龍樹菩薩造 梵志青目釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
[一]觀如來品第二十二
問曰.一切世中尊唯有如來正徧知號爲法王一切智人.是則應有。答曰.今諦思惟
若有應取.若無何所取.何以故. [二]如來
非[三]陰非離陰.此彼不相在.如來[四]不有陰.何處有如來。
若如來實有者.爲五陰是如來.爲離五陰有如來.爲如來中有五陰.爲五陰中有如
來.爲如來有五陰.是事皆不然。五陰非是如來.何以故.生滅相故.五陰生滅相.若如
來是五陰如來卽是生滅相.若生滅相者如來卽有無常斷滅等過。又受者受法則
一.受者是如來.受法是五陰.是事不然.是故如來非是五陰。離五陰亦無如來.若離
五陰有如來者不應有生滅相.若爾者如來有常等過。又眼等諸根不能見知.但是
注：
[一]以下無畏論卷六．
[二]二字衍文．
[三]無畏牒頌．陰皆作身．次釋乃云諸藴．
[四]番梵意謂不與相應也．次同．
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事不然.是故離五陰亦無如來。如來中亦無五陰.何以故.若如來中有五陰[一]如器中
有果水中有魚者則爲有異.若異者卽有如上常等過.是故如來中無五陰。又五陰
中無如來.何以故.若五陰中有如來如牀上有人器中有乳者.如是則有別異如上
說過.是故五陰中無如來。如來亦不有五陰.何以故.若如來有五陰[二]如人有子如是
則有別異.若爾者有如上過.是事不然.是故如來不有五陰。如是五種求不可得.何
等是如来。問曰.如是義求如來不可得.而[三]五陰和合有如來。答曰.
[四]陰合有如來則無有自性.若無有自性云何因他有。
若如來五陰和合故有卽無自性.何以故.因五陰和合有故。問曰.如來不以自性故
有.[五]但因他性故有。答曰.若無自性云何因他性有.何以故.他性亦無自性.又無相待
因故他性不可得.不可得故不名爲他。[六]復次.
法若因他生是卽非有我.若法非我者云何是如來。
若法因衆緣生卽無有我.如因五指有拳是拳無有自體.如是因五陰名我是我卽
注：
[一]無畏原作如雪中有藥乳中有蜜．
[二]無畏原作如有牛有財．
[三]無畏原作依諸藴得施設如來爲有．
[四]番梵頌云．若佛依於藴則非自性有．自性無所有異性復有何．
[五]原刻下衍應字．依麗刻及番本刪．
[六]無畏問曰．此依取變異而說如來．頌答．
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無自體。我有種種名.或名衆生天人如來等。若如來因五陰有卽無自性.無自性故
無我.若無我云何說名如來.是故偈中說法若因他生是卽非有我若法非我者云
何是如來。復次.
若無有自性云何有他性. [一]離自性他性何名爲如來。
若無有自性.他性亦不應有.因自性故名他性.此無故彼亦無.是故自性他性二俱
無。若離自性他性.誰爲如來。[二]復次.
若不因五陰先有如來者. [三]以今受陰故則說爲如來。
今實不[四]受陰更無如來法.若以不受無今當云何[五]受。
[六]若其未有受所受不名受.無有無受法而名爲如來。
若於一異中如來不可得.五種求亦無云何受中有。
又所受五陰不從自性有.若無自性者云何有他性。
若未受五陰先有如來者.是如來今應受五陰已作如來.而實未受五陰時先無如
注：
[一]無畏釋．此答如來無性亦有．
[二]無畏問曰．如來依藴施設．但不可說與藴一異頌答．
[三]番梵云．而今始相依乃爲依彼起．此楷定他執依義也．
[四]番梵作依字．下受字亦同．
[五]番梵作取字．無畏釋云．取諸藴也．以下受字皆同．
[六]無畏釋．此下一頌答取者與取一時爲依而施設如來．一頌答如來卽因取而說．三句答取是有法．一句答取依他有．文皆前後相生也．
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來.今云何當受。又不受五陰者.五陰不名爲受.無有無受而名爲如來。又如來一異
中求不可得.五陰中五種求亦不可得.若爾者云何於五陰中說有如來。又所受五
陰不從自性有.若謂從他性有.若不從自性有云何從他性有.何以故.以無自性故
又他性亦無。復次.
