钦定四库全书

杨氏易传卷十八

宋　杨简　撰

【艮下离上】旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

山上之大行而不止旅之象也观卦之象足以小亨六五柔得中乎外外卦也外有旅之象焉旅体不刚惟顺乎刚得中则不失乎道止则止而不动禹曰安汝止艮曰艮止也人之道心未始不止也所丽者明哲则得所依矣体本柔是以小亨旅处乎外穷而不得志成者往往多失正惟其得道者不失正夫人情之所以多失正者以困穷进之苟於趋利也不肯遵道者以为非利之所在也而今贞吉明由正者吉失正者不吉然则小人为不正也何益哉苟於目前不知祸随其後也今由正而行者得中顺乎刚止而丽乎明自足以亨自足以致吉然则贞正者何患乎不获吉人情於旅多穷悴无聊安知旅之时义有大矣哉之妙前所谓得中者即大矣哉之妙也所谓正者即大矣哉之妙也所旅於外顺乎刚丽乎明皆大矣哉人於旅微动於意则有所倚有所迁失其大矣人心即道故曰道心道心无体孰动孰静孰行孰止变化云为如四时之错行如水监中之万象犹恐大矣哉未足以尽斯义孔子曰言不尽意而或者忽畧斯卦以为小末是恶足与言易之道哉

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

山上有火明无不照又火行山上不留止君子之明慎於用刑如火之无不照而不留狱如火行之不留止亦悯旅者困穷犯法而念之凡此皆易之道也易之道显於上离下艮之六画而行於君子之明慎而不留狱此不可止以比拟言之心通内明者知其无所不该无俟乎贯通六十四卦之象圣人姑以导昏者而渐通之不昏者知六十四卦一象也三百八十四爻一事也明者自信昏者自不信

初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也初六隂柔狭小有琐琐之象斯其所以取灾欤志穷故也坎惟心亨困而不失其所亨随物而迁自昏自失不昏者本不失

六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童贞终无尤也六二得中得旅之道者故即次而安怀资而利又得童仆之贞忠得童仆之心则无所不得矣故曰终无尤也

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

九三不中用刚而过自居位得势者尚不可以免祸而况於旅乎宜其焚次矣在旅而以此与下必丧童仆之贞危厉之道也

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

以阳居阳以隂居隂则安故六二则安为即次以九居四则不安为旅於处为未为得其位旅之道非止於柔弱而已亦有刚断之道焉九四刚有斧象居弱离明非昏妄者故曰得其资斧然非中非得道者故未能安有不快之心焉

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也六五中正文明之士欲以致文明之业离为雉文明之象也射之而亡其矢无应之者道不行也六二不应故有此象然六五文明之德终不可掩没人皆服之誉之故虽非所求自有命之者象曰上逮也以上九相比隂阳有相亲之象

上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛於易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛於易终莫之闻也

上九与九三畧相似而上九为甚焉以刚居上而离火性上炎刚躁为甚鸟焚其巢旅而以此居上焚巢之道也鸟高翔有自高亢之象其未焚也愚不知其祸至故笑及其焚则号咷矣盖不知柔顺之足以致福免祸而忽畧轻易无故丧之故凶牛有柔顺之象其曰终莫之闻也者昏愚虽被祸尤不悟其所以致此之由虽终其身不悟也

【巽下巽上】巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚异乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

巽小者之道也申命之道也刚为大柔为小君为大臣为小上为大下为小上命之下行之是为申命申命者巽顺而行之天下之事徒柔不足以立必有刚焉二五皆刚有刚之象皆巽体皆中正刚巽中正备此衆德非得道不能又重巽卦柔皆顺乎刚又道之所当然也是以小亨利有攸往利见大人小者固当依乎大往而依乎大人小者当从乎大不往则失小者之义然其往也必中正所见必大人如不中正则为邪矣不见大人则见小人矣非巽之道也

