<子部,儒家类,朱子语类>

钦定四库全书

朱子语类卷八十二

孝经

因说孝经是後人缀缉问此与尚书同出孔壁曰自古如此说且要理会道理是与不是适有问重卦并彖象者某答以且理会重卦之理不必问此是谁作彼是谁作【因言学者却好聚语孟礼书言孝处附之於後○士毅】

问孝经一书文字不多先生何故不为理会过曰此亦难说据此书只是前面一段是当时曾子闻於孔子者後面皆是後人缀缉而成问如天地之性人为贵人之行莫大於孝恐非圣人不能言此曰此两句固好如下面说孝莫大於严父严父莫大於配天则岂不害理傥如此则须是如武王周公方能尽孝道寻常人都无分尽孝道也岂不啓人僭乱之心其中煞有左传及国语中言语或问莫是左氏引孝经中言语否曰不然其言在左氏传国语中即上下句文理相接在孝经中却不成文理见程沙随说向时汪端明亦尝疑此书是後人伪为者【广】

古文孝经亦有可疑处自天子章到孝无终始而患不及者未之有也便是合下与曾子说底通为一段只逐章除了後人所添前面子曰及後面引诗便有首尾一段文义都活自此後却似不晓事人写出来多是左传中语如以顺则逆民无则焉不在於善而皆在於凶德是季文子之辞却云虽得之君子所不贵不知论孝却得个甚底全无交涉如言斯可道行斯可乐一段是北宫文子论令尹之威仪在左传中自有首尾载入孝经都不接续全无意思只是杂史传中胡乱写出来全无义理疑是战国时人闘凑出者又曰胡氏疑是乐正子春所作乐正子春自细腻却不如此说【?】

古文孝经却有不似今文顺者如父母生之续莫大焉又着一个子曰字方说不爱其亲而爱他人者谓之悖德兼上更有个子曰亦觉无意思此本是一段以子曰分为三恐不是温公家范以父子兄弟夫妇等分门却成一个文字但其间有欠商量未通行者耳本作一段聨写去今印者分作小段无意思伯恭阃范无伦序其所编书多是如此【贺孙】

孝经疑非圣人之言且如先王有至德要道此是说得好处然下面都不曾说得切要处着但说得孝之效如此如论语中说孝皆亲切有味都不如此士庶人章说得更好只是下面都不亲切【赐】

问向见先生说孝莫大於严父严父莫大於配天非圣人之言必若此而後可以为孝岂不啓人僭乱之心而中庸说舜武王之孝亦以尊为天子富有四海之内言之如何曰中庸是着舜武王言之何害若泛言人之孝而以此为说则不可【广】

器之问严父配天曰严父只是周公於文王如此称才是成王便是祖此等处尽有理会不得处大约必是郊时是后稷配天明堂则以文王配帝孝经亦是凑合之书不可尽信但以义起亦是如此因说孝经只有前一段後皆云广至德广要道都是凑合来演说前意但其文多不全只是谏诤五刑丧亲三篇稍是全文如配天等说亦不是圣人说孝来历岂有人人皆可以配天岂有必配天斯可以为孝如礼记煞有好处可附於孝经贺孙问恐後人凑合成孝经时亦未必见礼记如曲礼少仪之类犹是说礼节若祭义後面许多说孝处说得极好岂不可为孝经曰然今看孝经中有得一段似这个否【贺孙】

问郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝此说如何曰此自是周公创立一个法如此将文王配明堂永为定例以后稷郊推之自可见後来妄将严父之说乱了【赐】

问配天配上帝帝只是天天只是帝却分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭於屋下而以神只祭之故谓之帝【?】

明察是彰着之义能事父孝则事天之理自然明能事母孝则事地之理自然察【道夫】

朱子语类卷八十二