以如是義故受空受者空.云何當以空而說空如來。
以是義思惟受及受者皆空.若受空者云何以空受而說空如來。問曰.汝謂受[一]空受
者空則定有空耶。答曰.不然.何以故.
空則不可說非空不可[二]得共不共叵說.但以假名說。
諸法空則不應說.諸法不空亦不應說.諸法空不空亦不應說.非空非不空亦不應
說.何以故.但破相違故以假名說。[三]如是正觀思惟諸法實相中不應以諸難爲難.何
以故.
寂滅相中無常無常等四.寂滅相中無邊無邊等四。
注：
[一]原刻下衍者字．依麗刻及番本刪．
[二]番梵仍作說字．
[三]無畏問曰．何故如來常無常等邊無邊等亦不可說耶．頌答．
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諸法實相如是微妙寂滅.但因過去世起四種邪見. [一]世間有常世間無常世間常無
常世間非常非無常.寂滅中盡無.何以故. [二]諸法實相畢竟清淨不可取.空尚不受.何
況有四種見。四種見皆因受生.諸法實相無所因受。四種見皆以自見爲貴他見爲
賤.諸法實相無有此彼.是故說寂滅中無四種見。如因過去世有四種見.因未來世
有四種見亦如是.世間有邊世間無邊世間有邊無邊世間非有邊非無邊。[三]問曰.若
如是破如來者則無如來耶。答曰.
[四]邪見深厚者則說無如來.如來寂滅相分別有亦非。
邪見有二種.一者破世間樂.二者破涅槃道。破世間樂者是麤邪見.言無罪福無罪
福報無如來等賢聖.起是邪見捨善爲惡則破世間樂。破涅槃道者貪著於我分別
有無起善滅惡.起善故得世間樂.分別有無故不得涅槃。是故言無如來者是深厚
邪見乃失世間樂.何況涅槃。若言有如來亦是邪見.何以故.如來寂滅相而種種分
別故.是故寂滅相中分別有如來亦爲非。
注：
[一]無畏原作如來．下俱同．與前問辭相順．
[二]無畏原云勝義中如來無生故．
[三]無畏問曰．如來定有．教中說滅度已則無故．頌答．
[四]番梵頌云．若說如來有是深執者執．說滅度中無亦屬於分別．無畏佛護牒頌云．若深執起執乃由分別說於彼滅度中如來有或無．
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如是性空中思惟亦不可如來滅度後分別於有無。
諸法實相性空故不應於如來滅後思惟若有若無若有無.如來從本已來畢竟空.
何況滅後。
如來過戲論[一]而人生戲論.戲論破慧眼是皆不見佛。
[二]戲論名憶念取相分別此彼言佛滅不滅等.是人爲戲論覆慧眼故不能見如來法
身。此如來品中初中後思惟如來有性不可得.是故偈說.
如來所有性卽是[三]世間性.如來無有性世間亦無性。
此品中思量推求.如來性卽是一切世間性。問曰.何等是如來性。答曰.如來無有性
同世間無有[四]性。
觀顛倒品第二十三
問曰.
從[五]憶想分別生於貪恚癡.淨不淨顛倒[六]皆從衆緣生。
注：
[一]下二句番梵云．其於無漏中戲論所壞者．
[二]無畏釋云．戲論謂有無常無常色身法身聖言身相可相等．
[三]番梵作諸趣．次同．
[四]無畏次云．以如來無性與諸趣無性平等．非功德平等也．佛護釋云．此依勝義而說．
[五]番本作遍計．
[六]番梵云．爲緣而現行．無畏釋云．由遍計所生貪等卽緣淨不淨倒而現行．今譯文倒．
經說因淨不淨顛倒憶想分別生貪恚癡.是故當知有貪恚癡。答曰.
若因淨不淨顛倒生三毒.三毒卽無性故煩惱無實。
若諸煩惱因淨不淨顛倒憶想分別生卽無自性.是故諸煩惱無實。復次.
[一]我法有以無是事終不成.無我諸煩惱有無亦不成。
我無有因緣若有若無而可成.今無我.諸煩惱云何以有無而可成.何以故.
誰有此煩惱是卽爲不成.若離是而有煩惱則無屬。
煩[二]惱名爲能惱他.惱他者應是衆生.是衆生於一切處推求不可得。若謂離衆生但
有煩惱.是煩惱則無所屬。若謂雖無我[三]而煩惱屬心是事亦不然.何以故.
