钦定四库全书

朱子语类卷九十一

礼八

杂仪

自三代後车服冠冕之制前汉皆不说只後汉志内畧载又多不可晓【○以下服】

古者有祭服有朝服祭服所谓鷩冕之类朝服所谓皮弁玄端之类天子诸侯各有等差自汉以来祭亦用冕服朝服则所谓进贤冠绦纱袍隋炀帝时始令百官戎服唐人谓之便服又谓之从省服乃今之公服也祖宗以来亦有冕服车骑【骑黄録作旗】之类而不常用惟大典礼则用之然将用之时必先出许多物色於庭所持之人又须有赏赐【黄録云所持之人又须有以赐也】於是将用之前有司必先入文字取指挥例降旨权免【夔孙○义刚同】

今朝廷服色三等乃古间服此起於隋炀帝时然当时亦只是做戎服当时以廵幸烦数欲就简便故三品以上服紫五品服绯六品以下服緑他当时又自有朝服今亦自有朝服大祭祀时用之然不常以朝到临祭时取用却一齐都破损了要整理又须大费一回只得恁地包在那里【贺孙】

今之朝服乃戎服盖自隋炀帝数游幸令百官以戎服从二品紫五品朱六品青皂靴乃上马鞋也後世循袭遂为朝服然自唐人朝服犹着礼服幞头圆顶软脚今之吏人所冠者是也桶顶帽子乃隐士之冠宣和末京师士人行道间犹着衫帽至渡江戎马中乃变为白凉衫绍兴二十年间士人犹是白凉衫至後来军兴又变为紫衫皆戎服也【义刚】

唐人法服犹施之朝廷今日惟祭祀不得已乃用不复施之朝廷矣且如今之冕嵯峨而不安於首古者佩玉右徵角左宫羽今必不然【方子】

祖宗时有大朝会如元正冬至有之天子被法服羣臣皆有其服籍溪在某州为解头亦尝预元正朝班又旧制在京升朝官以上每日赴班如上不御殿宰相押班所以韩魏公不押班为台谏所论籍溪云士服着白罗衫青缘有裙有佩绍兴间韩勉之知某州於信州绘様来制士服正如此某後来看祖宗实録乃是教大晟乐时士人所服方知出处今朝廷所颁绯衫乃有司之服也【人杰广録畧】

政和间尝令天下州学生习大晟乐者皆着衣裳如古之制及漆纱帽但无顶尔及诸州得解举首贡至京师皆若此赴元日朝或曰苍梧杂志载背子近年方有旧时无之只汗衫袄子上便着公服女人无背只是大衣命妇只有横帔直帔之异尔背子乃婢妾之服以其在背後故谓之背子先生曰见说国初之时至尊常时禁中常只裹帽着背子不知是如何又见前辈说前辈子弟平时家居皆裹帽着背不裹帽便为非礼出门皆须具冠带今皆失了从来人主常朝君臣皆公服孝宗简便平时着背常朝引见臣下只是凉衫今遂以为常如讲筵早朝是公服晚朝亦是凉衫【阙】

问今冠带起於何时曰看角抵图所画观戱者尽是冠带立底屋上坐底皆戴帽系带树上坐底也如此那时犹只是软帽搭在头上带只是一条小皮穿几个孔用那銙子缚住至贱之人皆用之今来帽子做得恁高硬带做得恁地重大既不便於从事又且是费钱皂衫更费重某从向时见此三物疑其必废如今果是人罕用也是贫士如何要办得自家竭力办得着去那家那家自无了教他出来相接也不得所以其弊必废大凡事不商量後都是如此问古人制深衣正以为士之贵服且谓完且弗费极是好上至天子亦服之不知士可以常服否曰可以摈相可以治军旅如此贵重恐不可常服曰朝玄端夕深衣已是从简便了且如深衣有大带了又有组以束之今人已不用组了凡是物事才是有两件定是废了一件又云薄太后以帽絮提文帝则帽已自此时有了从来也多唤做巾子幞头【或云唐庄宗取伶官者用之但未有脚或云太祖庙方用想此时方制得如此长脚○贺孙】

