<子部,儒家类,朱子语类>

<子部,儒家类,朱子语类,卷十一>

唤转来【贺孙】

本心陷溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常不间断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安且固矣

须是存心与读书为一事方得【方子】

人心不在躯殻里如何读得圣人之书只是杜撰凿空说元与他不相似【僴】

读书须将心贴在书册上逐句逐字各有着落方始好商量大凡学者须是收拾此心令专静纯一日用动静间都无驰走散乱方始看得文字精审如此方是有本领

今人看文字多是以昏怠去看所以不子细故学者且於静处收拾敎意思在里然後虚心去看则其义理未有不明者也【祖道】

昔陈烈先生苦无记性一日读孟子学问之道无他求其放心而已矣忽悟曰我心不曾收得如何记得书遂闭门静坐不读书百余日以收放心却去读书遂一览无遗【僴】

学者读书多缘心不在故不见道理圣贤言语本自分晓只畧畧加意自见得若是专心岂有不见【文蔚】

心不定故见理不得今且要读书须先定其心使之如止水如明镜暗镜如何照物【伯羽】

立志不定如何读书【芝】

读书有个法只是刷刮浄了那心後去看若不晓得又且放下待它意思好时又将来看而今却说要虚心心如何解虚得而今正要将心在那上面【义刚】

读书须是要身心都入在这一段里面更不问外面有何事方见得一段道理出如博学而笃志切问而近思如何却说个仁在其中盖自家能常常存得此心莫教走作则理自然在其中今人却一边去看文字一边去思量外事只是枉费了工夫不如放下了文字待打叠教意思静了却去看【祖道】

学者观书多走作者亦恐是根本上功夫未齐整只是以纷扰杂乱心去看不曾以湛然凝定心去看不若先涵养本原且将已熟底义理玩味待其浃洽然後去看书便自知只是如此老苏自述其学为文处有云取古人之文而读之始觉其出言用意与已大异及其久也读之益精胸中豁然以明若人之言固当然者此无他於学文上功夫有见处可取以喻今日读书其功夫亦合如此又曰看得一两段却且放心胸寛闲不可贪多又曰陆子静尝有旁人读书之说亦可且如此

凡人看文字初看时心尚要走作道理尚见得未定犹没柰他何到看得定时方入规矩又只是在印板上面说相似都不活不活则受用不得须是玩味反覆到得熟後方始会活方始会动方有得受用处若只恁生记去这道理便死了【时举】

不可终日思量文字恐成硬将心去驰逐了亦须空闲少顷养精神又来看【淳】

读书闲暇且静坐教他心平气定见得道理渐次分晓【季札录云庶几心平气和可以思索义理】这个却是一身縂会处且如看大学在明明德一句须常常提醒在这里他日长进亦只在这里人只是一个心做本须存得在这里识得他条理脉络自有贯通处【赐○季札录云问伊川见人静坐如何便叹其善学曰这却是一个縂要处又云大学在明明德一句当常常提撕能如此便有进步处盖其原自此发见人只一心为本存得此心于事物方知有脉络贯通处】

大凡读书且要读不可只管思口中读则心中闲而义理自出某之始学亦如是尔更无别法【节】

学者读书须要敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切已省【一作体】察又云读一句书须体察这一句我将来甚处用得又云文字是底固当看不是底也当看精底固当看粗底也当看【震】

