<子部,儒家类,朱子语类>
钦定四库全书
朱子语类卷八十一
诗二
周南关雎【兼论二南】
诗未论音律且如读二南与郑卫之诗相去多少问程氏云诗有二南犹易有乾坤莫只是以功化浅深言之曰不然问莫是王者诸侯之分不同曰今只看大序中说便可见大序云关雎麟趾之化王者之风故繋之周公鹊巢驺虞之德诸侯之风先王之所以教故繋之召公只看那化字与德字及所以教字便见二南犹乾坤也【文蔚】
前辈谓二南犹易之乾坤其诗粹然无非道理与他诗不同曰须是寛中看紧底意思因言匡衡汉儒几语亦自说得好曰便是他做处却不如此【炎】
关雎一诗文理深奥如乾坤卦一般只可熟读详味不可说至如葛覃卷耳其言廹切主於一事便不如此了又曰读诗须得他六义之体如风雅颂则是诗人之格後人说诗以为杂雅颂者缘释七月之诗者以为备风雅颂三体所以啓後人之说如此又曰兴之为言起也言兴物而起其意如青青陵上栢青青河畔草皆是兴物诗也如藁砧今何在何当大刀头皆是比诗体也【卓】
敬子说诗周南曰他大纲领处只在戒谨恐惧上只自关关雎鸠便从这里做起後面只是渐渐推得濶【僴】
读关雎之诗便使人有齐庄中正意思所以冠于三百篇与礼首言毋不敬书首言钦明文思皆同【?】
问二南之诗真是以此风化天下否曰亦不须问是要风化天下与不风化天下且要从关关雎鸠在河之洲云云里面看义理是如何今人读书只是说向外面去却於本文全不识【木之】
关雎之诗非民俗所可言度是宫闱中所作问程子云是周公作曰也未见得是【木之】
关雎看来是妾媵做所以形容得寤寐反侧之事外人做不到此【明作】
乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色【天理人欲○方】说后妃多失却文王了今以君子为文王伊川诗说多未是【璘】
问器远君举所说诗谓关雎如何曰谓后妃自谦不敢当君子谓如此之淑女方可为君子之仇匹这便是后妃之德曰这是郑氏也如此说了某看来恁地说也得只是觉得偏主一事无正大之意关雎如易之乾坤意思如何得恁地无方际如下面诸篇却多就一事说这只反覆形容后妃之德而不可指说道甚麽是德只恁地浑沦说这便见后妃德盛难言处【贺孙】
问曹兄云陈丈说关雎如何曹云言关雎以美夫人有谦退不敢自当君子之德曰如此则淑女又别是一个人也曹云是如此先生笑曰今人说经多是恁地回互说去如史丞相说书多是如此说祖伊恐奔告於受处亦以纣为好人而不杀祖伊若他人则杀之矣先生乃云读书且虚心去看未要自去取舍且依古人书恁地读去久後自然见得义理【卓】
魏兄问左右芼之曰芼是择也左右择而取之也【卓】解诗如抱桥柱浴水一般终是离脱不得鸟兽草木今在眼前识得底便可穷究且如雎鸠不知是个甚物亦只得从他古说道是挚而有别之类
魏才仲问诗关雎注挚至也至先生作切至说似形容其美何如曰也只是恁地问芼字曰择也读诗只是将意思想像去看不如他书字字要捉缚教定诗意只是叠叠推上去因一事上有一事一事上又有一事如关雎形容后妃之德如此又当知君子之德如此又当知诗人形容得意味深长如此必不是以下底人又当知所以齐家所以治国所以平天下人君则必当如文王后妃则必当如太姒其原如此【贺孙】
雎鸠毛氏以为挚而有别一家作猛挚说谓雎鸠是鹗之属鹗自是沈鸷之物恐无和乐之意盖挚与至同言其情意相与深至而未尝狎便见其乐而不淫之意此是兴诗兴起也引物以起吾意如雎鸠是挚而有别之物荇菜是洁浄和柔之物引此起兴犹不甚远其他亦有全不相类只借它物而起吾意者虽皆是兴与关雎又畧不同也【时举】
古说关雎为王睢挚而有别居水中善捕鱼说得来可畏当是鹰鸇之类做得勇武气象恐后妃不然某见人说淮上有一般水禽名王睢虽两两相随然相离每远此说却与列女传所引义合【浩】
王鸠尝见淮上人说淮上有之状如此间之鸠差小而长常是雌雄二个不相失虽然二个不相失亦不曾相近而立处须是隔丈来地所谓挚而有别也人未尝见其乘居而匹处匹处谓两个同处也只是二个相随既不失其偶又未尝近而相狎所以为贵也余正甫云宵行自是夜光之虫夜行於地熠燿言其光耳非萤也?今之苦藚【贺孙】
卷耳
问卷耳与前篇葛覃同是赋体又似畧不同盖葛覃直叙其所尝经历之事卷耳则是托言也曰亦安知后妃之不自采卷耳设使不曾经历而自言我之所怀者如此则亦是赋体也若螽斯则只是比盖借螽斯以比后妃之子孙衆多宜尔子孙振振兮却自是说螽斯之子孙不是说后妃之子孙也盖比诗多不说破这意然亦有说破者此前数篇赋比兴皆已备矣自此推之令篇篇各有着落乃好时举因云螽只是春秋所书之螽窃疑斯字只是语辞恐不可把螽斯为名曰诗中固有以斯为语者如鹿斯之奔湛湛露斯之类是也然七月诗乃云斯螽动股则恐螽斯即便是名也【时举】
樛木
问樛木诗乐只君子作后妃亦无害否曰以文义推之不得不作后妃若作文王恐太隔越了某所着诗传盖皆推寻其脉理以平易求之不敢用一毫私意大抵古人道言语自是不泥着某云诗人道言语皆发乎情又不比他书曰然【可学】
螽斯
不妬忌是后妃之一节关雎所论是全体【方子】
兎罝
问兎罝诗作赋看得否曰亦可作赋看但其辞上下相应恐当为兴然亦是兴之赋【可学】
汉广
问文王时纣在河北政化只行於江汉曰然西方亦有玁狁【可学】
汉广游女求而不可得行露之男不能侵陵正女岂当时妇人蒙化而男子则非亦是偶有此様诗说得一边【淳】
问汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思此是兴何如曰主意只说汉有游女不可求思两句六句是反复说如奕奕寝庙君子作之秩秩大猷圣人莫之他人有心予忖度之跃跃毚兎遇犬获之上下六句亦只兴出他人有心两句【贺孙○诗传今作兴而比】
汝坟
君举诗言汝坟是已被文王之化者江汉是闻文王之化而未被其泽者却有意思
麟趾
问麟趾驺虞之诗莫是当时有此二物出来否曰不是只是取以为比云即此便是麟便是驺虞又问诗序说麟趾之时无义理曰此语有病【木之】
