曰念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以庶徵劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加於此哉
臣按眞氏谓洪范九畴六十有五字耳而天道人事无不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子之言所以为万世蓍龟也臣窃以为非独可以为万世蓍龟其实万世之法令格式焉治世之大经大法不出此矣为学而究乎此则能通贯天人之理为治而原乎此则能和同天人之际洪范者天人之学也学而至於贯通天人在学者则为学问之极功治而至於和同天人在人君则为圣神之能事
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民
蔡沈曰皇君建立也极犹北极之极至极之义标凖之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君集福於上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也
金履祥曰其有极指人君所有之标凖也
臣按皇建一畴洪范九畴之枢纽也人君尽五伦之道而立为天下之标凖使四方万姓皆於此而取则焉所谓极也然其所以建立之於上者岂人君之所独有哉盖天下人人所有者也人人有之而不能自立必待帝王者出下布五行上恊五纪端五事於上而威仪言辞皆可以为民之标表修八政於下而法度政事皆可以为民之凖的则民所有之极於是乎建矣且人君居五位之尊而尽五伦之至而为斯民之极则在君者夀富康宁攸好德考终命矣人君不徒有是福於己而又敷布之以锡於天下之衆民使之皆富皆夀皆康宁皆考终命皆攸好德焉夫然则在民所有之极莫不於是而皆有以建立在君所集之福莫不於是而皆得以享受呜呼为治而至於万方亿兆皆享太平之福何莫而非自人君一身建极始哉圣祖条成大诰有曰为民造福盖有得於洪范敛福锡民之意於数千载之下宜其一世民物夀考康宁惇德好义家家有盖藏之积人人遂首丘之愿有以也夫圣子神孙所当承家学衍世泽以福天下之人民使之百世如一日焉则斯世斯民其受福也无穷尽矣
无偏【不中也】无陂【不平也】遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党【不公也】王道荡荡【广远也】无党无偏王道平平【平易也】无反【倍常也】无侧【不正也】王道正直【不偏邪也】会其有极归其有极
蔡沈曰偏陂好恶己私之生於心也偏党反侧己私之见於事也王之义王之道王之路皇极之所由行也荡荡平平正直皇极正大之体也遵义遵道遵路会其极也荡荡平平正直归其极也会者合而来也归者来而至也
朱熹曰无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可作为也
臣按先儒谓二有极字与章首皇建其有极之有极相应盖是福君臣同有君之所建者即民之所有而民之所以会而归之者虽君所建亦己之所有者也可见天理人伦原於帝降之衷具於秉彜之性人人所有也而不能以皆中正必待人君之立为标凖俾天下之人皆於是乎取则然君於此岂求之於外哉亦即吾身之所有者而建立之耳君有是极民亦有是极君之所建者民之所有也民之所以会而归者君之所有也君臣上下各尽其人伦之常无太过焉无不及焉孟子所谓人人亲其亲长其长而天下平者此也居五位之尊当建极之任者要必正身修德惇典庸礼即其所有者而建立之以为之标凖使夫四方万国咸会而归之如衆星之拱北极焉
春秋隐公元年公羊传曰何言乎王正月大一统也何休曰统始也总系之辞夫王者始受命改制布政施教於天下自公侯至於庶人自山川至於草木昆虫莫不一一系於正月故云政敎之始
臣按统者所以统天下之不一也天下咸统於一王而奉其正朔朝觐会同之毕赴讴歌讼狱之皆归国不敢异政家不敢异俗车必同轨书必同文是则所谓大一统之治也春秋每年必书春王正月公羊氏曰大一统也何氏谓自公侯以至於庶人自山川以至於草木昆虫莫不一一系於正月故云政教之始夫事必谨始然後有终春秋所书所以谨始而此载公羊氏之说於成功化之末者欲其有终也
礼运大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜【与鳏同】寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃於地也不必藏於己力恶其不出於身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同
孔頴达曰此先明五帝时也