象曰随风巽君子以申命行事

风相随而至即君子之申命行事人臣知申命行事而已未必知其为易之道也故大传曰百姓日用而不知

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

巽为进退况初爻尤有进退未定不决之象利武人之贞教之决也贞正也决而不失正易之道也乾九四以疑而无咎此则以疑而不治当疑而不疑非道也不必疑而疑疑之过亦非道也

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

九二巽体而又居下卦又二为柔有巽在牀下之象过於巽也史巫以言通诚於神纷若之多巽顺之甚发诸言辞其多若此疑其大过不能致吉而此吉无咎者於其过巽而出於中诚不致於大过也天下事皆不可执一论过虽非中就过亦有得中者九二之谓也是谓变易之道

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

以九居三刚而过中质非巽者巽不出於本心勉强而行之故曰频巽频巽则知频失之矣故吝吝不足也夫其实不能巽至於不得已而後巽频失频巽其志亦已穷矣夫岂知本有之性清明无体何者为我无我无意自知自巽何穷之有

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

以六居四柔顺之至况又巽体教之田焉春蒐夏苗秋猕冬狩先王以习武备有刚德之象於以济六四之所不足也曰悔亡尤虑其有悔也第往而田可以获三品一曰乾豆二曰宾客及充庖三曰班其徒御夫人性未始不大中或动於意而过刚或动於意而过柔约其过强其所不及去其害性者庶乎复其本中矣曰悔亡所以启谕之於先曰有功所以诱掖之於後即尧之所以辅之翼之之意

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也

九五正得中正之道不偏於刚亦不偏於柔为贞正必吉悔亦亡无不利者凡此屡言皆所以释人之疑定其中正之道也人情喜於柔巽不乐於刚德故曰无初然中正之道终必获吉然亦不可不谨戒庚刚道也先三日而图其始後三日以图其终谨之戒之则吉象曰九五之吉位正中也明夫九五之道允为正中盖其居尊位不可过於柔巽则失柄故曰位正中也洪范曰惟辟作福惟辟作威非为暴也自道心而发无作好恶无偏无倚自不可巽懦无制也

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

上九居巽卦之吉为巽之过故亦曰巽在牀下丧其资则失利丧其斧则无断制虽其事出於正亦凶象曰上穷也言巽之过也既丧其资斧矣可以为正乎凶也未有由正而行而失利而无断制者也失利无断足以见其失正之验

【兑下兑上】兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

兑说也得人欢心岂不亨通然利於贞以不正说人者有失坏人心於无穷大致祸於後日刚中柔外其说之道乎刚之为德不可以利动也不可以害动也大中至正不可移夺是为刚也其中则刚外则柔以此得人之欢心必不失乎贞正得人之欢心而不失其正者顺乎天道应乎人心何则三才一道故也如此说以先民则民咸从之咸忘其劳说以犯难则民咸死之咸忘其身说之大至於民咸劝於善岂不大哉此说非有术以使之也非违道以干之也由正而行而正者人心之所同有故上之人倡之而下之人自翕然应之几於神矣故曰敬一人而千万人说所敬寡而说者衆得其道故也故曰道也者通也无不通也故又不止於民说之又死之不止於死之又劝於善感民之所同有者故无所不通也

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

泽之相附丽即朋友之相亲丽而讲习自古朋友之讲习者多矣皆易之兑卦也而知之者有几知其说者未足以为知也心通内明自知自信而後为知知之者何独知朋友讲习之即丽泽也即六十四卦即三百八十四爻即天地万物即日月四时丽泽非彼朋友非此不可度思矧可射思

初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

兑之初莫之适从也泛然和说而已故吉象曰行未疑者所行未有可疑之迹也

九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

二五本为正应而两阳无相应之象然阳实有诚信之义故有相孚之象惟相孚而和说则吉悔亡志不相孚断无和说之理故象曰信志也言心相信

六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也

六三之正应在上六今不从其正而从其不正来比於二是说於不正也六三之位亦稍高矣惟贤者宜在高位而说於不正不当尔也上六初二不必以人言惟以正不正言隂阳相应两隂不相应也

九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也九刚四柔若有立者而不固其正应在初而未应近比六三谀佞之小人心知其非而实乐其柔媚故商度所说去取交战於胷中而未宁圣人於是勉之曰介然疾恶小人则有喜象曰有庆者言九四居大臣之位国之治乱系焉能不近小人则泽及民矣