时举说虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时似亦不成文理曰是【时举】
召南鹊巢
问召南之有鹊巢犹周南之有关雎关雎言窈窕淑女则是明言后妃之德也惟鹊巢三章皆不言夫人之德如何曰鸠之为物其性专静无比可借以见夫人之德也【时举】
采蘩
问采苹蘩以供祭祀采枲耳以备酒浆后妃夫人恐未必亲为之曰诗人且是如此说【德明】
器之问采蘩何故存两说曰如今不见得果是如何且与两存从来说蘩所以生蚕可以供蚕事何必底死说道只为奉祭事不为蚕事【木之】
问采蘩诗若只作祭事说自是晓然若作蚕事说虽与葛覃同类而恐实非也葛覃是女功采蘩是妇职以为同类亦无不可何必以蚕事而後同耶曰此说亦姑存之而已【时举】
殷其靁
问殷其靁比君子于役之类莫是寛缓和平故入正风曰固然但正变风亦是後人如此分别当时亦只是大约如此取之圣人之言在春秋易书无一字虚至于诗则发乎情不同【可学】
摽有梅
问摽有梅何以入於正风曰此乃当文王与纣之世方变恶入善未可全责备【可学】
问摽有梅之诗固出于正只是如此急廹何耶曰此亦是人之情尝见晋宋间有怨父母之诗读诗者於此亦欲达男女之情【文蔚】
江有汜
器之问江有汜序勤而无怨之说曰便是序不可信如此诗序自是两三人作今但信诗不必信序只看诗中说不我以不我过不我与便自见得不与同去之意安得勤而无怨之意因问器之此诗召南诗如何公方看周南便又说召南读书且要逐处沈潜次第理会不要班班剥剥指东摘西都不济事若能沈潜专一看得文字只此便是治心养性之法【木之】
何彼穠矣
问何彼穠矣之诗何以録于召南曰也是有些不稳当但先儒相传如此说也只得恁地就他说如定要分个正经及变诗也自难考据如颂中尽多周公说话而风雅又未知如何【贺孙】
虽则王姬亦下嫁於诸侯车服不系其夫下王后一等只是一句其语拙耳【璘】
驺虞
驺虞之诗盖于田猎之际见动植之蕃庶因以赞咏文王平昔仁泽之所及而非指田猎之事为仁也礼曰无事而不田曰不敬故此诗彼茁者葭仁也一发五豝义也【必大】
仁在一发之前使庶类蕃殖者仁也一发五豝者义也【人杰】
于嗟乎驺虞看来只可解做兽名以于嗟麟兮类之可见若解做驺虞官终无甚意思【僴】
?栢舟
问泛彼栢舟亦泛其流注作比义看来与关关雎鸠在河之洲亦无异彼何以为兴曰他下面便说淑女见得是因彼兴此此诗才说栢舟下面更无贴意见得其义是比【时举】
陈器之疑栢舟诗解日居月诸胡迭而微太深又屡辨赋比兴之体曰赋比兴固不可以不辨然读诗者须当讽味看他诗人之意是在甚处如栢舟妇人不得於其夫宜其怨之深矣而其言曰我思古人实获我心又曰静言思之不能奋飞其词气忠厚恻怛怨而不过如此所谓止乎礼义而中喜怒哀乐之节者所以虽为变风而继二南之後者以此臣之不得於其君子之不得于其父弟之不得於其兄朋友之不相信处之皆当以此为法如屈原不忍其愤怀沙赴水此贤者过之也贾谊云历九州而相其君兮何必怀此都也则又失之远矣读诗须合如此看所谓诗可以兴可以观可以羣可以怨是诗中一个大义不可不理会得也【闳祖】
器之问静言思之不能奋飞似犹未有和平意曰也只是如此说无过当处既有可怨之事亦须还他有怨底意思终不成只如平时却与土木相似只看舜之号泣旻天更有甚於此者喜怒哀乐但发之不过其则耳亦岂可无圣贤处忧患只要不失其正如緑衣言我思古人实获我心这般意思却又分外好【木之】
緑衣
或问緑衣卒章我思古人实获我心二句曰言古人所为恰与我合只此便是至善前乎千百世之已往後乎千百世之未来只是此个道理孟子所谓得志行乎中国若合符节政谓是尔【胡泳】
燕燕
或问燕燕卒章戴妫不以庄公之已死而勉庄姜以思之可见温和惠顺而能终也亦缘他之心塞实渊深所禀之厚故能如此曰不知古人文字之美词气温和义理精密如此秦汉以後无此等语某读诗於此数句读书至先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至於有万邦兹惟艰哉深诵叹之【胡泳】
时举说燕燕诗前三章但见庄姜拳拳于戴妫有不能己者及四章乃见庄姜于戴妫非是情爱之私由其有塞渊温惠之德自能淑谨其身又能以先君之思而勉己以不忘则见戴妫平日于庄姜相劝勉以善者多矣故於其归而爱之若此无非情性之正也先生颔之【时举】
日月终风
又说日月终风二篇据集注云当在燕燕之前以某观之终风当在先日月当次之燕燕是庄公死後之诗当居最後盖详终风之辞庄公于庄姜犹有往来之时但不暴则狎庄姜不能堪耳至日月则见庄公已絶不顾庄姜而庄姜不免微怨矣以此观之则终风当先而日月当次曰恐或如此【时举】
式微
器之问式微诗以为劝耶戒耶曰亦不必如此看只是随它当时所作之意如此便与存在也可以见得有羁旅狼狈之君如此而方伯连帅无救恤之意今人多被止乎礼义一句泥了只管去曲说且要平心看诗人之意如北门只是说官卑禄薄无可如何又如摽有梅女子自言婚姻之意如此看来自非正理但人情亦自有如此者不可不知向见伯恭丽泽诗有唐人女言兄嫂不以嫁之诗亦自鄙俚可恶後来思之亦自是见得人之情处为父母者能於是而察之则必使之及时矣此所谓诗可以观子升问丽泽诗编得如何曰大纲亦好但自据他之意拣择大率多喜深巧有意者若平淡底诗则多不取问此亦有接续三百篇之意否曰不知他亦须有此意【木之】
简兮
问简兮诗张子谓其迹如此而其中固有以过人者夫能卷而怀之是固可以为贤然以圣贤出处律之恐未可以为尽善曰古之伶官亦非甚贱其所执者犹是先王之正乐故献工之礼亦与之交酢但贤者而为此则自不得志耳【时举】
泉水
问驾言出游以写我忧注云安得出游于彼而写其忧哉恐只是因思归不得故欲出游於国以写其忧否曰夫人之游亦不可轻出只是思游於彼地耳【时举】
北门