读书须是虚心切已虚心方能得圣贤意切已则圣贤之言不为虚说

看文字须是虚心莫先立已意少刻都错了又曰虚心切已虚心则见道理明切已自然体认得出【举】

圣人言语皆天理自然本坦易明白在那里只被人不虚心去看只管外面捉摸及看不得便将自已身上一般意思说出把做圣人意思【淳】

圣贤言语当虚心看不可先自立说去撑住便喎斜了不读书者固不足论读书者病又如此【淳】

凡看书须虚心看不要先立说看一段有下落了然後又看一段须如人受词讼听其说尽然後方可决断【泳】

看前人文字未得其意便容易立说殊害事盖既不得正理又枉费心力不若虚心静看即涵养究索之功一举而两得之也【时举】

大抵义理须是且虚心随他本文正意看【必大】

读书遇难处且须虚心捜讨意思有时有思绎底事却去无思量处得【敬仲】

问如先生所言推求经义将来到底还别有见处否曰若说如释氏之言有他心通则无也但只见得合如此尔再问所说寻求义理仍须虚心观之不知如何是虚心曰须退一步思量次日又问退一步思量之旨曰从来不曾如此做工夫後亦自难说今人观书先自立了意後方观尽率古人语言入做自家意思中来如此只是推广得自家意思如何见得古人意思须得退步者不要自作意思只虚此心将古人语言放前面看他意思倒杀向何处去如此玩心方可得古人意有长进处且如孟子说诗要以意逆志是为得之逆者等待之谓也如前途等待一人未来时且须耐心等待将来自有来时候他未来其心急切又要进前寻求却不是以意逆志是以意捉志也如此只是牵率古人言语入做自家意中来终无进益【大雅】

某尝见人云大凡心不公底人读书不得今看来是如此如解说圣经一向都不有自家身已全然虚心只把他道理自看其是非恁地看文字犹更自有牵於旧习失点检处全然把一已私意去看圣贤【阙】　如何看得出【贺孙】

或问看文字为衆说杂乱如何曰且要虚心逐一说看去看得一说却又看一说看来看去是非长短皆自分明譬如人欲知一个人是好人是恶人且随他去看随来随去见他言语动作便自知他好恶又曰只要虚心又云濯去旧闻以来新见

观书当平心以观之大抵看书不可穿凿看从分明处不可寻从隐僻处去圣贤之言多是与人说话若是嶢崎却教当时人如何晓【节】

观书须静着心寛着意思沈潜反覆将久自会晓得去【儒用】

放寛心以他说看他说以物观物无以已观物【道夫】以书观书以物观物不可先立已见

读书须要切已体验不可只作文字看又不可助长【方】学者当以圣贤之言反求诸身一一体察须是晓然无疑积日既久当自有见但恐用意不精或贪多务广或得少为足则无由明耳【祖道】

读书不可只专就纸上求理义须反来就自家身上【以手自指】推究秦汉以後无人说到此亦只是一向去书册上求不就自家身上理会自家见未到圣人先说在那里自家只借他言语来就身上推究始得【淳】

今人读书多不就切已上体察但於纸上看文义上说得去便了如此济得甚事何必读书然後为学子曰是故恶夫佞者古人亦须读书始得但古人读书将以求道不然读作何用今人不去这上理会道理皆以涉猎该博为能所以有道学俗学之别因提案上药囊起曰如合药便要治病终不成合在此看如此於病何补文字浩瀚难看亦难记将已晓得底体在身上却是自家易晓易做底事解经已是不得已若只就注解上说将来何济如画那人一般画底却识得那人别人不识须因这画去求那人始得今便以画唤做那人不得【?】

或问读书工夫曰这事如今似难说如世上一等人说道不须就书册上理会此固是不得然一向就书册上理会不曾体认着自家身已也不济事如说仁义礼智曾认得自家如何是仁自家如何是义如何是礼如何是智须是着身已体认得如读学而时习之自家曾如何学自家曾如何习不亦说乎曾见得如何是说须恁地认始得若只逐段解过去解得了便休也不济事如世上一等说话谓不消得读书不消理会别自有个觉处有个悟处这个是不得若只恁地读书只恁地理会又何益【贺孙】

学须做自家底着便见切已今人读书只要科举用已及第则为杂文用其高者则为古人用皆做外面看【淳】

读书之法有大本大原处有大纲大目处又有逐事上理会处又其次则解释文义【雉】

玩索穷究不可一废【升卿】

或问读书未知统要曰统要如何便会知得近来学者有一种则舍去册子却欲於一言半句上便要见道理又有一种则一向泛滥不知归着处此皆非知学者须要熟看熟思久久之间自然见个道理四停八当而所谓统要者自在其中矣【履孙】

凡看文字专看细密处而遗却缓急之间者固不可专看缓急之间而遗却细密者亦不可今日之看所以为他日之用须思量所以看者何为非只是空就言语上理会得多而已也譬如拭桌子只拭中心亦不可但拭四弦亦不可须是切已用功使将来自得之於心则视言语诚如糟粕然今不可便视为糟粕也但当自期向到彼田地尔【方】