陈澔曰天下为公言不以天下之大自私也当时之人所讲习者诚信所修为者和睦是以亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮者幼者各得其所困穷之民无不有以养之男则各有士农工商之职分女则得归於良奥之家财货民生所资以为用者若弃捐於地而不以时收贮则废坏而无用所以恶其弃於地也今但得有能收贮以资世用足矣不必其擅利而私藏於己也世间之事未有不劳力而能成者但人情多诈共事则欲逸已以劳人不肯尽力此所以恶其不出於身也今但得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用力而独营已事也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴盗窃乱贼之事絶灭而不起暮夜无虞外户可以不闭岂非公道大同之世乎
臣按此礼运载孔子之言说者不以为然然其所谓讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归凡若此者非但五帝时为然凡夫为治皆不可不然也夫然则普天之下亿兆之衆人人各止其所而无一人之或失其所矣为治而至於使天下之人无一人之不得其所由一人积而至於亿兆人人人皆然而在在无不然岂非大同之世乎昔孔子生春秋之世而不得位尚且有志於上古大道之行而期於大同之世矧夫居天位有可为之势辅明君有可为之时而不思所以复古乎
四体【四肢也】既正肤【革外薄皮】革【肤内厚皮】充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺
吴澂曰上文以身之肥譬两间之顺故先言此以足上文取譬之说然後广言家国天下之顺以实所譬也然不曰家之顺国之顺天下之顺而曰家之肥国之肥天下之肥者因上文以肥譬顺而言也父慈子孝而其情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇聼而其情不暌乖此一家之顺大臣有持循小臣有分辨设官以治职分职以居官不相紊乱君以礼使臣臣以忠事君非相为赐此一国之顺天子有德以安民之居如车之承载有乐以和民之心如御之调适诸侯邦交互相施报大夫言行俱有律度庶士忠顺各无欺伪百姓出入相友守望相助疾病相扶持此天下之顺臣按先儒谓此乃是圣学之极功成已成物合内外之道大学身修家齐国治天下平之事也故谓之大顺人君为治使夫内而一家外而一国又远而天下皆如一人之身四体顺正肤革充盈九窍百骸肢节筋骨气充於中体全於外睟然有温润之泽胖然有舒泰之容治天下而至於此岂非大顺之世乎世而至於大顺则生有所养而不至於冻馁死有所送而不至於暴露非但生人得其所幽而神明亦皆得以享祀於冥冥之中矣
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露【露之泽浓如膏】地出醴泉【泉之味甘如醴】山出器车【山木自成车材】河出马图凤凰麒麟皆在郊棷【当作薮】龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也
程颐曰君子修己以敬笃恭而天下平惟上下一於恭敬则天地自位万物自育而四灵毕至矣此体信达顺之道
朱熹曰信是实理顺是和气体信是致中达顺是致和实体此道於身则自然发而中节推之天下而无所不通也
吴澂曰大顺之应如此亦无他故而使之然盖由先王能修治其礼而达之於礼之义以教天下之人体实理於心而达之於一家之顺充而为国家天下之顺之故也遂至天地人物同一大顺焉夫顺理渊微初无形像今两间嘉瑞昭然显着此顺之实迹可见者故曰此顺之实也
臣按天人之际微矣人君修德所以尽乎人道也而天道往往应之盖天以是理赋之人人受是理於天天人之分殊而其理一是故在人之理即在天之理人尽人之道则天道即此而在人道尽而天道亦尽矣理尽於下则气应於上随其所感而证应随之所谓上下一於恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣此体信达顺之道者也是以人君为治所以贵乎能修礼以达义礼者敬而已矣主敬以修礼达之於天下使其皆知其所当为者而为之则义达矣人人皆主敬以行礼则虚伪之气不作而惟信实之道是体而是行由是协气嘉生熏为太和而至顺之气充塞於两间矣动物者得气之最先故古人以四灵物至为善治之应夫人君致治而得四灵之毕至岂非体信达顺之极功而何哉
乐记礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣
刘彜曰节其心使之行而无过不及和其声使之言而无乖戾为之政以率其怠倦而使礼乐之教行为之刑以防其恣肆而使礼乐无敢废然後礼乐刑政四者通行於天下而民无悖违之者则王天下者之治道备矣
臣按礼乐政刑四者王道之治具也谓之四达者东西南北无往而不通也王者之为治能使礼修而乐和而又有政以行之政有不及而又有刑以辅之则凡普天之下率土之滨莫敢有越礼弃乐干政犯刑者矣王者之道岂非完具大备乎人君以此四者以为治於天下不徒有出治之本而又有为治之具不徒有为治之具而又有为治之法本末兼该始终相成此所以为王者之道行之天下万世而无弊也与