问北门诗只作赋说如何曰当作赋而比当时必因出北门而後作此诗亦有比意思【可学】
问莫赤匪狐莫黑匪乌狐与乌不知诗人以比何物曰不但指一物而言当国将危乱时凡所见者无非不好底景象也【时举】
静女
问静女注以为淫奔期会之诗以静为闲雅之意不知淫奔之人方相与狎溺又何取乎闲雅曰淫奔之人不知其为可丑但见其为可爱耳以女而俟人於城隅安得谓之闲雅而此曰静女者犹日月诗所谓德音无良也无良则不足以为德音矣而此曰德音亦爱之之辞也【时举】
二子乘舟
问二子乘舟注取太史公语谓二子与申生不明骊姬之过同其意似取之未知如何曰太史公之言有所抑扬谓三人皆恶伤父之志而终于死之其情则可取虽於理为未当然视夫父子相杀兄弟相戮者则大相远矣【时举】
因说宣姜生卫文公宋桓夫人许穆夫人卫夀朔以此观之则人生自有秉彛不系气类【焘】
干旄
问文蔚彼姝者子指谁而言文蔚曰集传言大夫乘此车马以见贤者贤者言车中之人德美如此我将何以告之曰此依旧是用小序说此只是傍人见此人有好善之诚曰彼姝者子何以告之盖指贤者而言也如此说方不费力今若如集传说是说断了再起觉得费力【文蔚】
淇澳
文蔚曰淇澳一篇卫武公进德成德之序始终可见一章言切磋琢磨则学问自修之功精密如此二章言威仪服饰之盛有诸中而形诸外者也三章言如金鍚圭璧则煅炼以精温纯深粹而德器成矣前二章皆有瑟僴赫咺之词三章但言寛绰戏谑而已於此可见不事矜持而周旋自然中礼之意曰说得甚善卫武公学问之功甚不苟年九十五岁犹命羣臣使进规谏至如抑诗是他自警之诗後人不知遂以为戒厉王毕竟周之卿士去圣人近气象自是不同且如刘康公谓民受天地之中以生便说得这般言语出【文蔚】
君子阳阳
君子阳阳先生不作淫乱说何如曰有个君子于役如何别将这个做一様说由房只是人出入处古人屋於房处前有壁後无壁所以通内所谓马得谖草言树之背盖房之北也【贺孙】
狡童【兼论郑诗】
郑卫皆淫奔之诗风雨狡童皆是又岂是思君子剌忽忽愚何以为狡【振】
经书都被人说坏了前後相仍不觉且如狡童诗是序之妄安得当时人民敢指其君为狡童况忽之所为可谓之愚何狡之有当是男女相怨之诗【浩】
问狡童剌忽也古注谓诗人以狡童指忽而言前辈尝举春秋书忽之法且引硕鼠以况其义先生诗解取程子之言谓作诗未必皆圣贤则其言岂免小疵孔子删诗而不去之者特取其可以为後戒耳琮谓郑之诗人果若指斥其君目以狡童其疵大矣孔子自应删去曰如何见得曰似不曾以狡童指忽且今所谓彼者它人之义也所谓子者尔之义也他与尔似非共指一人而言今诗人以维子之故使我不能餐兮为忧忽之辞则彼狡童兮自应别有所指矣曰却是指谁曰必是当时擅命之臣曰不与我言兮却是如何曰如祭仲卖国受盟之事国人何尝与知琮因是以求硕鼠之义乌知必指其君而非指其任事之臣哉曰如此解经尽是诗序悞人郑忽如何做得狡童若是狡童自会托婚大国而借其助矣谓之顽愚可也许多郑风只是孔子一言断了曰郑声淫如将仲子自是男女相与之辞却干祭仲共叔段甚事如褰裳自是男女相咎之辞却干忽与哭争国甚事但以意推看狡童便见所指是何人矣不独郑风诗序大率皆然问每篇诗名下一句恐不可无自一句而下却似无用曰苏氏有此说且如卷耳如何是后妃之志南山有台如何是乐得贤甚至汉广之诗寜【阙】是文王之道以下至求而不可得也尚自不妨却如德广所及也一句成甚说话又问大序如何曰其间亦自有凿说处如言国史明乎得失之迹按周礼史官如大史小史内史外史其职不过掌书无掌诗者不知明得失之迹却干国史甚事曰旧闻先生不取诗序之说未能领受今聼一言之下遂活却一部毛诗【琮】
江畴问狡童剌忽也言其疾之太重曰若以当时之暴敛於民观之为言亦不为重盖民之於君聚则为君臣散则为仇讐如孟子所谓君之视臣如草芥则臣视君如寇雠是也然诗人之意本不如此何曾言狡童是剌忽而序诗者妄意言之致得人如此说圣人言郑声淫者盖郑人之诗多是言当时风俗男女淫奔故有此等语狡童想说当时之人非刺其君也又曰诗辞多是出於当时乡谈鄙俚之语杂而为之如鸱鴞云拮据捋荼之语皆此类也又曰此言乃周公为之周公不知其人如何然其言皆聱牙难考如书中周公之言便难读如立政君奭之篇是也最好者惟无逸一书中间用字亦有譸张为幻之语至若周官蔡仲等篇却是官様文字必出於当时有司润色之文非纯周公语也又曰古人作诗多有用意不相连续如嘒彼小星三五在东释者皆云小星者是在天至小之星也三五在东者是五纬之星应在於东也其言全不相贯【卓】
问硕鼠狡童之刺其君不已甚乎曰硕鼠刺君重敛盖暴取虐民民怨之极则将视君如寇仇故发为怨上之辞至此若狡童诗本非是剌忽才做剌忽便费得无限杜撰说话郑忽之罪不至已甚往往如宋襄这般人大言无当有甚狡处狡童剌忽全不近傍些子若郑突却是狡诗意本不如此圣人云郑声淫盖周衰惟郑国最为淫俗故诸诗多是此事东莱将郑忽深文诋斥得可畏【贺孙】
曹云陈先生以此诗不是剌忽但诗人说他人之言如彼狡童兮不与我言兮微子之故使我不能餐兮言狡童不与我言则己之曰又去里面添一个休字也这只是郑人当时淫奔故其言鄙俚如此非是为君言也【卓】
鷄鸣
问鷄鸣诗序却似不妨诗中却要理会其曰鷄既鸣矣朝既盈矣匪鷄则鸣苍蝇之声旧注谓夫人以蝇声为鷄声所以警戒所恃以感君聼者言有诚实而已今鷄本未鸣乃借蝇声以绐之一夕偶然其君尚以为非信它夕其复敢言乎是曰莫是要作推托不肯起之意在否鄙见政谓是酬答之辞曰如此说亦可【琮】
着
问着是刺何人曰不知所刺但觉是亲迎底诗古者五等之爵朝祭祀似皆以充耳亦不知是说何人亲迎所说尚之以青黄素琼瑶瑛大抵只是押韵如卫诗说良马六此是天子礼卫安得而有之看来只是押韵不知古人充耳以瑱或用玉或用象不知是塞于耳中为复是塞在耳外看来恐只是以线穿垂在当耳处【子蒙】
园有桃
园有桃似比诗【升卿】
蟋蟀