学者有所闻须便行始得若得一书须便读便思便行岂可又安排停待而後下手且如得一片纸便来一片纸上道理行之可也【履孙】

读书便是做事凡做事有是有非有得有失善处事者不过称量其轻重耳读书而讲究其义理判别其是非临事即此理【可学】

真理会得底便道真理会得真理会不得底便道真理会不得真理会得底固不可忘真理会不得底须看那处有碍须记那紧要处常勿忘所谓智者利仁方其求时心固在此不求时心亦在此【淳】

学得此事了不可自以为了恐怠意生如读得此书须终身记之【夀昌】

读书推类反求固不害为切已但却又添了一重事不若且依文看逐处各自见个道理久之自然贯通不须如此费力也

学者理会文义只是要先理会难底遂至於易者亦不能晓学记曰善问者如攻坚木先其易者後其节目所谓攻瑕则坚者瑕攻坚则瑕者坚不知道理好处又却多在平易处【璘】

只看自家底不是自家底枉了思量【焘】

凡读书且须从一条正路直去四面虽有可观不妨一看然非是紧要【方子】

看书不由直路只管枝蔓便於本意不亲切【淳】

看文字不可相妨须各自逐一着地头看他指意若牵窒着则件件相碍矣【端蒙】

看文字且逐条看各是一事不相牵合

读书要周遍平正【夔孙】

看文字不可落於偏僻须是周匝看得四通八达无些窒碍方有进益又云某解语孟训诂皆存学者观书不可只看紧要处闲慢处要都周匝今说求放心未问其它只此便是博学而笃志切问而近思仁在其中矣博学而笃志切问近思方是读书却说仁在其中盖此便是求放心也【人杰】

看文字且依本句不要添字那里元有缝罅如合子相似自家只去抉开不是浑沦物硬去凿不可先立说牵古人意来凑如逆诈亿不信与先觉之辨逆诈是那人不曾诈我先去揣摩道那人必是诈我亿不信是那人未有不信意便道那人必是不信先觉则分明见得那人已诈我不信我如高祖知人善任使是分明见其才耳

读书若有所见未必便是不可便执着且放在一边益更读书以来新见若执着一见则此心便被此见遮蔽了譬如一片浄洁田地若上面才安一物便须有遮蔽了处圣人七通八达事事说到极致处学者须是多读书使互相发明事事穷到极致处所谓本诸身徵诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑直到这个田地方是语云执德不弘易云寛以居之圣人多说个广大寛洪之意学者要须体之【广】

看书不可将自已见硬参入去须是除了自已所见看他册子上古人意思如何如程先生解直方大乃引孟子虽是程先生言毕竟廹切【节】

看文字先有意见恐只是私意谓如粗厉者观书必以勇果强毅为主柔善者观书必以慈祥寛厚为主书中何所不有【人杰】

凡读书先须晓得他底言词了然後看其说於理当否当於理则是背於理则非今人多是心下先有一个意思了却将他人说话来说自家底意思其有不合者则硬穿凿之使合【广】

学者不可用已意迁就圣贤之言【德明】

读书如问人事一般欲知彼事须问彼人今却不问其人只以已意料度谓必是如此【扬】

看人文字不可随声迁就我见得是处方可信须沈潜玩绎方有见处不然人说沙可做饭我也说沙可做饭如何可吃【谦】

大凡读书不要般涉但温寻旧底不妨不可将新底来搀【道夫】

文字不可硬说但当习熟渐渐分明

凡看圣贤言语不要廹得太紧【振】

大凡看文字要急廹不得有疑处且渐渐思量若一下便要理会得也无此理【广】

看文字须是退步看方可见得若一向近前廹看反为所遮蔽转不见矣【力行】

学者观书病在只要向前不肯退步看愈向前愈看得不分晓不若退步却看得审大槩病在执着不肯放下正如听讼心先有主张乙底意思便只寻甲底不是先有主张甲底意思便只见乙底不是不若姑置甲乙之说徐徐观之方能辨其曲直横渠云濯去旧见以来新意此说甚当若不濯去旧见何处得新意来今学者有二种病一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自来相寻【?】

学者不可只管守从前所见须除了方见新意如去了浊水然後清者出焉【力行】

到理会不得处便当濯去旧见以来新意仍且只就本文看之【伯羽】

某向时与朋友说读书也教它去思索求所疑近方见得读书只是且恁地虚心就上面熟读久之自有所得亦自有疑处盖熟读後自有窒碍不通处是自然有疑方好较量今若先去寻个疑便不得又曰这般也有时候旧日看论语合下便有疑盖自有一様事被诸先生说成数様所以便着疑今却有集注了且可傍本看教心熟少间或有说不通处自见得疑只是今未可先去疑着【贺孙】