符舜功曰去年初得官欲冠带参先生中以显道言而止今思之亦是失礼先生曰毕竟是君命良久笑曰显道是出世间法某初闻刘谏议初仕时冠带乘凉轿还人事往往前辈皆如此今人都不理会其间有如此者遂哂之要之冠带为礼某在同安作簿时朝廷亦有文字令百官皆戴帽某时坐轿有碍後於轿顶上添了一圈竹【义刚】

上领服非古服看古贤如孔门弟子衣服如今道服却有此意古 画亦未有上领者惟是唐时人便服此盖自唐初已杂五胡之服矣【贺孙】

因言服制之变前辈无着背子者虽妇人亦无之士大夫常居常服纱帽皂衫革带无此则不敢出背子起殊未久或问妇人不着背子则何服曰大衣问大衣非命妇亦可服否曰可僴因举胡德辉杂志云背子本婢妾之服以其行直主母之背故名背子後来习俗相承遂为男女辨贵贱之服曰然然尝见前辈杂说中载上御便殿着纱帽背子则国初已有背子矣皆不可晓又曰後世礼服固未能猝复先王之旧且得华夷稍有辨别犹得今世之服大抵皆胡服如上领衫靴鞋之类先王冠服扫地尽矣中国衣冠之乱自晋五胡後来遂相承袭唐接隋隋接周周接元魏大抵皆胡服问今公服起於何时曰隋炀帝游幸令羣臣皆以戎服从五品以上服紫七品以上服绯九品以下服緑只从此起遂为不易之制又问公服何故如许阔曰亦是积渐而然初不知所起尝见唐人画十八学士裹幞头公服极窄画裴晋公诸人则稍阔及画晚唐王铎辈则又阔相承至今又益阔也尝见前辈说绍兴初某人欲制公服呼针匠计料匠云少三尺许某人遂寄往都下制造及得之以示针匠匠曰此不中格式某不敢为也某人问其故曰但看袖必短据格式袖合与下襜齐至地不然则不可以入合门彼时犹守得这意思今亦不复存矣唐人有官者公服幞头不离身以此为常服乂别有朝服如进贤冠中单服之类其下又有省服服为常服今之公服即唐之省服服也又问幞头所起曰亦不知所起但诸家小说中时班駮见一二如王彦辅麈史犹畧言之某少时尚见唐时小说极多今皆不复存矣唐人幞头初止以纱为之後以其软遂斫木作一山子在前衬起名曰军容头其说以为起於鱼朝恩一时人争傚士大夫欲为幞头则曰为我斫一军容头来及朝恩被诛人以为语?其先幞头四角有脚两脚系向前两脚系向後後来遂横两脚以铁线张之然惟人主得裹此世所画唐明皇已裹两脚者但比今甚短後来藩镇遂亦僭用想得士大夫因此亦皆用之但不知几时展得如此长尝见禅家语録载唐庄宗问一僧云朕收中原得一宝未有人酬价僧曰畧借陛下宝看庄宗以手展幞头两脚示之如此则五代时犹是惟人君得裹两脚者然皆莫可考也桐木山子相承用至本朝遂易以藤织者而以纱帽之近时方易以漆纱尝见南劔沙溪一士夫家尚收得上世所藏幞头犹是藤织坯子唐制又有两脚上下者亦莫可晓【僴】

而今衣服未得复古且要辨得华夷今上领衫与靴皆胡服本朝因唐唐因隋隋因周周因元魏隋炀帝有游幸遂令臣下服戎服三品以上服紫五品以上服绯六品以下服緑皆戎服也至唐有三等服有朝服又有公服治事时着便是法服有衣裳佩玉等又有常时服便是今时公服则无时不服唐初年服袖甚窄全是胡服中年渐寛末年又寛但看人家画古贤可见唐初头上裹四脚软巾至鱼朝恩以桐木为冠如山形安於髻上方裹巾後人渐学他至本朝渐变为幞头方用漆纱做本来唐时四脚软巾只人主後面二带用物事穿得横臣下不敢用後藩镇之徒僭窃用今则朝廷一例如此【学蒙○与上条闻同】