九五孚於剥有厉象曰孚於剥位正当也

九五本与九二正应今乃不应九二而亲信上六柔媚不正之小人又置之高位故曰孚於剥剥之为卦小人剥君子又剥丧其国家故谓小人为剥信小人危厉之道也象曰位正当也者圣人推原所以孚於剥之由由乎以位为己之位正当其位以位为乐故人欲炽而邪媚得志也此如水有源则必有流如木有根则必有枝叶实以已处富贵崇高之位未有不亲信小人致危乱也黄屋非尧心舜视天下如敝屣禹有天下而不与故君子道用小人退远

上六引兑象曰上六引兑未光也

上六超然一卦之外不应於三有高尚之象宜不为富贵利达所动然非中无得道之象近比乎九五隂阳有相亲之象则亦有引之说之之象引之斯说未为光明也子夏出见纷华盛丽而说孔子戒之以毋为小人儒知其未光明也及孔子没乃以有若似圣人欲以所事孔子事之强曾子曾子不可曾子光明子夏不光明也又使西河之民疑子夏於夫子曾子数其罪为第一光明者固如此乎

【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

涣散也离也其象则风行水上其卦变则本以九四之刚来为九二而成坎故曰刚来六二之柔往为六四而成巽故曰柔得位乎外一刚一柔皆有亨之象刚来得中故不陷於坎险故曰不穷不穷者亨之道穷则非道矣柔得位顺承九五隂阳相亲有上同之象故曰上同上同者亨之道也不和同则离散非道矣大抵得乎道者无所往而不亨失乎道者无所往而能亨假大也惟王者大其有庙之道庙必有尊也必有亲也慈爱恭敬之心也慈爱恭敬人心之所同有也上者行其恭敬慈爱之心於上举而措之天下则举天下慈爱恭敬之心无不观感於下是为大其有庙之道夫人心之所以离散者由其上无慈爱恭敬之心是以下亦无慈爱恭敬之心而为离也有王者作绥之斯来动之斯和必可以中天下而定四海之民也故曰王乃在中明非王者则不能宅中也王者即此有庙之道而推之可以涉大川济大险曰乘木有功者取象乘木惟以明济险有道而已济险之道非他也大其有庙之道而已大其有庙之道非他也即慈爱恭敬之心乃人之本心乃天下同然之心此心即道心道心者无所不通之心以之修身则身修以之齐家则家齐以之治国则国治以之平天下则天下平以之济大险则无所不济此心人之所自有人所自存而有昏有明有济有不济者何也惟民生厚因物有迁意动则昏不动乎意则道心无体自明自神自正自中自无所不通自无所不济不学而能是谓良能不虑而知是谓良知此假有庙之道也此乘木之道也彼谓假有庙自有一道乘木自有一道者何以能感动天下同然之心何以能使自西自东自南自北无思不服此非智术之所能致也

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

风行水上涣散之象享帝立庙即王假有庙之道於卦彖已详释其义此则其事也恭敬慈爱之心必达於事则为享帝为立庙此始举二事以发其端尔非谓止此二事足以定天下之涣散孝经曰爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人凡慈爱恭敬有一失焉即失人心王心之诚爱诚敬虽已自足达之深入乎民之心又着之於礼乐政事声名文物则观感亦深动化益敏夫所以合天下离散之心者在此而已而或者求诸权术良可鄙笑其有以力假仁仅足小济岌岌危惧祸乱继作安得不去彼取此

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

时方离散不可出而仕也拯壮马而亟遯则吉矣象曰初六之吉顺也者以初六未得位又涣散之始难未成则早遯为顺为宜也

九二涣奔其杌悔亡象曰涣奔其杌得愿也

涣散之时而九二稍得位出非其时也涣离其所而奔

杨氏易传卷十八