看文字且自用工夫先已切至方可举所疑与朋友讲论假无朋友久之自能自见得盖蓄积多者忽然爆开便自然通此所谓何天之衢亨也盖蓄极则通须是蓄之极则通【?○人杰录云读书须是先看一件了然後再看一件若是蓄积处多忽然爆开来时自然所得者易易所谓何天之衢亨是也】

读书无疑者须教有疑有疑者却要无疑到这里方是长进【道夫】

问看理多有疑处如百氏之言或疑其为非又疑其为是当如何断之曰不可强断姑置之可也【人杰】

人之病只知他人之说可疑而不知已说之可疑试以诘难它人者以自诘难庶几自见得失【必大】

因求讲学言论传之荅曰圣贤之言明如日月又曰人有欲速之病旧尝与一人读诗集每畧过题一行不看题目却成甚读诗也又尝见龚实之轿中只着一册文字看此其专静也且云寻常出外轿中着三四册书看一册厌又看一册此是甚功夫也【方】

因佥出文字偶失佥子遂不能记云旧有人老不识字然隔年琐琐出入皆心记口数之既为写下覆之无差盖其人忠实又专一无他事所以记得今学者不能记又往往只靠着笔墨文字所以愈忘之也【方】

先生戏引禅语云一僧与人读碑云贤读着縂是字某读着搃是禅沩山作一书戒僧家整齐有一川僧最?苴读此书云似都是说我善财五十三处见善知识问皆如一云我已发三藐三菩提心而未知如何行菩萨行成菩萨道

问诸读经之法曰亦无法只是虚心平读去【淳○以下读诸经法】学不可躐等不可草率徒费心力须依次序如法理会一经通熟他书亦易看【闳祖】

圣人千言万语只是说个当然之理恐人不晓又笔之于书自书契以来二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此可谓尽矣只就文字间求之句句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可测也但患人不子细求索之耳须要思量圣人之言是说个甚麽要将何用若只读过便休何必读【明作】

读六经时只如未有六经只就自家身上讨道理其理便易晓【敬仲】

读书只就一直道理看剖析自分晓不必去偏曲处看易有个隂阳诗有个邪正书有个治乱皆是一直路迳可见别无嶢崎【?】

人惟有私意圣贤所以留千言万语以扫涤人私意使人人全得恻隐羞恶之心六经不作可也里面着一点私意不得【节】

许多道理孔子恁地说一番孟子恁地说一番子思又恁地说一番都恁地悬空挂在那里自家须自去体认始得【贺孙】

为学须是先立大本其初甚约中间一节甚广大到末梢又约孟子曰博学而详说之将以反说约也故必先观论孟大学中庸以考圣贤之意读史以考存亡治乱之迹读诸子百家以见其驳杂之病其节目自有次序不可踰越近日学者多喜从约而不於博求之不知不求於博何以考验其约如某人好约今只做得一僧了得一身又有专於博上求之而不反其约今日考一制度明日又考一制度空於用处作工夫其病又甚於约而不博者要之均是无益【可学】

学者只是要熟工夫纯一而已读时熟看时熟玩味时熟如孟子诗书全在读时工夫孟子每章说了又自解了盖他直要说得尽方住其言一大片故後来老苏亦拖他来做文章说须熟读之便得其味今观诗既未写得传且除了小序而读之亦不要将做好底看亦不要将做恶底看只认本文语意亦须得八九【?】

人做功课若不专一东看西看则此心先已散漫了如何看得道理出须是看论语专只看论语看孟子专只看孟子读这一章更不看後章读这一句更不得看後句这一字理会未得更不得看下字如此则专一而功可成若所看不一泛滥无统虽卒岁穷年无有透彻之期某旧时文字只是守此拙法以至於今思之只有此法更无他法【僴】

凡读书须有次序且如一章三句先理会上一句待通透次理会第二句第三句待分晓然後将全章反覆纳绎玩味如未通透却看前辈讲解更第二番读过须见得身分上有长进处方为有益如语孟二书若便恁地读过只一二日可了若要将来做切已事玩味体察一日多看得数段或一两段耳又云看讲解不可专狥他说不求是非便道前贤言语皆的当如遗书中语岂无过当失实处亦有说不及处又云初看时便先断以已意前圣之说皆不可入此正当今学者之病不可不知【?】