问如蟋蟀之序全然凿说固不在言然诗作于晋而风系於唐却须有说曰本是唐及居晋水方改号晋琮曰莫是周之班籍只有唐而无晋否曰文侯之命书序固称晋矣曰书序想是纪事之词若如春秋书晋之法乃在曲沃既命之後岂亦系诗之意乎曰恁地说忒紧恰似举子做时文去
蟋蟀自做起底诗山有枢自做到底诗皆人所自作【升卿】
豳七月
问豳诗本风而周礼龠章氏祈年於田祖则吹豳雅蜡祭息老物则吹豳颂不知就豳诗观之其孰为雅孰为颂曰先儒因此说而谓风中自有雅自有颂虽程子亦谓然似都坏了诗之六义然有三说一说谓豳之诗吹之其调可以为风可为雅可为颂一说谓楚茨大田甫田是豳之雅噫嘻载芟丰年诸篇是豳之颂谓其言田之事如七月也如王介甫则谓豳之诗自有雅颂今既亡矣数说皆通恐其或然未敢必也【道夫】
问古者改正朔如以建子月为首则谓之正月抑只谓之十一月曰此亦不可考如诗之月数即今之月孟子七八月之间旱乃今之五六月十一月徒杠成十二月舆梁成乃今之九十月国语夏令曰九月成杠十月成梁即孟子之十一月十二月若以为改月则与孟子春秋相合而与诗书不相合若以为不改月则与诗书相合而与孟子春秋不相合如秦元年以十月为首末又有正月又似不改月【义刚】
问东莱曰十月而曰改岁三正之通于民俗尚矣周特举而迭用之耳据诗如七月流火之类是用夏正一之日觱发之类是周正即不见其用商正而吕氏以为举而迭用之何也曰周历夏商其未有天下之时固用夏商之正朔然其国僻远无纯臣之义又自有私纪其时月者故三正皆曾用之也【时举○无纯臣语恐记误】
问跻彼公堂称彼兕觥民何以得升君之堂曰周初国小君民相亲其礼乐法制未必尽备而民事之艰难君则尽得以知之成王时礼乐备法制立然但知为君之尊而未必知为国之初此等意思故周公特作此诗使之因是以知民事也【时举】
鸱鴞
因论鸱鴞诗问周公使管叔监殷岂非以爱兄之心胜故不敢疑之耶曰若说不敢疑则已是有可疑者矣盖周公以管叔是吾之兄事同一体今既克商使之监殷又何疑焉非是不敢疑乃是即无可疑之事也不知他自差异造出一件事周公为之奈何哉叔重因云孟子所谓周公之过不亦宜乎者正谓此也曰然【时举】
或问既取我子无毁我室解者以为武庚既杀我管蔡不可复乱我王室不知是如此否毕竟当初是管蔡挟武庚为乱武庚是纣子岂有父为人所杀而其子安然视之不报讐者曰诗人之言只得如此不成归怨管蔡周公爱兄只得如此说自是人情是如此不知当初何故忽然使管蔡去监他做出一场大疎脱合天下之力以诛纣了却使出屋里人自做出这一场大疎脱这是周公之过无可疑者然当初周公使管蔡者想见那时好在必不疑他後来有这様事管蔡必是被武庚与商之顽民每日将酒去灌啗它乘醉以语言离间之曰你是兄却出来在此周公是弟反执大权以临天下管蔡獃想被这几个唆动了所以流言说公将不利于孺子这都是武庚与商之顽民教他使得管蔡如此後来周公所以做酒诰丁寜如此必是当日因酒做出许多事其中间思煞有说话而今书传只载得大槩其中更有几多机变曲折在【僴】
东山
问东山诗序前後都是只中间挿大夫美之一句便知不是周公作矣曰小序非出一手是後人旋旋添续往往失了前人本意如此类者多矣【时举】
诗曲尽人情方其盛时则作之于上东山是也及其衰世则作之於下伯兮是也【焘】
破斧
破斧诗看圣人这般心下诗人直是形容得出这是答东山之诗古人做事苟利国家虽杀身为之而不辞如今人个个计较利害看你四国如何不安也得不寜也得只是护了我斨我斧莫得阙坏了此诗说出极分明毛注却云四国是管蔡商奄诗里多少处说四国如正是四国之类犹言四海他却不照这例自恁地说【贺孙】
破斧诗须看那周公东征四国是皇见得周公用心始得这个却是个好话头【义刚】
问破斧诗传何以谓被坚执锐皆圣人之徒曰不是圣人之徒便是盗贼之徒此语大槩是如此不必恁粘皮带骨看不成说圣人之徒便是圣人且如孳孳为善是舜之徒然孳孳为善亦有多少浅深【淳○义刚録详别出】
安卿问破斧诗传云被坚执鋭皆圣人之徒似未可谓圣人之徒曰不是圣人之徒时便是贼徒公多年不相见意此来必有大题目可商量今却恁地如何做得工夫恁地细碎安卿因呈问目先生曰程子言有读了後全然无事者有得一二句喜者到这一二句喜处便是入头处如此读将去将久自解踏着他关捩了倏然悟时圣贤格言自是句句好须知道那一句有契於心着实理会得那一句透如此推来推去方解有得今只恁地包罩说道好如吃物事相似事事道好若问那般较好其好是如何却又不知如此济得甚事因云如破斧诗却是一个好话头而今却只去理会那圣人之徒便是不晓【义刚】
先生谓淳曰公当初说破斧诗某不合截得紧了不知更有甚疑曰当初只是疑被坚执鋭是麄人如何谓之圣人之徒曰有麄底圣人之徒亦有读书识文理底盗贼之徒【淳】
破斧诗最是个好题目大有好理会处安卿适来只说那一句没紧要底淳曰此诗见得周公之心分明天地正大之情只被那一句碍了曰只泥一句便是未见得他意味【淳】
九罭
寛厚温柔诗教也若如今人说九罭之诗乃责其君之辞何处讨寛厚温柔之意【贺孙】
九罭诗分明是东人愿其东故致愿留之意公归岂无所於汝但暂寓信宿耳公归将不复来於汝但暂寓信处耳是以有衮衣兮是以两字如今都不说盖本谓缘公暂至於此是以此间有被衮衣之人无以我公归兮无使我心悲兮其为东人愿留之诗岂不甚明白止缘序有刺朝廷不知之句故後之说诗者悉委曲附会之费多少辞语到底鹘突某尝谓死後千百年须有人知此意自看来直是尽得圣人之心【贺孙】
鸿飞遵渚公归无所鸿飞遵陆公归不复飞归叶是句腰亦用韵诗中亦有此体【方子】
狼跋
狼跋其胡载?其尾此兴是反说亦有些意义略似程子之说但程子说得深如云狼性贪之类公孙硕肤如言幸虏营及北狩之意言公之被毁非四国之流言乃公自逊此大美尔此古人善於辞命处【必大】
问公孙硕肤注以为此乃诗人之意言此非四国之所为乃公自让其大美而不居耳盖不使谗邪之口得以加乎公之忠圣此可见其爱公之深敬公之至【云云】看来诗人此意也回互委曲却大伤巧得来不好曰自是作诗之体当如此诗人只得如此说如春秋公孙于齐不成说昭公出奔圣人也只得如此书自是体当如此【僴】