[四]如身見五種求之不可得.煩惱於垢心五求亦不得。
如身見五陰中五種求不可得.諸煩惱亦於垢心中五種求不可得.又垢心於煩惱
中五種求亦不可得。復次.
淨不淨顛倒是則無自性.云何因此二而生諸煩惱。
注：
[一]番梵云．我有性無性．
[二]無畏下二句原云．若煩惱是屬誰我者．今譯衆生．原作我．
[三]無畏原云．而煩惱是有．思惟如此故．是亦不然．
[四]番梵頌云．諸惑如身見於染五種無．染亦如身見於惑五種無．意謂互求皆無也．今譯脫略．
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淨不淨顛倒者.顛倒名虛妄.若虛妄卽無自性.無自性則無顛倒.若無顛倒云何因
顛倒起諸煩惱。問曰.
色聲香味觸及法爲六種.如是之六種是三毒根本。
是六入三毒根本.因此六入生淨不淨顛倒.因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰.
色聲香味觸及法體六種. [一]皆空如燄夢如乾闥婆城。
如是六種中何有淨不淨. 猶如幻化人亦如鏡中像。
色聲香味觸法自體未與心和合時空無所有.如燄如夢如化人如鏡中像.但誑惑
於心無有定相.如是六入中何有淨不淨。復次.
[二]不因於淨相則無有不淨.因淨有不淨是故無不淨。
若不因於淨先無有不淨.因何而說不淨.是故無不淨。復次.
不因於不淨則亦無有淨.因不淨有淨是故無有淨。
若不因不淨先無有淨.因何而說淨.是故無有淨。復次.
注：
[一]番梵下云．如健達縛城如燄亦如夢．亦如幻化人亦如色影像．復何所得有淨與不淨起．無畏釋順此．今譯改文．
[二]番梵釋次二頌皆互倒．而文句歧異．今取梵本意譯首頌云．因依於不淨乃得施設淨．不淨未待淨無故淨不成．次頌例知．
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若無有淨者何由而有貪.若無有不淨何由而有恚。
無淨不淨故則不生貪恚。問曰.經說常等四顛倒.若無常中見常是名顛倒.若無常
中見無常此非顛倒.餘三顛倒亦如是.有顛倒故顛倒者亦應有.何以言都無。答曰.
於無常著常是則名顛倒.空中無有常[一]何處有常倒。
若於無常中著常名爲顛倒.諸法性空中無有常.是中何處有常顛倒.餘三亦如是。
復次.
[二]若於無常中著無常非倒.空中無無常何有非顛倒。
若著無常言是無常不名爲顛倒者.諸法性空中無無常.無常無故誰爲非顛倒.餘
三亦如是。[三]復次.
可著著者著及所用著法是皆寂滅相.云何而有著。
可著名物.著者名作者.著名業.[四]所用著法名所用事.是皆性空寂滅相如如來品中
所說.是故無有著。[五]復次.
注：
[一]番梵云．執如何是倒．與此譯合．但無畏佛護牒頌云．執云何非倒．與此相反．
[二]番梵頌云．於無常著常是則爲顛倒．空中說無常執云何非倒．承上頌而反說也．
[三]無畏問曰．執著定有．以有能取取者所取故．頌答．頌中著字原作取．
[四]無畏原作所由取者爲動作．
[五]無畏問曰．顛倒定有．以有成就倒者故．頌答．
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若無有著法.言邪是顛倒 言正不顛倒誰有如是事。
著名憶想分別此彼有無等.若無有此著法.誰爲邪顛倒.誰爲正不顛倒。復次.
[一]有倒不生倒無倒不生倒.倒者不生倒不倒亦不倒。
若於顛倒時亦不生顛倒.汝可自觀察誰生於顛倒。
[二]已顛倒者則更不生顛倒.已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒.無有顛倒故。顛倒時亦無
顛倒.有二過故。汝今除憍慢心善自觀察.誰爲顛倒者。復次.
諸顛倒不生云何有此義.無有顛倒故何有顛倒者。
顛倒種種因緣破故墮在不生.彼貪著不生謂不生是顛倒實相.是故偈說云何名
不生爲顛倒。乃至無漏法尚不名爲不生相.何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛
倒者.因顛倒有顛倒者。復次.