人只读一书不得谓其傍出多事礼记左传最不可不读【扬】

看经书与看史书不同史是皮外物事没紧要可以劄记问人若是经书有疑这个是切已病痛如人负痛在身欲斯须忘去而不可得岂可比之看史遇有疑则记之纸邪【僩】

浩曰赵书记云自有见後只是看六经语孟其他史书杂学皆不必看其说谓买金须问卖金人杂卖店中那得金银不必问也曰如此即不见古今成败便是荆公之学书那有不可读者只怕无许多心力读得六经是三代以上之书曾经圣人手全是天理三代以下文字有得失然而天理却在这边自若也要有主觑得破皆是学【浩】

向时有一截学者贪多务得要读周礼诸史本朝典故一向尽要理会得许多没紧要底工夫少刻身已都自恁地颠颠倒倒没头放处如吃物事相似将甚麽杂物事不是时节一顿都吃了便被他撑肠拄肚没柰何他【贺孙】

看经传有不可晓处且要旁通待其浃洽则当触类而可通矣【人杰】

经旨要子细看上下文义名数制度之类畧知之便得不必大段深泥以妨学问

理明後便读申韩书亦有得【方子○以下杂论】

诸先生立言有差处【如横渠知言】当知其所以差处不宜一切委之所以自广其志自进其知也

读书理会道理只是将勤苦捱将去不解得不成文王犹勤而况寡德乎今世上有一般议论成就後生?惰如云不敢轻议前辈不敢妄立论之类皆中怠惰者之意前辈固不敢妄议然论其行事之是非何害固不可凿空立论然读书有疑有所见自不容不立论其不立论者只是读书不到疑处耳将精义诸家说相比并求其是便自有合辨处【璘】

因言读书法曰且先读十数过已得文义四五分然後看解又得三二分又却读正文又得一二分向时不理会得孟子以其章长故也因如此读元来它章虽长意味却自首末相贯又问读书心多散乱曰便是心难把捉处知得此病者亦早少了向时举中庸诚者物之终始不诚无物说与直卿云且如读十句书上九句有心记得心不走作则是心在此九句内是诚是有其物故终始得此九句用若下一句心不在焉便是不诚便无物也【明作○以下论看注解】

大凡人读书且当虚心一意将正文熟读不可便立见解看正文了却着深思熟读便如已说如此方是今来学者一般是专要作文字用一般是要说得新奇人说得不如我说得较好此学者之大病譬如听人说话一般且从他说尽不要剿断他说并以已意见抄说若如此全不见得他说是非只说得自家底终不济事久之又曰须是将本文熟读字字咀嚼教有味若有理会不得处深思之又不得然後却将注解看方有意味如人饥而後食渴而後饮方有味不饥不渴而强饮食之终无益也又曰某所集注论语至於训诂皆子细者盖要人字字与某着意看字字思索到莫要只作等闲看过了又曰读书第一莫要先立个意去看它底莫要才领畧些大意不耐烦便休了【祖道】

学者观书先须读得正文记得注解成诵精熟注中训释文意事物名义发明经指相穿纽处一一认得如自已做出来底一般方能玩味反覆向上有透处若不如此只是虚设议论如举业一般非为已之学也曾见有人说诗问他关雎篇於其训诂名物全未晓便说乐而不淫哀而不伤某因说与他道公而今说诗只消这八字更添思无邪三字共成十一字便是一部毛诗了其他三百篇皆成渣滓矣因忆顷年见汪端明说沈元用问和靖伊川易传何处是切要尹云体用一源显微无间此是切要处後举似李先生先生曰尹说固好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始说得此话若学者未曾子细理会便与他如此说岂不误他某闻之悚然始知前日空言无实不济事自此读书益加详细云【此一段系先生亲书示书堂学者】