问公孙硕肤集传之说如何曰鲁昭公明是为季氏所逐春秋却书云公孙于齐如其自出云耳是此意【必大】
二雅
小雅恐是燕礼用之大雅须飨礼方用小雅施之君臣之间大雅则止人君可歌【必大】
大雅气象宏阔小雅虽各指一事说得精切至到尝见古人工歌宵雅之三将作重事近尝令孙子诵之则见其诗果是?至如鹿鸣之诗见得宾主之间相好之诚如德音孔昭以燕乐嘉宾之心情意?切而不失义理之正四牡之诗古注云无公义非忠臣也无私情非孝子也此语甚切当如既云王事靡盬乂云不遑将母皆是人情少不得底说得?切如皇皇者华即首云每怀靡及其後便须咨询咨谋看此诗不用小序意义自然明白【?】
鹿鸣诸篇
问鹿鸣四牡皇皇者华三诗仪礼皆以为上下通用之乐不知为君劳使臣谓王事靡盬之类庶人安得而用之曰乡饮酒亦用而大学始教宵雅肄三官其始也正谓习此盖入学之始须教他便知有君臣之义始得又曰上下常用之乐小雅如鹿鸣以下三篇及南有嘉鱼鱼丽南山有台三篇风则是关雎卷耳采蘩采苹等篇皆是然不知当初何故独取此数篇也【时举】
常棣
虽有兄弟不如友生未必其人实以兄弟为不如友生也犹言丧乱既平之後乃谓反不如友生乎盖疑而问之辞也【时举】
苏宜又问常棣诗一章言兄弟之大畧二章言其死亡相收三章言其患难相救四章言不幸而兄弟有?犹能外御其侮一节轻一节而其所以着夫兄弟之义者愈重到得丧乱既平便谓兄弟不如友生其於所厚者薄如此则亦不足道也六章七章就他逸乐时良心发处指出谓酒食备而兄弟有不具则无以共其乐妻子合而兄弟有不翕则无以久其乐盖居患难则人情不期而相亲故天理常易复处逸乐则多为物欲所转移故天理常隐而难寻所以诗之卒章有是究是图亶其然乎之句反复玩味真能使人孝友之心油然而生也曰所谓生于忧患死于安乐那二章正是遏人欲而存天理须是恁地看【胡泳】
圣人之言自是精粗轻重得宜吕伯恭常棣诗章说圣人之言大小高下皆宜而左右前後不相悖此句说得极好【铢】
伐木
问伐木大意皆自言待朋友不可不加厚之意所以感发之也曰然又问酾酒云缩酌用茅是此意否恐茅乃以酹曰某亦尝疑今人用茅缩酒古人刍狗乃酹酒之物则茅之缩酒乃今以醡酒也想古人不肯用绢帛故以茅缩酒也【干】
问神之聼之终和且平曰若能尽其道於朋友虽鬼神亦必聼之相之而锡之以和平之福【焘】
天保
何福不除义如除戎器之除【必大】
问如松柏之茂无不尔或承承是继承相接续之谓如何曰松栢非是叶不凋但旧叶凋时新叶已生木犀亦然【焘】
问天保上三章天以福鍚人君四章乃言其先君先王亦锡尔以福五章言民亦徧为尔德则福莫大於此矣故卒章毕言之曰然【干】
时举说第一章至第三章皆人臣颂祝其君之言然辞?而不杀者以其爱君之心无已也至四章则以祭祀先公为言五章则以徧为尔德为言盖谓人君之德必上无媿於祖考下无媿於斯民然後福禄愈远而愈新也故末章终之以无不尔或承先生颔之叔重因云蓼萧诗云令德夀岂亦是此意盖人君必有此德而後可以称是福也曰然【时举】
采?
又说采?首章略言征夫之出盖以玁狁不可不征故舍其室家而不遑寜处二章则既出而不能不念其家三章则竭力致死而无还心不复念其家矣四章五章则惟勉於王事而欲成其战伐之功也卒章则言其事成之後极陈其劳苦忧伤之情而念之也其序恐如此曰雅者正也乃王公大人所作之诗皆有次序而文意不苟极可玩味风则或出於妇人小子之口故但可观其大畧耳【时举】
出车
问先生诗传旧取此诗与关雎诗论非天下之至静不足以配天下之至健处今皆削之岂亦以其太精巧耶曰正为後来看得如此故削去曰关雎诗今引匡衡说甚好曰吕氏亦引但不如此详便见古人看文字亦寛博如此【铢】
子善问诗畏此简书简书有二说一说简书戒命也隣国有急则以简书相戒命一说策命临遣之词曰後说为长当以後说载前前说只据左氏简书同恶相恤之谓然此是天子戒命不得谓之隣国也又问胡不斾斾东莱以为初出军时旌旗未展为卷而建之【引左氐建而不斾】故曰此旗何不斾斾而飞扬乎盖以命下之初我方忧心悄悄而仆夫憔悴亦若人意之不舒也曰此说精巧然胡不斾斾一句语势似不如此胡不犹言遐不作人言岂不斾斾乎但我自忧心悄悄而仆夫又况瘁耳如此却自平正伯恭诗太巧诗正怕如此看古人意思自寛平何尝如此纎细拘廹【铢】
鱼丽
文武以天保以上治内采薇以下治外始於忧勤终於逸乐这四句尽说得好【道夫】
南有嘉鱼
子善问南有嘉鱼诗中汕汕字曰是以木叶捕鱼今所谓鱼花园是也问枸曰是机枸子建阳谓之皆拱子俗谓之癞汉指头味甘而解酒毒有人家酒房一柱是此木而醖酒不成左右前後有此则亦醖酒不成【节】
蓼萧
时举说蓼萧湛露二诗曰文义也只如此却更须要讽咏实见他至诚和乐之意乃好【时举】
六月
六月诗既成我服【不失机】于三十里【常度律○方】
采芑
时举说采芑诗曰宣王南征蛮荆想不甚费力不曾大段战鬭故只极称其军容之盛而已【时举】
车攻
时举说车攻吉日二诗先生曰好田腊之事古人亦多刺之然宣王之田乃是因此见得其车马之盛纪律之严所以为中兴之势者在此其所谓田异乎寻常之田矣
庭燎
时举说庭燎有煇曰煇火气也天欲明而见其烟光相杂此是吴才老之说说此一字极有功也【时举】
斯干
杨问横渠说斯干兄弟宜相好不要相学指何事而言曰不要相学不好处且如兄去友弟弟却不能恭其兄兄岂可学弟之不恭而遂亦不友为兄者但当尽其友可也为弟能恭其兄兄乃不友其弟为弟者岂可亦学兄之不友而遂忘其恭为弟者但当知其尽恭而已如寇莱公挞倒用印事王文正公谓他底既不是则不可学他不是亦是此意然诗之本意犹字作相图谋说【?】
载弄之瓦瓦纺砖也纺时所用之物旧见人画列女传漆室乃手执一物如今银子様意其为纺砖也然未可必【时举】
节南山
自古小人其初只是它自窃国柄少间又自不奈何引得别人来一齐不好了如尹氏太师只是它一个不好少间到那琐琐姻娅处是几个人不好了【义刚】