爵弁赤少黑多如今深紫色韠以皮为之如今水担相似盖古人未有衣服时且取鸟兽之皮来遮前面後面後世圣人制服不去此者示不忘古也今则又以帛为之耳韠中间有颈两头有肩肩以革带穿之革带今之銙子古人却是环子钉於革带其势垂下如今人钉【阙】串子様镌鐩之类结放上面今之銙子便是仿他形像古人带甚轻却带得许多物今人带枉做得恁地重如幞头靴之类亦然幞头本是偃脚垂下要束得紧今却做长带问横渠说唐庄宗因取伶官幞头带之後遂成例曰不是恁地庄宗在位亦未能便变化风俗兼是伶人所带士大夫亦未必肯带之见画本唐明皇已带长脚幞头或云藩镇僭礼为之後遂皆为此様或云乃是唐宦官要得常似新幞头故以铁线挿带中又恐坏其中以桐木为一幞头骨子常令幞头高起如新谓之军容头後来士大夫学之令匠人为我斫个军容头来盖以木为之故谓之斫及唐末宦者之祸人皆以此语为?王彦辅尘史说如此说得有来历恐是如此後人觉得不安到本朝太宗时又以藤做骨子以纱糊於上後又觉见不安到仁宗时方以漆纱为之尝见南劔沙县人家尚有藤骨子可见此事未久盖此非一朝一夕之故其变必有渐【夔孙】

挚是初见君时用以献君二生一死皆是抱羔鴈雉真物以献如今笏却是古人记事手板【王坦之倒执手板】挿之带间今人笏却是用行礼记事但其私记也今之公服皆古之戎服【古公服是法服朱衣皂缘冠则三公用貂蝉御史用獬在衣之上则系带带劔之类六七件】隋炀帝南游命羣臣以戎服从大臣紫中绯小緑今之成羣成队试进士诗赋亦炀帝法也金银鱼乃古人以合符臣之得鱼符者用袋之腰间今无合符事却尚用鱼又不用袋鱼鱼袋事出唐书舆服志高武中睿时【扬】

今衣服无章上下混淆某尝谓纵未能大定经制且随时畧加整顿犹愈於不为如小衫令各从公衫之色服紫者小衫亦紫服绯緑者小衫亦绯緑服白则小衫亦白胥吏则皆乌衣余皆仿此庶有辨别也【闳祖】

古人戴冠郭林宗时戴巾温公幅巾是其类也古人衣冠大率如今之道士道士以冠为礼不戴巾妇人环髻今之特髻是其意也不戴冠【扬】

今官员执笏最无道理笏者只是君前记事恐事多须以纸粘笏上记其头绪或在君前不可以手指人物须用笏指之此笏常挿在腰间不执在手中夫子摄齐升堂何曾手中有笏摄齐者畏谨恐上阶时踏着裳有颠仆之患执圭者圭自是贽见之物只是捧至君前不是如执笏所以执圭时便足缩缩如有循缘手中有主不得摄齐亦防颠仆【明作】

古人言人跪坐虽有拱璧而先乘马不如坐进此道谓跪而献之也如文帝不觉膝之前盖亦是跪坐跪坐故两手下为拜【拜字从两手下】古者初冠母子相拜妇初见舅姑舅姑答拜不特君臣相答拜也【方子○以下拜】

古人坐於地未必是盘足必是跪以其惯了故脚不痛所以拜时易也古人之拜正如今道士拜二膝齐下唐人先下一膝谓之雅拜似有罪是不恭也今人不然【明作】

安卿问古者天子拜其臣想亦是席地而坐只畧为之俛首便是拜否曰太甲拜手稽首成王拜手稽首疏言稽留之意是首至地之久也盖其尊师传如此後来晋元帝亦拜王导至其家亦拜其妻如法帖中元帝与王导帖皆称顿首不知如何【义刚】

