钦定四库全书

大学衍义补卷一百五十七

明　丘濬　撰

治国平天下之要

成功化

圣神功化之极【上之上】

易乾元亨利贞

程颐曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者天之形体乾者天之性情乾健也健而旡息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣

朱熹曰元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲臣按乾之三画万世文字之祖元亨利贞四字万世义理之宗在天则为春夏秋冬在人则为仁义礼智流行於天地间则为元会运世

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁

程颐曰卦下之辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物万物资始於天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁矣

朱熹曰此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以发明之盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向於实也贞则实之成也实之既成则其根?脱落可复种而生矣此四德之所以循环而旡端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言此孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也臣按自古言君德者必曰乾乾即天也乾之所以为乾者以其有元亨利贞之四德也是故人君居天之位必备乾之德然後足以体天而立极焉必能贯天德於始终时乘六阳以行天道斯为乾德之元亨必能全万物之性命首出庶物以致太平斯为乾德之利贞

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞

程颐曰它卦彖象而已独乾坤更设文言以发明其义推乾之道施於人事元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之首也亨者嘉美之会也利者和合之义也贞者干事之用也

朱熹曰元者生物之始天地之德莫先於此故於时为春於人则为仁而衆善之长也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於时为夏於人则为礼而衆美之会也利者生物之遂物各得其宜不相妨害故於时为秋於人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故於时为冬於人则为智而为衆事之干干木之身而枝叶所依以立者也以仁为体则旡一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则旡不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞

臣按朱熹谓元者善之长以下四句说天德之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然乾之文言虽通上下而言然其於人君之身尤切乾有四德以元为衆善之首人君必体元之德以君长乎人然後合乾德而尽君道焉有此衆善於身而嘉其所会利宜於物正而又固焉故其於礼也旡所悖於义也无所乖於事也有其干何者而不出於衆善之元乎是则礼也义也事也皆善也而元则为善之长焉夫人必备衆善之长然後能为衆人之长上体夫天德之元中体夫人心之仁四端万善皆在乎所体之中万姓兆民皆在乎所长之下则乾之德不在天而在君矣

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也程颐曰进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也又曰人与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应於下下从於上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也

朱熹曰刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此又曰作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起於上而人皆见之臣按乾之六爻皆以龙为象盖龙之为物禀至阳之精神灵莫测变化旡穷故以象乾道之变化阳气之消息焉然是龙也始而潜继而见跃又进而为飞则当五位则是以圣人之德居天子之位也易之六十四卦凡三百八十四爻皆莫有过於此爻者也是以自古称颂人君者必曰飞龙九五焉九五之象曰飞龙在天大人造也是言圣人有德有位制礼作乐可以有为此其时也文言曰飞龙在天上治也是言圣人居上临下得时行道统治万民此其象也又曰飞龙在天乃位乎天德是言圣人体元长人以天之德居天之位此其事也夫乾之六爻何者而非天德乎而五为天位乃天德之得位者焉然是天德也非一端也天之德即乾之德乾之德即圣人之德故又赞之曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也朱熹曰刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者乾之德也纯者不杂於隂柔粹者不杂於邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也由是以观乾之为德大矣备矣旡以加矣然此七德者人君固当全备而无亏欠然就其中七者而言而此刚健中正四者尤为其要者也又就四者而言则刚健二者尤其要也又就二者而言则刚之为德乃阳之本体乾之大用而於君德尤为至要者焉臣愿九五飞天之大人本乎刚以为德有刚以为体则其为用也旡不健矣以刚为体以健为用事之行也必由乎中事之立也必本乎正心心在焉事事而思之极深研几而必求至乎精义入神之地则七德备乎已而凡所谓元亨利贞之四德修之而为德行发之而为德业何者而非乾德之流行者乎

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎

程颐曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先於天而天同之後於天而能顺天者合於道而已合於道则人与鬼神岂能违也

朱熹曰大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以梏於形体而不能相通大人旡私以道为体会何彼此先後之可言哉先天不违谓意之所为默与道契後天奉天谓知理如是奉而行之臣按上天下地而圣人居乎其中日月之代明四时之错行鬼神之显微圣人无一而不与之合焉所谓合者岂区区然以效法比并之哉盖圣人居天位备天德心与天通道与天契一念合天何往不济况地者天之对而日月为天地之精华四时为天地之运动鬼神又天地之功用者哉其大者既合则其他无不合矣天既合矣是以心神运动天人合同视於无形聼於无声先天之意而有所为非有意於求天之从而天自不能以违我也承天之意与时偕行因其时序之常而制为时措之宜无非以奉乎天而已是则先於天而天不违我後乎天而我不逆天自非圣人德合乎天何以能先後於天而相与之和同也哉然则未至於大人之地而居大人之位者何以致其力哉亦曰公而已矣朱子所谓蔽於有我之私梏於形体而不能相通则非公矣天者公而已圣人无私亦天也此其所以与天合与既公矣又何加焉曰敬既敬矣又何加焉曰勤公以主之敬以持之勤以行之则吾心与天心合而不梏於形体之私而与之相通矣故易之象曰天行健君子以自强不息自强不息勤之谓也