秉国之均均本当从金所谓如泥之在钧者不知钧是何物时举曰恐只是为瓦器者所谓车盘是也盖运得愈急则其成器愈快恐此即是钧曰秉国之钧只是此义今集传训平者此物亦惟平乃能运也【时举】
小弁
问小弁诗古今说者皆以为此诗之意与舜怨慕之意同窃以为只我罪伊何一句与舜於我何哉之意同至後面君子秉心维其忍之与君子不惠不舒究之分明是怨其亲却与舜怨慕之意似不同曰作小弁者自是未到得舜地位盖亦常人之情耳只我罪伊何上面说何辜于天亦一似自以为无罪相似未可与舜同日而语也问莫高匪山莫浚匪泉君子无易由言耳属于垣集传作赋体是以上两句兴下两句耶曰此只是赋盖以为莫高如山莫浚如泉而君子亦不可易其言亦恐有人闻之也又曰看小雅虽未毕且并看大雅小雅後数篇大槩相似只消兼看因言诗人所见极大如巧言诗奕奕寝庙君子作之秩秩大猷圣人莫之他人有心予忖度之跃跃毚兎遇犬获之此一章本意只是恶巧言谗譛之人却以奕奕寝庙与秩秩大猷起兴盖以其大者兴其小者便见其所见极大形於言者无非义理之极致也时举云此亦是先王之泽未冺理义根於其心故其形於言者自无非义理先生颔之【时举】
大东
有饛簋飱有捄棘?诗传云兴也问似此等例却全无义理曰兴有二义有一様全无义理【炎】
东有启明西有长庚庚续也启明金星长庚水星金在西故日将出则东见水在日东故日将没则西见【泳】
楚茨
楚茨一诗精深宏博如何做得变雅【方子】
问神保是飨诗传谓神保是鬼神之嘉号引楚词语思灵保兮贤姱但诗中既说先祖是皇又说神保是飨似语意重复如何曰近见洪庆善说灵保是巫今诗中不说巫当便是尸却是向来解错了此两字【文蔚】
甫田
子善问甫田诗志大心劳曰小序说志大心劳已是说他不好人若能循序而进求之以道则志不为徒大心亦何劳之有人之所期固不可不远大然下手做时也须一步敛一步着实做始得若徒然心务高远而不下着实之功亦何益哉【铢】
骄骄张王之意犹曰畅茂桀敖耳桀桀与骄骄之义同今田亩间莠?硬抢【必大】
瞻彼洛矣
问瞻彼洛矣洛水或云两处曰只是这一洛有统言之有说小地名东西京共千里东京六百里西京四百里【贺孙】
问韎韐有奭韎韐毛郑以为祭服王氏以为戎服曰只是戎服左传云有韎韦之跗注是也又曰诗多有酬酢应答之篇瞻彼洛矣臣归美其君君子指君也当时朝会於洛水之上而臣祝其君如此裳裳者华又是君报其臣桑扈鸳鸯皆然【贺孙】
车牵
问烈女传引诗辰彼硕女作展彼硕女先生以为然且云向来煞寻得【方子】
宾之初筵
或问宾之初筵诗是自作否曰有时亦是因酒之後作此自戒也未可知【卓】
渐渐之石
周家初兴时周原膴膴堇荼如饴苦底物事亦甜及其衰也牂羊坟首三星在罶人可以食鲜可以饱直恁地萧索【文蔚】
大雅文王
大雅非圣贤不能为其间平易明白正大光明【?】问周受命如何曰命如何受於天只是人与天同然观周自后稷以来积仁累义到此时人心奔赴自有不可已又问太王翦商左氏云太伯不从是以不嗣莫是此意曰此事难明但太王居於夷狄之邦强大已久商之政令亦未必行於周大要天下公器所谓有德者易以兴无德者易以亡使纣无道太王取之何害今必言太王不取则是武王为乱臣贼子若文王之事则分明是盛德过人处孔子於泰伯亦云至德【可学】
文王诗直说出道理【振】
帝命文王岂天谆谆然命之耶只文王要恁地便是理合如此便是帝命之也【砺】
问先生解文王陟降在帝左右文王既没精神上与天合看来圣人禀得清明纯粹之气其生也既有以异於人则其散也其死与天为一则其聚也其精神上与天合一陟一降在帝左右此又别是一理与衆人不同曰理是如此若道真有个文王上上下下则不可若道诗人只胡乱恁地说也不可【子蒙】
在帝左右察天理而左右也古注亦如此左氏传天子所右寡君亦右之所左亦左之之意【人杰】
马节之问无遏尔躬曰无自遏絶於尔躬如家自毁国自伐【盖卿】
緜
虞芮质厥成文王蹶厥生蹶动也生是兴起之意当时一日之间虞芮质成而来归者四十余国其势张盛一时见之如忽然跳起又曰麄说时如今人言军势益张【义刚】
旧尝见横渠诗传中说周至太王辟国已甚大其所据有之地皆是中国与夷狄夹界所空不耕之地今亦不复见此书矣意者周之兴与元魏相似初自极北起来渐渐强大到得後来中原无主被他取了【广】
棫朴
问棫朴何以见文王之能官人曰小序不可信类如此此篇与前後数诗同为称扬之辞作序者为见棫朴近个人材底意思故云能官人也行苇序尤可笑第一章只是起兴何与仁及草木以祈黄耈是愿颂之词如今人举酒称夀底言语只见有祈字便说是乞言【?】
棫朴序只下能官人三字便晦了一篇之意楚茨等十来篇皆是好诗如何见得是伤今思古只被乱在变雅中便被後人如此想像如东坡说某处猪肉衆客称美之意【?】
倬彼云汉为章於天周王夀考遐不作人先生以为无甚义理之兴或解云云先生曰解书之法只是不要添字追琢其章者以金玉其相故也勉勉我王者以纲纪四方故也瑟彼玉瓒黄流在中岂弟君子福禄攸降此是比得齐整好者也【璘】
诗无许多事大雅精密遐是何字【以彚雅得之】又曰解诗多是推类得之【方子】
遐不作人古注并诸家皆作远字甚无道理礼记注训胡字甚好【人杰○去伪録注云道随事着也】
皇矣
周人咏文王伐崇伐密事皆以帝谓文王言之若曰此盖天意云尔文王既戡黎又伐崇伐密已做得事势如此只是尚不肯伐纣故曰至德【必大】
时举说皇矣诗先生谓此诗称文王德处是从无然畔援无然歆羡上说起後面却说不识不知顺帝之则见得文王先有这个工夫此心无一毫之私故见於伐崇伐密皆是道理合着恁地初非圣人之私怒也问无然畔援无然歆羡窃恐是说文王生知之资得於天之所命自然无畔援歆羡之意後面不识不知顺帝之则乃是文王做工夫处曰然【时举】
下武
昭兹来许汉碑作昭哉洪氏隶释兹哉叶韵栢梁台诗末句韵亦同【方子】
文王有声