[三]若我常樂淨而是實有者.是常樂我淨則非是顛倒。
若我常樂淨是四實有性者[四]是我常樂淨則非顛倒.何以故.定有實事故.云何言顛
注：
[一]番梵頌云．已是顛倒中顛倒則不生．未是顛倒中顛倒亦不生．今譯改文．
[二]無畏釋云．三義不成．如去來品廣說．
[三]原刻作我若．依麗刻改．番梵作若我淨常樂．下幷同．
[四]原刻作我是常．依麗刻改．
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倒。若謂常樂我淨是四無者.無常苦無我不淨是四應實有不名顛倒.[一]顛倒相違故.
若不顛倒是事不然。何以故.
若我常樂淨而實無有者. [二]無常苦不淨是則亦應無。
若我常樂淨是四實無.實無故無常等四事亦不應有.何以故.無相因待故。復次.
如是顛倒滅無明則亦滅.以無明滅故諸行等亦滅。
如是者如其義.滅諸顛倒故十二因緣根本無明亦滅.無明滅故三種行業乃至老
死等皆滅。復次.
若煩惱性實而有所屬者.云何當可斷誰能斷[三]其性。
若諸煩惱卽是顛倒而實有性者.云何可斷.誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性
而可斷者是亦不然.何以故.
若煩惱虛妄無性無屬者.云何當可斷誰能斷無性。
若諸煩惱虛妄無性則無所屬.云何可斷.誰能斷無性法。
注：
[一]無畏意云．由倒執是等故四倒是有．
[二]番梵具云無我不淨無常苦．今譯脫略．
[三]番梵作有性．
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[一]觀四諦品第二十四
問曰.破四顛倒通達四諦.得四沙門果。
若一切皆空無生亦無滅.如是則無有四聖諦之法。
以無四諦故. [二]見苦與斷集證滅及修道如是事皆無。
以是事無故則無有四果. [三]無有四果故得向者亦無。
若無八賢聖則無有僧寶.以無四諦故亦無有法寶。
以無法僧寶亦無有佛寶.如是說空者是則破三寶。
若[四]一切世間皆空無所有者卽應無生無滅.以無生無滅故則無四聖諦。何以故.從
集諦生苦諦.集諦是因苦諦是果.滅苦集諦名爲滅諦.能至滅諦名爲道諦.道諦是
因滅諦是果.如是四諦有因有果.若無生無滅則無四諦。四諦無故則無見苦斷集
證滅修道.見苦斷集證滅修道無故則無四沙門果.四沙門果無故則無四向四得
者。若無此八賢聖則無僧寶.又四聖諦無故法寶亦無。若無法寶僧寶者云何有佛.
注：
[一]六本皆作觀聖諦品．
[二]番梵下二句云．遍知與斷棄修習及現證．
[三]番梵云．無果則無住．亦復無趣入．
[四]無畏原作諸趣．前文有釋云．趣是有情世間及行世間．月稱釋云．一切內外物．
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得法名爲佛.無法何爲佛.汝說諸法皆空則壞三寶。復次.
[一]空法壞因果亦壞於罪福.亦復悉毁壞一切世俗法。
若受空法者則破罪福及罪福果報.亦破世俗法.有如是等諸過故諸法不應空。[二]答
曰.
汝今實不能知空[三]空因緣及知於空義.是故自生惱。
汝[四]不解云何是空相.以何因緣說空.亦不解空義.不能如實知故生如是疑難。復次.
諸佛依二諦爲衆生說法.一以世俗諦二第一義諦。
若人不能知[五]分別於二諦.則於深佛法不知真實義。
世俗諦者.[六]一切法性空而世間顛倒故生虛妄法.於世間是實。[七]諸賢聖真知顛倒性
故知一切法皆空無生.於聖人是第一義諦名爲實。[八]諸佛依是二諦而爲衆生說法.
若人不能如實分別二諦.則於甚深佛法不知實義。若謂一切法不生是第一義諦
不須第二俗諦者是亦不然.何以故.