凡人读书若穷得到道理透处心中也替他【饶本作便是】快活若有疑处须是参诸家解熟看看得有差互时此一段终是不稳在心头不要放过【敬仲】

凡看文字诸家说有异同处最可观谓如甲说如此且撏扯住甲穷尽其词乙说如此且撏扯住乙穷尽其词两家之说既尽又参考而穷究之必有一真是者出矣【学蒙】

经之有解所以通经经既通自无事於解借经以通乎理耳理得则无俟乎经今意思只滞在此则何时得脱然会通也且所贵乎简者非谓欲语言之少也乃在中与不中尔若句句亲切虽多何害若不亲切愈少愈不达矣某尝说读书须细看得意思通融後都不见注解但见有正经几个字在方好【大雅】

句心【方子】

看注解时不可遗了紧要字盖解中有极散缓者有缓急之间者有极紧要者某下一字时直是称轻等重方敢写出【上言句心即此意○方子】

且寻句内意【方子】

凡读书须看上下文意是如何不可泥着一字如扬子於仁也柔於义也刚到易中又将刚来配仁柔来配义如论语学不厌智也教不倦仁也到中庸又谓成已仁也成物智也此等须是各随本文意看便自不相碍【淳】

问一般字却有浅深轻重如何看曰当看上下文【节】读书须从文义上寻次则看注解今人却於文义外寻索【盖卿】

传注惟古注不作文却好看只随经句分说不离经意最好疏亦然今人解书且图要作文又加辨说百般生疑故其文虽可读而经意殊远程子易传亦成作文说了又说故今人观者更不看本经只读传亦非所以使人思也【大雅○以下附论解经】

解经谓之解者只要解释出来将圣贤之语解开了庶易读【泳】

圣经字若个主人解者犹若奴仆今人不识主人且因奴仆通名方识得主人毕竟不如经字也【泳】

随文解义【方子】

解经当如破的【方子】

经书有不可解处只得阙若一向去解便有不通而谬处【阙】

今之谈经者往往有四者之病本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使远本明也而必使至於晦此今日谈经之大患也【盖卿】

後世之解经者有三一儒者之经一文人之经东坡陈少南辈是也一禅者之经张子韶辈是也

解书须先还他成句次还他文义添无紧要字却不妨添重字不得今人所添者惟是重字【端蒙】

圣贤说出来底言语自有语脉安顿得各有所在岂似後人任意说了也须玩索其旨所以学不可以不讲讲学固要大纲正然其间子细处亦不可以不讲只缘当初解得不子细既不得圣贤之意後来任意执得一说便以为是只任意解将去【?○必大录此下云古人似未尝理会文义今观其说出底言语不曾有一字用不当者】

解经若於旧说一向人情它改三字不若改两字改两字不若且改一字至於甚不得已乃始改这意思终为害【升卿】

凡学者解书切不可与它看本看本则心死在本子上只教他恁地说则它心便活亦且不解失忘了【夀昌】

学者轻於着书皆是气识浅薄使作得如此所谓圣虽学作兮所贵者资便儇皎厉兮去道远而盖此理醲厚非便儇皎厉不克负荷者所能当子张谓执德不弘人多以寛大训弘字大无意味如何接连得焉能为有焉能为亡文义相贯盖弘字有深沉重厚之意横渠谓义理深沉方有造非浅易轻浮所可得也此语最佳问集注解此谓守所得而心不广则德孤如何曰孤只是孤单所得只是这些道理别无所有故谓之德孤【谟○论着书】

编次文字须作草簿抄记项头如此则免得用心去记它兵法有云车载糗粮兵仗以养力也编次文字用簿抄记此亦养心之法【广○论编次文字】

今人读书未多义理未至融会处若便去看史书考古今治乱理会制度典章譬如作陂塘以溉田须是陂塘中水已满然後决之则可以流注滋殖田中禾稼若是陂塘中水方有一勺之多遽决之以溉田则非徒无益於田而一勺之水亦复无有矣读书既多义理已融会胸中尺度一一已分明而不看史书考治乱理会制度典章则是犹陂塘之水已满而不决以漑田若是读书未多义理未有融会处而汲汲焉以看史为先务是犹决陂塘一勺之水以漑田也其涸也可立而待也【广○以下读史】

先看语孟中庸更看一经却看史方易看先读史记史记与左传相包次看左传次看通监有余力则看全史只是看史不如今之看史有许多嶢崎看治乱如此成则如此与治同道罔不兴与乱同事罔不亡知得次第【节】

今人只为不曾读书秪是读得粗书凡读书先读语孟然後观史则如明监在此而妍丑不可逃若未读彻语孟中庸大学便去看史胸中无一个权衡多为所惑又有一般人都不曾读书便言我已悟得道理如此便是恻隐之心如此便是羞恶之心如此便是是非之心浑是一个私意如近时祧庙可见【杞】