问镐至丰邑止二十五里武王何故自丰迁镐曰此只以後来事推之可见秦始皇营朝宫渭南史以为咸阳人多先王之宫庭小故作之想得迁镐之意亦是如此周得天下诸侯尽来朝觐丰之故宫不足以容之尔【广】
生民
生民诗是叙事诗只得恁地盖是叙那首尾要尽下武文王有声等诗却有反复歌咏底意思【义刚】
问履帝武敏曰此亦不知其何如但诗中有此语自欧公不信祥瑞故後人才见说祥瑞皆辟之若如後世所谓祥瑞固多伪妄然岂可因後世之伪妄而并真实者皆以为无乎凤鸟不至河不出图孔子之言不成亦以为非【广】
时举说履帝武敏歆攸介攸止处曰敏字当为絶句盖作母鄙反叶上韵耳履巨迹之事有此理且如契之生诗中亦云天命玄鸟降而生商盖以为稷契皆天生之耳非有人道之感非可以常理论也汉高祖之生亦类此此等不可以言尽当意会之可也【时举】
既醉
时举说既醉诗古人祝颂多以夀考及子孙衆多为言如华封人祝尧愿圣人夀愿圣人多男子亦此意曰此两事孰有大於此者乎曰观行苇及既醉二诗见古之人君尽其诚敬於祭祀之时极其恩义於燕饮之际凡父兄耆老所以祝望之者如此则其获福也宜矣此所谓祸福无不自己求之者也先生颔之【时举】
子善问厘尔女士曰女之有士行者铢曰荆公作向后册云唯昔先王厘厥士女士女与女士义自不同苏子由曾论及曰恐它只是倒用了一字耳因言荆公诰词中唯此册做得极好後人皆学之不能及铢曰曾子固作皇太子册亦放此曰子固诚是学它只是不及耳子固却是後面几个诰词好国朝之制外而三公三少内而皇后太子贵妃皆有册但外自三公而下内自嫔妃而下皆聼其辞免【一辞即免】惟皇后太子用册【铢】
假乐
干禄百福子孙千亿是愿其子孙之衆多穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率由旧章是愿其子孙之贤【道夫】
舜功问不愆不忘率由旧章是勿忘勿助长之意曰不必如此说不愆是不得过不忘是不得忘能如此则能率由旧章【可学】
此诗末章则承上章之意故上章云四方之纲而下章即继之曰之纲之纪盖张之为纲理之为纪下面百辟卿士至於庶民皆是赖君以为纲所谓不解於位者盖欲纲常张而不弛也【时举】
公刘
问第二章说既庶既繁既顺乃宣而第三章方言居邑之成不知未成邑之时何以得民居之繁庶也曰公刘始於草创而人从之者已若是其盛是以居邑由是而成也问第四章君之宗之处曰东莱以为为之立君立宗恐未必是如此只是公刘自为羣臣之君宗耳盖此章言其一时燕飨恐未说及立宗事也问彻田为粮处先生以为彻通也之说乃是横渠说然孟子考之只曰八家皆私百亩同养公田又公羊云公田不治则非民私田不治则非吏似又与横渠之说不同盖未必是计亩而分也又问此诗与豳七月诗皆言公刘得民之盛想周家自后稷以来至公刘始稍盛耳曰自后稷之後至於不窋盖已失其官守故云文武不先不窋至於公刘乃始复修其业故周室由是而兴也【时举】
时举说公刘诗鞞琫容刀注云或曰容刀如言容臭谓鞞琫之中容此刀也如何谓之容臭曰如今香囊是也【时举】
卷阿
时举说卷阿诗毕以为诗中凡称颂人君之夀考福禄者必归於得人之盛故既醉诗云君子万年介尔景福而必曰朋友攸摄摄以威仪假乐诗言受天之禄与干禄百福而必曰率由羣匹与百辟卿士媚于天子盖人君所以致福禄者未有不自得人始也先生颔之【时举】
民劳
时举窃谓每章上四句是刺厉王下六句是戒其同列曰皆只是戒其同列铺叙如此便自可见故某以为古人非是直作一诗以刺其王只陈其政事之失自可以为戒时举因谓第二章末谓无弃尔劳以为王休盖以为王者之休莫大於得人惟羣臣无弃其功然後可以为王者之休美至第三章後二句谓敬慎威仪以近有德盖以为既能拒絶小人必须自反於已又不可以不亲有德之人不然则虽欲絶去小人未必有以服其心也後二章无俾正败无俾正反尤见诗人忧虑之深盖正败则惟败坏吾之正道而正反则全然反乎正矣其忧虑之意盖一章切於一章也先生颔之【时举】
板
昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍旦与明祗一意这个岂是人自如此皆有来处才有些放肆他便知【贺孙録云这里若有些违理恰似天知得一般】所以曰日监在兹又曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱问渝字如何曰变也如迅雷风烈必变之变但未至怒【道夫○贺孙録同】
道夫言昨来所论昊天曰明【云云】至游衍此意莫祗是言人之所以为人者皆天之所为故虽起居动作之顷而所谓天者未尝不在也曰公说天体物不遗既说得是则所谓仁体事而无不在者亦不过如此今所以理会不透祗是以天与仁为有二也今须将圣贤言仁处就自家身上思量久之自见记曰两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏龠序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而後君子知仁焉又曰宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之道夫曰如此则是合正理而不紊其序便是仁曰恁地猜终是血脉不贯且反复熟看【道夫】
时举说板诗问天体物而不遗是指理而言仁体事而无不在是指人而言否曰体事而无不在是指心而言也天下一切事皆此心发见尔因言读书穷理当体之於身凡平日所讲贯穷究者不知逐日常见得在吾心目间否不然则随文逐义赶趂期限不见悦处恐终无益【时举○余见张子书顃】
荡
时举说首章前四句有怨天之辞後四句乃解前四句谓天之降命本无不善惟人不以善道自终故天命亦不克终如疾威而多邪僻也此章之意既如此故自次章以下托文王言纣之辞而皆就人君身上说使知其非天之过如女兴是力尔德不明与天不湎尔以酒匪上帝不时之类皆自发明首章之意先生颔之【时举】
抑