注：
[一]勘番梵本.前頌無空字．以此空法屬上讀云．如是說空則破三寶壞因果云云．無畏佛護牒前頌亦無空字．但以此空法屬下讀．今譯取意．兩處皆有空字也．
[二]番梵此二字係頌文．
[三]番梵意謂空之所爲．
[四]月稱釋云．汝自顛倒增益以無爲空．故有此難云云．
[五]番梵云．二諦之分別．
[六]無畏意謂世間顛倒不知諸法自體空故．乃見諸法有生．此於幻惑中爲實．
[七]無畏意謂諸聖者無倒念故．見諸法無生．是勝義中實．
[八]無畏此句原在文初．
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[一]若不依俗諦不得第一義.不得第一義則不得涅槃。
第一義皆因言說.言說是世俗.是故若不依世俗.第一義則不可說。若不得第一義.
云何得至涅槃.是故諸法雖無生[二]而有二諦。復次.
不能正觀空鈍根則自害. [三]如不善呪術不善捉毒蛇。
若人鈍根不善解空法.於空有失而生邪見.如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害.又
如呪術欲有所作不能善成則還自害.鈍根觀空法亦復如是。復次.
世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及.是故不欲說。
世尊以法甚深微妙非鈍根所解.是故不欲說。復次.
[四]汝謂我著空而爲我生過.汝今所說過於空則無有。
汝謂我著空故爲我生過.我所說性空空亦空.無如是過。復[五]次.
以有空義故一切法得成.若無空義者一切則不成。
以有空義故一切世間出世間法皆悉成就.若無空義則皆不成就。復次.
注：
[一]番梵云．不依於假名不能說勝義．與釋相順．
[二]無畏原云而須施設二諦．
[三]番梵下二句互倒．與釋相順．
[四]番梵頌云．所欲作過失空皆不成故．汝說空能斷於我則不成．無畏牒頌大同今譯．
[五]以下無畏論卷七．
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汝今自有過而以回向我.如人乘馬者自忘於所乘。
汝於有法中有過不能自覺.而於空中見過.如人乘馬而忘其所乘。[一]何以故.
若汝見諸法[二]決定有性者.卽爲見諸法無因亦無[三]緣。
汝說諸法有定性.若爾者則見諸法無因無緣.何以故.若法決定有性則應不生不
滅.如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性.是故諸法決定有性則無因緣。若
謂諸法決定住自性是則不然.何以故.
卽爲破因果作作者作法.亦復壞一切[四]萬物之生滅。
諸法有定性則無因果等諸事.如偈說.
[五]衆因緣生法我說卽是空.亦爲是假名[六]亦是中道義。
未曾有一法不從因緣生.是故一切法無不是空者。
衆因緣生法我說卽是[七]空.何以故.衆緣具足和合而物生.是物屬衆因緣故無自性.
無自性故空。空亦復空.但爲引導衆生故以假名說。離有無二邊故名爲中道.是法
注：
[一]無畏下復次釋．
[二]番梵作自性有．與下釋意相順．
[三]無畏下接次頌爲一段．
[四]番梵云．生滅及於果．
[五]吉藏疏卷一卷三凡三處引此句．皆作因緣所生法．又次句末字原刻作無．今依番本及釋文改．
[六]番梵作卽此是中道．結上文也．但月稱釋云．緣起法不自生爲空．卽此空離二邊爲中道云．
[七]無畏次云．隨物是有卽是緣起．卽是依緣假設．是故無法非緣起．亦無法非空．
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無性故不得言有.亦無空故不得言無。若法有性相則不待衆緣而有.若不待衆緣
則無法.是故無有不空法。汝上所說空法有過者.此過今還在汝.何以故.
若一切不空則無有生滅.如是則無有四聖諦之法。
若[一]一切法各各有性不空者則無有生滅.無生滅故則無四聖諦法。何以故.
苦不從緣生云何當有苦.無常是苦義定性無無常。
苦不從緣生故則無苦.何以故.經說無常是苦義.若苦有定性云何有無常.以不捨
自性故。復次.
[二]若苦有定性何故從集生.是故無有集.以破空義故。
若苦定有性者則不應更生.先已有故.若爾者則無集諦.以壞空義故。復次.
苦若有定性則不應有滅.汝著定性故卽破於滅諦。
苦若有定性者則不應滅.何以故.性則無失故。復次.
[三]苦若有定性則無有修道.若道可修習卽無有定性。
注：
[一]無畏原云若一切趣不空者則無生滅．
[二]番梵頌云．若由自性有何者復成集．以是損壞空而集亦非有．
[三]番梵作道字．
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法若定有則無有修道.何以故.若法實者則是常.常則[一]不可增益。若道可修.道則無
有定性。復次.