观之彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

程颐曰五居尊位以刚阳中正之德为下所观其德甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居中正以巽顺中正之德为观於天下也为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰而从化也不荐谓不使诚意少散也天道至神故曰神道观天之运行四时旡所差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运行四时化育万物旡有差忒至神之道莫可名言唯圣人默契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣

臣按易所谓以神道设教而天下服盖以圣人之政敎必体天道之妙用而施之於民亦如天之运行四时旡有差忒神而而莫可名言尔後世虚诞之君谀佞之臣故为怪诞虚幻之事托鬼神以眩惑愚民而谓之曰此圣人以神道设教也乃至假河图洛书以文其奸呜呼臣之诞将以求富贵虽欺诳其君而不顾也君之诞将以求福夀虽矫诬天帝而不忌也吁君固不可欺也天其可诬乎

贲之彖曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下程颐曰天文天之理也人文人之道也天文谓日月星辰之错列寒暑隂阳之代变观其运行以察其四时之迁改也人文天理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣人用贲之道也

胡允曰圣人南面而立视昏旦之星日月之次以知四时寒暑之变观君臣父子兄弟夫妇朋友之文则导以礼乐风以诗书彰以车服辨以采章而化成於天下

臣按先儒言化谓旧者化新成谓久而成俗夫人君之为治期於化成天下必欲旧染之俗皆变而新已化之俗皆成而久其道何由亦惟用乎人文而已盖盈天地间皆人也人人皆有彜伦次序尊卑上下亲疎远近等级分明名分整比情意周流灿然文采有可观者是谓之人文因其人有是文为之品节焉为之制度焉为之威仪焉为之采章焉为之典礼焉为之车服焉为之经籍焉为之声音文字焉以是而化天下之人则使之皆成夫文明之俗圣人用贲之道如此岂非为治之要道哉

恒之彖曰恒亨无咎利贞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

程颐曰恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久於其道其道可恒之正道也天地之所以不已盖有恒久之道人能恒於可恒之道则合天地之理也天地之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥於常也日月得天以下极言常理日月隂阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故长久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之

朱熹曰恒固能亨且无咎矣然必利於正乃为久於其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣久於其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也

臣按为治之道贵乎能恒恒则能久久则可大彼朝令而夕改岁异而月不同者必不能待夫必世之久而致治具之周备仁恩之洽浃也

大传曰易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

朱熹曰成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣又曰易简理得是浄浄洁洁旡许多劳扰委曲张子所谓尽人道并立乎天地以成三才则尽人道非圣人不能也

臣按乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能是天地之理不外乎易简而已圣人中立两间以其一心之易简而合乎天地之易简行其所无事而顺乎自然之理由一身而一家由一家而一国由一国而之天下凡有所修为举措莫非易知易从之事可久可大之业而所谓暗昩倾险劳扰繁杂者无有焉如此则与天地同体而天下之理皆得於我矣上焉而天天之理以易下焉而地地之理以简中焉而人人之理兼天地之简易而有之然人皆有是理而不能得贤人虽得是理而不能尽得天下之理而尽之者其圣人乎惟其尽得是理所以成位乎天地之中而与天地参而为三与

显诸仁藏诸用皷万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德

程颐曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为天地圣人之盛德大业可谓至矣富有溥博也日新旡穷也

朱熹曰显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也张子曰富有者大而旡外日新者久而旡穷

臣按真德秀谓此章虽言易之理然易也天地也圣人也一而已矣生物旡穷天地之大业也运行不息天地之盛德也功及万世圣人之大业也终始日新圣人之盛德也吁非富有不可以言大业使凡天地之间有一物之或遗有一处之不到非富有也有而不富谓之非业固不可谓之大业则未也非日新不可以言盛德使凡宇宙之内有一息之或间有一隙之暂已非日新也新而不日谓之非德固不可谓之盛德则未也有志於二帝三王之盛雍熙泰和之治者尚当体有心之圣人而法无心之天地以成其盛德大业也哉

以上圣神功化之极【上之上】

大学衍义补卷一百五十七