抑非刺厉王只是自警尝考卫武公生於厉王末年安得有刺厉王之诗据国语只是自警诗中辞气若作自警甚有理若作刺厉王全然不顺伯恭却谓国语非是【浩】
抑小序卫武公刺厉王亦以自警不应一诗既刺人又自警之理且厉王无道一旦被人言提其耳以小子呼之必不索休且厉王监谤暴虐无所不至此诗无限大过都不问着却只点检威仪之末此决不然以史记考之武公即位在厉王死之後宣王之时说者谓是追刺尤不是伯恭主张小序又云史记不可信恐是武公必曾事厉王若以为武公自警之诗则其意味甚长国语云武公九十余岁作此诗其间匪我言耄可以为据又如谨而侯度注家云所以制侯国之度只是侯国之度耳曰丧厥国则是诸侯自谓无疑盖武公作此诗使人日夕讽诵以警已耳所以有小子告尔之类皆是箴戒作文之体自指耳【後汉侯芭亦有此说○?】
先生说抑诗煞好郑谓东莱硬要做刺厉王缘以尔汝字碍曰如幕中之辨人反以汝为叛台中之评人反以汝为倾等类亦是自谓古人此様多大抵他说诗其原生於不敢异先儒将诗去就那序被这些子碍便转来穿凿胡说更不向前来广大处去或有两三说则俱要存之如一句或为兴或为比或为赋则曰诗兼备此体某谓既取兴体则更不应又取比体既取比体则更不应又取赋体说狡童便引石虎事证且要有字不曳白南轩不解诗道诗不用解诸先生说好了南轩却易晓说与他便转【淳】
卫武公抑诗自作懿戒也中间有呜呼小子等语自呼而告之也其警戒持循如是所以诗人美其如切如磋【方】
云汉
问云汉诗乃他人述宣王之意然责己处太少曰然【可学】
崧高
问崧高烝民二诗是皆遣大臣出为诸侯筑城曰此也晓不得封诸侯固是大事看黍苗诗当初召伯带领许多车从人马去也自劳攘古人做事有不可晓者如汉筑长安城都是去别处调发人来又只是数日便休诗云溥彼韩城燕师所完注家多说是燕安之衆某说即召公所封燕国之师不知当初何故不只教本土人筑又须去别处发人来岂不大劳攘古人重劳民如此等事又却不然更不可晓强说便成穿凿又曰看烝民诗及左传国语周人说底话多有好处也是文武周公立学校教养得许多人所以传得这些言语如烝民诗大故细腻刘子曰人受天地之中以生皆说得好【夔孙○义刚録小异】
烝民
问烝民诗解云仲山甫盖以冢宰兼太保何以知之曰其言式是百辟则是为宰相可知其曰保兹天子王躬是保则是为太保可知此正召康公之旧职【广】
仲山甫之德柔嘉维则诗传中用东莱吕氏说先生曰记得他甚主张那柔字文蔚曰他後一章云柔亦不茹刚亦不吐此言仲山甫之德刚柔不偏也而二章首举仲山甫之德独以柔嘉维则蔽之崧高称申伯番番终论其德亦曰柔惠且直然则入德之方其可知矣曰如此则乾卦不用得了人之资禀自有柔德胜者自有刚德胜者如本朝范文正公富郑公辈是以刚德胜如范忠宣范淳夫赵清献苏子容辈是以柔德胜只是他柔却柔得好今仲山甫令仪令色小心翼翼却是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去便是人看文字要得言外之意若以仲山甫柔嘉维则必要以此为入德之方则不可人之进德须用刚健不息【文蔚】
既明且哲以保其身曰只是上文肃肃王命仲山甫将之邦国若否仲山甫明之便是明哲所谓明哲者只是晓天下事理顺理而行自然灾害不及其身可以保其禄位今人以邪心读诗谓明哲是见几知微先去占取便宜如扬子云说明哲煌煌旁烛无疆逊於不虞以保天命便是占便宜底说话所以它一生被这几句误然明哲保身亦只是常法若到那舍生取义处又不如此论【文蔚】
问既明且哲以保其身有些小委曲不正处否曰安得此只是见得道理分明事事处之得其理有可全之道便有委曲处亦是道理可以如此元不失正特不直犯之耳若到杀身成仁处亦只得死古人只是平说中庸无一理不明即是明哲若只见得一偏便有蔽便不能见得理尽便不可谓之明哲学至明哲只是依本分行去无一事不当理即是保身之道今人皆将私看了必至於孔光之徒而後已
周颂清庙
假以溢我当从左氏作何以恤我何遐通转而为假也【方子】
昊天有成命
昊天有成命诗成王不敢康诗传皆断以为成王诵某问下武言成王之孚如何曰这个且只得做武王说【炎】
我将
问我将乃祀文王於明堂之乐章诗传以谓物成形於帝人成形於父故季秋祀帝於明堂而以父配之取其成物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知周公以後将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二议至今不决看来只得以文王配且周公所制之礼不知在武王之时在成王之时若在成王则文王乃其祖也亦自可见又问继周者如何曰只得以有功德之祖配之【僴】
敬之
日就月将是日成月长就成也将大也【节】
丝衣
绎祭之明日也宾尸以宾客之礼燕为尸者【敬仲】
鲁颂泮水
泮宫小序诗传不取或言诗中既作泮宫则未必非修也直卿云此落成之诗【佐】
閟宫
太王翦商武王所言中庸言武王缵太王王季文王之绪是其事素定矣横渠亦言周之於商有不纯臣之义盖自其祖宗迁豳迁岐皆其僻远自居非商之所封土也【杨】
商颂
商颂简奥【方子】
伯丰问商颂恐是宋作曰宋襄一伐楚而已其事可考安有莫敢不来王等事又问恐是宋人作之追述往事以祀其先代若是商时所作商尚质不应商颂反多於周颂曰商颂虽多如周颂觉得文势自别周颂虽简文自平易商颂之辞自是奥古非宋襄可作乂问颂是告于神明却鲁颂中多是颂当时之君如戎狄是膺荆舒是惩僖公岂有此事曰是颂愿之辞又问戎狄是膺荆舒是惩孟子引以为周公如何曰孟子引经自是不仔细又问或谓鲁颂非三百篇之类夫子姑附於此耳曰思无邪一句正出鲁颂【?】
玄鸟
问玄鸟诗吞卵事亦有此否曰当时恁地说必是有此今不可以闻见不及定其为必无【淳】
长发
汤降不迟圣敬日跻天之生汤恰好到合生时节汤之修德又无一日间断【?】
朱子语类卷八十一