若無有苦諦及無集滅諦.所可滅苦道[二]竟爲何所至。
諸法若先定有性則無苦集滅諦.今滅苦道竟爲至何滅苦處。復次.
[三]若苦定有性先來所不見.於今云何見.其性不異故。
若先凡夫時不能見苦性今亦不應見.何以故.不見性定故。復次.
如見苦不然.斷集及證滅修道及四果是亦皆不然。
如苦諦性先不可見者後亦不應見.如是亦不應有斷集[四]證滅修道.何以故.是集性
先來不斷今亦不應斷.性不可斷故。滅先來不證今亦不應證.先來不證故。道先來
不修今亦不應修.先來不修故。是故四聖諦見斷證修四種行皆不應有.四種行無
故四道果亦無。[五]何以故.
是四道果性先來不可得. [六]諸法性若定今云何可得。
注：
[一]無畏原云不可修習而成．
[二]番梵云．意欲何所得．
[三]番梵頌云．若由彼自性非是遍知者．云何能遍知．豈非性常住．末句反質．今譯改文．
[四]原刻作滅證．依麗刻改．
[五]無畏下復次釋．
[六]此句番梵在頌首云．由執自性故．與釋相順．
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諸法若有定性.四沙門果先來未得今云何可得.若可得者性則無定。復次.
若無有四果則無得向者.以無八聖故則無有僧寶。
無四沙門果故則無得果向果者.無八賢聖故則無有僧寶.而經說八賢聖名爲僧
寶。復次.
[一]無四聖諦故亦無有法寶.無法寶僧寶云何有佛寶。
行四聖諦得涅槃法.若無四諦則無法寶.若無二寶云何當有佛寶.汝以如是因緣
說諸法定性則壞三寶。問曰.汝雖破諸法.究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有.因是
道故名爲佛。答曰.
汝說則不因菩提而有佛.亦復不因佛而有於菩提。
汝說諸法有定性者則不應因菩提有佛.因佛道有菩提.是二性常定故。復次.
雖復勤精進修行菩提道. [二]若先非佛性不應得成佛。
以先無性故.如鐵無金性雖復種種鍛鍊終不成金。復次.
注：
[一]無畏次下九頌連讀爲一章．無釋文．
[二]番梵以此爲頌首句云．汝謂性非佛．與釋相順．
********************
若諸法不空無作[一]罪福者.不空何所作. [二]以其性定故。
若諸法不空終無有人作罪福者.何以故.罪福性先已定有故.又無作作者故。復次.
汝於罪福中不生果報者.是則離罪福而有諸果報。
汝於罪福因緣中皆無果報者.則應離罪福因緣而有果報.何以故.果報不待因出
故。問曰.離罪福可無善惡果報.但從罪福有善惡果報。答曰.
若謂從罪福而生果報者.果從罪福生云何言不空。
若離罪福無善惡果.云何言果不空.若爾離作作者則無罪福.汝先說諸法不空是
事不然。復次.
[三]汝破一切法諸因緣空義.則破於世俗諸餘所有法。
汝若破衆因緣法第一空義者.則破一切世俗法。何以故.
若破於空義卽應無所作.無作而有作不作名作者。
若破空義則一切果皆無作無因.又不作而作.又一切作者不應有所作.又離作者
注：
[一]番梵作法非法．次云罪福俱同．
[二]番梵云．自性無所作．
[三]無畏牒此二頌文句錯落．意義大同．
********************
應有業有果報有受者.但是事皆不然.是故不應破空。復次.
[一]若有決定性.世間種種相則不生不滅常住而不壞。
若諸法有定性.則世間種種相天人畜生萬物皆應不生不滅常住不壞.何以故.有
實性不可變異故.而現見萬物各有變異相生滅變易.是故不應有定性。復次.
若無有空者未得不應得.亦無斷煩惱亦無苦盡事。
若無有空法者則世間出世間所有功德未得者皆不應有得.亦不應有斷煩惱者.