问虞礼子为尸父拜之曰古人大抵如此如子冠母先拜之子却答拜而今这处都行不得看来古人上下之际虽是严而情意甚相通如禹拜昌言王拜手稽首之类到汉以来皇帝见丞相在坐为起在舆为下赞者曰皇帝为丞相起尚有这意思到六朝以来君臣逐日相与说话如宋文帝明日欲杀某人晚间更与他说话不能得他去其间有入朝去从人即分散去到晚也方出到唐尚有坐说话底意思而今宰相终年立地不曾得一日坐人主或终日不曾得见面寿皇求治之初中间学士固是直宿又分讲官亦直宿又令从官亦得入赐坐从容讲论而今未论朝廷如古人州郡之间亦自如此如罗池碑云柳子厚与牙将欧阳翼共饮法帖中有顔真卿与蔡明远帖都书名牙将即是客将蔡明远亦是衙前他却与之情意如此而今州郡与小官也不如此了【夔孙】

问看礼中说妇人吉拜虽君赐肃拜此则古人女子拜亦伏地也曰古有女子伏拜者乃太祖问范质之侄杲古者女子拜如何他遂举古乐府云长跪问故夫以为古妇女皆伏拜自则天欲为自尊之计始不用伏拜今看来此说不然乐府只说长跪问故夫不曾说伏拜古人坐也是跪一处云直身长跪若拜时亦只低手祗揖便是肃拜故礼肃拜注云肃俯手也盖妇人首饰盛多如副笄六珈之类自难以俯伏地上古人所以有父母拜其子舅姑答妇拜者盖古坐时只跪坐在地拜时亦容易又不曾相对拜各有向当答拜亦然大祝九拜稽首拜头至地顿首拜头叩地空首拜头至手所谓拜手也振动战栗变动之拜吉拜拜而後稽颡凶拜稽颡而後拜也奇拜一拜褒拜再拜褒读为报肃拜但俯下手今时撎传云介者不拜敢肃使者是也【贺孙】

问古者妇人以肃拜为正何谓肃拜曰两膝齐跪手至地而头不下为肃拜拜手亦然为丧主则头亦至地不肃拜南北朝有乐府诗说妇人云伸腰再拜跪问客平安否伸腰亦是头不下也周宣帝令命妇朝见皆跪伏朝见如男子之仪但不知妇人膝不跪地而变为今之拜者起於何时此等小小礼文皆无所稽考程泰之以为始於武后亦非也古者男子拜亦两膝齐屈如今之道士拜杜子春注周礼奇拜以为先屈一膝如今之雅拜汉人雅拜即今之拜是也【淳】

妇人有肃拜拜手稽颡【肃拜者两膝跪地歛手放低拜手者膝亦跪而手至地也稽颡头至地也为夫与长子丧亦如之○焘】

拜亲时须合坐受叔伯母亦合坐受兄只立受嫂叔同一家不可不拜亦须对拜夫妇对拜【扬】

团拜须打圈拜若分行相对则有拜不着处【广】

今人契拜父母兄弟极害义理【扬】

古人跪坐立乘【方子○以下坐】

问盘坐於理有害否曰古人席地亦只是盘坐又有跪坐者【?録云古人亦只跪坐未有盘坐】君前臣跪父前子跪两膝头屈前着地观画图可见古人密处未见得其疎即是如此【?録云古人撙节处自如此密】管宁坐一木榻积五十年未尝箕股其榻上当膝处皆穿今人有椅子若对宾客时合当垂足坐若独居时垂足坐难久盘坐亦何害【淳○?録少异】