问读史之法曰先读史记及左氏却看西汉东汉及三国志次看通监温公初作编年起於威烈王後又添至共和後又作稽古录始自上古然共和以上之年已不能推矣独邵康节却推至尧元年皇极经世书中可见编年难得好者前日周德华所寄来者亦不好温公于本朝又作大事记若欲看本朝事当看长编若精力不及其次则当看国纪国纪只有长编十分之二耳【时举】

史亦不可不看看通监固好然须看正史一部却看通监一代帝纪更逐件大事立个纲目其间节目疏之于下乃可记得【人杰】

饶宰问看通监曰通监难看不如看史记汉书史记汉书事多贯穿纪里也有传里也有表里也有志里也有通监是逐年事逐年过了更无讨头处【道夫录云更无踪迹】饶廷老曰通监历代具备看得大槩且未免求速耳曰求速却依旧不曾看得须用大段有记性者方可且如东晋以後有许多小国夷狄姓名头项最多若是看正史後却看通监见它姓名却便知得它是某国人某旧读通监亦是如此且草草看正史一上然後却来看它【芝】

问读通监与正史如何曰好且看正史盖正史每一事关涉处多只如高祖鸿门一事本纪与张良灌婴诸传互载又却意思详尽读之使人心地欢洽便记得起通监则一处说便休直是如法有记性人方看得又问致堂管见初得之甚喜後见南轩集中云病败不可言又以为专为桧设岂有言天下之理而专为一人者曰尽有好处但好恶不相掩尔曰只如头一章论三晋事人多不以为然自今观之只是怕温公尔曰诚是怕但如周王不分封也无个出场【道夫】

读史当观大伦理大机会大治乱得失【节】

凡观书史只有个是与不是观其是求其不是观其不是求其是然後便见得义理【夀昌】

史且如此看读去待知首尾稍熟後却下手理会读书皆然

读史有不可晓处劄出待去问人便且读过有时读别处撞着有文义与此相关便自晓得【义刚】

问观史曰只是以自家义理断之大槩自汉以来只是私意其间有偶合处尔只如此看它已得大槩范唐监亦是此法然稍踈更看得密如它尤好然得似它亦得了【端蒙】

读史亦易见作史者意思後面成败处它都说得意思在前面了如陈蕃杀宦者但读前面许多踈脱都可见了甘露事亦然【贺孙】

问芝史书记得熟否苏丞相颂看史都在手上轮得它那资性直是会记芝曰亦缘多忘曰正缘如此也须大约记得某年有甚麽事某年有甚麽事才记不起无缘会得浃洽芝云正缘是不浃洽曰合看两件且看一件若两件是四百字且二百字有何不可【芝】

人读史书节目处须要背得始得如读汉书高祖辞沛公处义帝遣沛公入关处韩信初说汉王处与史赞过秦论之类皆用背得方是若只是畧踔看过心下似有似无济得甚事读一件书须心心念念只在这书上令彻头彻尾读教精熟这说是如何那说是如何这说同处是如何不同处是如何安有不长进而今人只办得十日读书下着头不与闲事管取便别莫说十日只读得一日便有功验人若办得十来年读书世间甚书读不了今公们自正月至腊月三十日管取无一日专心致志在书上又云人做事须是专一且如张旭学草书见公孙大娘舞剑器而悟若不是它专心致志如何会悟

杨志之患读史无记性须三五遍方记得而後又忘了曰只是一遍读时须用功作相别计止此更不再读便记得有一士人读周礼疏读第一板讫则焚了读第二板则又焚了便作焚舟计若初且草读一遍准拟三四遍读便记不牢又曰读书须是有精力至之曰亦须是聪明曰虽是聪明亦须是静方运得精神昔见延平说罗先生解春秋也浅不似胡文定後来随人入广在罗浮山住三两年去那里心静须看得较透【淳录云那里静必做得工夫有长进处只是归来道死不及叩之】某初疑解春秋干心静甚事後来方晓盖静则心虚道理方看得出义刚曰前辈也多是在背後处做几年方成曰也有不恁地底如明道自二十岁及第一向出来做官自恁地便好了【义刚】

朱子语类卷十一