亦無苦盡.何以故.以性定故。
是故經中說若見因緣法則爲能見佛.見苦集滅道。
若人見一切法從衆緣生.是人則能見佛法身增益智慧.能見四聖諦苦集滅道.見
四聖諦得四果滅諸苦惱.是故不應破空義。若破空義則破因緣法.破因緣法則破
三寶.若破三寶則爲自破。
觀涅槃品第二十五
注：
[一]番梵頌云．若自性有者．諸趣應不生不滅而常有遠離種種相．
********************
問曰.
[一]若一切法空無生無滅者.何斷何所滅而稱爲涅槃。
若一切法空則無生無滅.無生無滅者何所斷何所滅名爲涅槃.是故一切法不應
空.以諸法不空故斷諸煩惱滅五陰名爲涅槃。答曰.
若諸法不空則無生無滅.何斷何所滅而稱爲涅槃。
若一切世間不空則無生無滅.何所斷何所滅而名爲涅槃.是故有無二門[二]非至涅
槃。所名涅槃者.
[三]無得亦無至不斷亦不常不生亦不滅是說名涅槃。
無得者於行於果無所得。無至者無處可至.不斷者五陰先來畢竟空故得道入無
餘涅槃時亦無所斷.不常者若有法可得分別者則名爲常.涅槃寂滅無法可分別
故不名爲常.生滅亦爾.如是相者名爲涅槃。復次經說涅槃非有非無非有無非非
有非非無一切法不受內寂滅名涅槃.何以故.
注：
[一]番梵云．若是一切空．無法字．無畏下釋爲一切趣．後又云一切世間．次頌諸法同此．
[二]無畏意謂不成涅槃．
[三]番梵云．無捨亦無得．長行例知．
********************
涅槃不名有有則老死相.終無有有法離於老死相。
眼見一切萬物皆生滅故是老死相.涅槃若是有則應有老死相.但是事不然.是故
涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法.若涅槃是有卽應有生滅老死相.以離
老死相故名爲涅槃。復次.
若涅槃是有涅槃卽有爲.終無有一法而是無爲者.
涅槃非是有.何以故.一切萬物從衆緣生皆是有爲.無有一法名爲無爲者。雖常法
假名無爲.以理推之無常法尚不有.何況常法不[一]可見不可得者。復次.
若涅槃是有云何名無[二]受.無有不從受而名爲法者。
若謂涅槃是有法者.經則不應說無受是涅槃.何以故.無有法不受而有.是故涅槃
非有。問曰.若有非涅槃者.無應是涅槃耶。答曰.
有尚非涅槃何況於無耶.涅槃無有有何處當有無。
若有非涅槃.無云何是涅槃.何以故.因有故有無.若無有云何有無。如經說先有今
注：
[一]原刻下衍得字．依麗刻刪．
[二]番梵作依．下俱同．梵文 upa^da^ya 本兼有取依二義也．
********************
無則名無.涅槃則不爾.何以故.非有法變爲無故.是故無亦不作涅槃。復次.
若無是涅槃云何名不受.未曾有不受而名爲無法。
若謂無是涅槃.經則不應說不受名涅槃.何以故.無有不受而名無法.是故知涅槃
非無。問曰.若涅槃非有非無者.何等是涅槃。答曰.
[一]受諸因緣故輪轉生死中.不受諸因緣是名爲涅槃。
不如實知顛倒故因五受陰往來生死.如實知顛倒故則不[二]復因五受陰往來生死.
無性五陰不復相續故說名涅槃。復次.
如佛經中說斷有斷非有.是故知涅槃非有亦非無。
有名三有.非有名三有斷滅.佛說斷此二事故當知涅槃非有亦非無。問曰.若有若
無非涅槃者.今有無共合是涅槃耶。答曰.
若謂於有無合爲涅槃者.有無卽解脫是事則不然。
若謂有無合爲涅槃者.卽有無二事合爲解脫是事不然.何以故.有無二事相違.云
注：
[一]番梵頌云．卽彼流轉體依因所作者．非依因作時說彼爲涅槃．
[二]原刻下衍受字．依麗刻及番本刪．
********************
何一處有。復次.
若謂於有無合爲涅槃者.涅槃非無受是二從受生。
若有無合爲涅槃者經不應說涅槃名無受.何以故.有無二事從受生相因而有.是
故有無二事不得合爲涅槃。復次.
有無共合成云何名涅槃.涅槃名無爲有無是有爲。
有無二事共合不得名涅槃.涅槃名無爲.有無是有爲.是故有無非是涅槃。[一]復次.