族长至已之家必以族长坐主位无亲踈皆然北人以姑夫之类外姓之人亦坐主位无此义【扬】

燕居父子同坐亦得惟对客不得【扬】

古人屋【黄作室】无廊庑三公露立於槐下九卿露立於棘下当其朝会有雨则止曾子问诸侯见天子入门而雨沾服失容则废【淳○义刚録畧以下朝廷之仪】

因论朝礼云如周礼所说古之朝礼君臣皆立至汉时所谓皇帝见丞相起尚有此礼不知後来如何废了然所谓朝不坐又也有坐底【焘】

三代之君见大臣多立乘车亦立汉初犹立见大臣如赞者云天子为丞相起後世君太尊臣太卑【德明】

古者天子见羣臣有礼先特揖三公次揖九卿又次揖左右然後泛揖百官所谓天揖同姓之类有许多等级【义刚】

因问欲使士人为宰相吏升降揖逊不佳否曰古人皆有此礼本朝废之又问古人何故受拜曰不然孔子须拜卫灵公鲁哀公旧制宰相在堂上御史中丞为班首与对拜於阶下又圣节日百官尽揖宰相於何处【扬】

古时隔品则拜谓如八品见六品六品见四品则拜宰相礼絶百僚则皆拜之若存得此等旧礼亦好却有等杀今着公令从事郎以下庭参不拜则以上者不庭参可知岂有京朝官复降阶之礼今朝士见宰相只是客礼见监司郡守如何却降阶问若客司揖请降阶则如何曰平立不降可也同官虽皆降阶吾独不降可也【是时将赴莆田问此先生又云古者庭参官令録以下往往皆拜惟职官不拜所以着令如此○德明】

子晦将赴莆阳请於先生今属邑见郡守不问官序列堦墀如何曰若欲自行其志勿从俗可也因云今多相尚如此以此去事人固是无见识且是为官长者安受而不疑更是怪坐客云赵丞相帅某处经过某处而属邑宰及同僚皆於船头迎望拜接後却指挥不要此般礼数这般所在须先戒饬客将或云今人见宰相欲有所言未及出口已为客将按住云相公尊重至有要取覆而客将抗声云不得取覆者先生曰若是有此等无奈何须叱之可也【贺孙】

开元礼有刺史吊吏民之礼畧如古者国君吊臣礼本朝删去此条【方子】

问左右必竟孰为尊曰汉初右丞相居左丞相之上史中有言曰朝廷无出其右者则是右为尊也到後来又却以左为尊而老子有曰上将军处右而偏将军处左丧事尚右兵凶器也故以丧礼处之如此则吉事尚左矣汉初岂习於战国与暴秦之所为乎【广○以下杂论】

古父子异宫宫如今人四合屋虽各一处然四面共墙围【扬】

古谓之宫只是墙盖古人无今廊屋【焘】

因论戟古人战争出入部从用之今只置之於门唐时私家得用戟如官几品得几戟【焘】

今之表启是下谀其上今之制诰是君谀其臣【道夫】今之书简使上覆以为重於啓也然用啓字则有义理用覆字却无义理啓乃开啓之啓覆为审覆之覆如三覆奏谓已有指挥更为再三审覆之也【广】

问今人书简未尝拜而言拜未尝瞻仰而言瞻仰如何曰瞻仰字去之无害但拜字承用之久若遽除去恐不免讥骂前辈只云某啓啓是开白之义法帖中有顿首韩文中有再拜其来已久问啓又训跪如秦王问范睢有跽而请之曰古人席地而坐有问於人则畧起身时其膝至地或谓之跪若妇人之拜在古亦跪古乐府云伸腰再拜跪则妇人当跪而拜但首不至地耳不知妇人之不跪起於何代或谓唐武后时方如此亦未可知周天元令命妇为男子之拜以称贺及天元薨遂改其制想史官书之以表其异则古者妇人之拜其首不至地可知也然则妇人之拜当以深拜颇合於古【人杰】

有士大夫来谒各以坐次推逊不已先生曰吾人年至五十後莫论官体【自修】

大抵前辈礼数极周详郑重不若今人之苟简以今人律之先王之礼则今人为山鹿野麋矣然某尚及见前辈

朱子语类卷九十一