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章朱熹曰唯犹独也则犹凖也荡荡广远之称也言物之高大莫有过於天者而独尧之德能与之凖故其德之广远亦如天之不可以言语形容也成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见者此尔
尹焞曰天道之大无为而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已
臣按自开辟以来之君以尧为称首其功业文章巍然其高大焕然其光明万世帝王所当法则者也盖帝尧继天之统故凖天以为治帝王承尧之後当凖尧以为法
子曰如有王者必世而後仁
朱熹曰王者谓圣人受命而兴也三十年为一世仁谓教化浃也程子曰周自文武至於成王而後礼乐兴即其效也
或问三年必世迟速不同何也程颐曰三年有成谓法度纪纲有成而化行也渐民以仁摩民以义使之浃於肌肤沦於骨髓而礼乐可兴所谓仁也此非积久何以能致
张栻曰使民皆由於仁非仁心涵养之深仁政熏陶之久莫能然也此则非善人所能矣
臣按仁者人心之德人人有也人人有此仁而莫不皆有恻隐慈爱之心然为利欲所昏蔽而丧不忍之心者多矣是以相争相夺相弃相杀而为不仁之事不自知也惟圣人者出以仁心煦妪之以仁政率诱之而不仁者又为之禁戒是以一世之人莫不相亲爱相賙恤而兴夫仁慈忠恕之风以至於沦肌肤入骨髓若大若小若远若近若亲若疎生者相卫护死者相怜惜无一地之无仁无一人之不仁无一事之非仁若是者岂一朝一夕之故哉非积久而至於数十百年不可也夫有作者於前斯有述者於後无作者以兴之则其本不立无述者以续之则其事不延要必作者有恒心述者有孝念然後有以成必世之仁是故有尧而无舜不能也有文武而无成康不能也故欲成必世仁厚之俗必须有继世仁厚之君此自古人君庙号皆必以孝为称而以善继述为孝道之达者此也
子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓尧舜其犹病诸
朱熹曰修己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以其充积之盛自然及物者告之无他道也人者对己之称百姓则尽乎人矣尧舜犹病言不可以有加於此以抑子路使反求诸近也盖圣人之心无穷世虽极治然岂能必知四海之内果无一物不得其所哉故尧舜犹以安百姓为病若曰吾治己足则非所以为圣人矣
臣按已者我之一身也人者对己之称则与我为二矣至於百姓则人非一人凡盈天地间具人形骸者皆是也君子所修者一己耳以一己而杂乎百姓之中微乎微者也以我一己之修而致天下百姓皆安我何苦欲肆一己之欲而为百姓之害而不求所以安之哉是以古之帝王为百姓故孜孜然以修身而其所以修身者兢兢然以持敬也尧舜之治至於黎民时雍万邦咸宁而其心犹以为病後世人主宫闱之中且有怨女辇毂之下率多丐夫房闼之外已有呻吟之声左右之间每形怨恨之语方且受谀词以为太平盛治哆然以张大欣然以庆幸自以为唐虞三代不是过也是何人品高下之悬絶而所见之不同如此哉盖圣不自圣愚者不自知其愚也是故人君为治必须至於天下之大万民之衆百世之远无一人一物一处之不得其安然後可以为功化之极
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣
朱熹曰无为而治者圣人德盛而民化不待其有所作为也独称舜者绍尧之後而又得人以任衆职故尤不见其有为之迹也恭己者圣人敬德之容既无所为则人之所见如此而已
或问恭己为圣人敬德之容以书传考之舜之为治朝觐廵狩封山濬川举元凯诛四凶非无事也此其曰无为而治者何也朱熹曰即书而考之舜之所以为治之迹皆在摄政二十八载之间及践天子之位则书之所载不过命九官十二牧而已其後无他事也因其时之无事而又恭己以临之是以其治益久长而不替若後世之君当无事之时而不知恭己之道则必怠惰肆放宴安酖毒其所谓无事者乃所以为祸乱多事之媒矣又如老氏有所谓无为者亦是简忽圣人无为却是付之当然之理如恭己正南面这是甚麽様本领岂可与老氏同日而语哉
臣按自古称帝王之盛者必曰尧舜尧之德不可名所可见者成功文章而已舜之治无所为所可见者恭己南面而已尧授舜以天下非徒传之以位而实传之以心何心哉敬而已敬而着於容是之谓恭舜之恭己即尧之允恭也舜受尧之传以此恭己之容而正夫南面之位尧之成功已巍然矣尧之文章已焕然矣尚何事作为哉於是而更有所为则是作聪明也舜岂为是哉後世人主不务恭已而但欲无为则是怠惰恣肆而已矣岂其无事可为哉事有可为而不肯为以致废弛败坏而不可救药隳祖宗之成功坏国家之善治贻生民之隐祸是狥虚名而自诏伊戚也呜呼可不戒哉
以上圣神功化之极【上之下】
大学衍义补卷一百五十八