有無二事共云何是涅槃.是二不同處如明暗不俱。
有無二事不得名涅槃.何以故.有無相違一處不可得如明暗不俱.是故有時無無
無時無有.云何有無共合而名爲涅槃。問曰.若有無共合非涅槃者.今非有非無應
是涅槃。答[二]曰.
[三]若非有非無名之爲涅槃.此非有無非以何而分別。
若涅槃非有非無者.此非有非無因何而分別.是故非有非無是涅槃者是事不然。
注：
[一]無畏云．下頌答他執有有無二法是爲涅槃．
[二]無畏此下原接第十六頌．下云復次．乃出第十五頌．
[三]六本下二頌皆互倒．今譯改文．
********************
復次.
分別非有無如是名涅槃.若有無成者非有非無成。
汝分別非有非無是涅槃者是事不然.何以故.若有無成者然後非有非無成。有相
違名無.無相違名有.是有無第三句中已破.有無無故云何有非有非無.是故涅槃
非非有非非無。[一]復次.
如來滅度後不言有與無.亦不言有無非有及非無。
如來現在時不言有與無.亦不言有無非有及非無。
若如來滅後若現在.有如來亦不受.無如來亦不受.亦有如來亦無如來亦不受.非
有如來非無如來亦不受.以不受故不應分別涅槃有無等。離如來誰當得涅槃.何
時何處以何法說涅槃.是故一切時一切種求涅槃相不可得。復次.
[二]涅槃與世間無有少分別.世間與涅槃亦無少分別。
五陰相續往來因緣故說名世間.五陰性畢竟空無受寂滅此義先已說.以一切法
注：
[一]無畏問曰．然則如何．頌答．
[二]四本此頌皆一三句互倒．吉藏疏卷一卷二十四引此文亦先云世間與涅槃．疑今刻本誤．
********************
不生不滅故世間與涅槃無有分別.涅槃與世間亦無分別。復次.
[一]涅槃之實際及與世間際.如是二際者無毫氂差別。
究竟推求世間涅槃[二]實際無生際.以平等不可得故無毫氂差別。復次.
滅後有無等有邊等常等諸見.依涅槃未來過去世。
如來滅後有如來無如來亦有如來亦無如來非有如來非無如來.世間有邊世間
無邊世間亦有邊亦無邊世間非有邊非無邊.世間常世間無常世間亦常亦無常
世閒非有常非無常.此三種十二見.如來滅後有無等四見依涅槃起.世間有邊無
邊等四見依未來世起.世間常無常等四見依過去世起。如來滅後有無等不可得.
涅槃亦如是.如世間前際後際有邊無邊有常無常等不可得.涅槃亦如是.是故說
世間涅槃等無有異。[三]復次.
一切法空故.何有邊無邊亦邊亦無邊非有非無邊。
何者爲一異.何有常無常亦常亦無常非常非無常。
注：
[一]番梵云．若是涅槃際彼卽流轉際．吉藏疏卷一引此文云．生死之實際及與涅槃際．與今刻異．
[二]無畏原云乃至究竟邊際不可得皆平等故．
[三]無畏云．此中頌曰．
********************
諸法不可得. [一]滅一切戲論.無人亦無處佛亦無所說。
一切法一切時一切種從衆緣生故畢竟空故無自性。如是法中何者是有邊誰爲
有邊.何者是無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊誰爲非有邊非無邊.何者是常誰
爲有常.何者是無常常無常非常非無常誰爲非常非無常.何者身卽是神.何者身
異於神.如是等六十二邪見於畢竟空中皆不可得.諸有所得皆息.戲論皆滅.戲論
滅故通達諸法實相得安隱道。從因緣品來分別推求諸法有亦無.無亦無.有無亦
無.非有非無亦無.是名諸法實相.亦名如法性實際涅槃.是法如來無時無處爲人
說涅槃定相.是故說諸有所得皆息戲論皆滅。
[二]觀十二因緣品第二十六
問曰.[三]汝以摩訶衍說第一義道.我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰.
衆生癡所覆[四]爲後起三行.以起是行故[五]隨行入六趣。
以諸行因緣識受六道身.以有識著故增長於名色。
注：
[一]番梵云．滅戲論而寂．有二義．與論初頌同．
[二]番梵作觀十二有支品．釋作觀夢幻品．燈作觀世諦緣起品．
[三]無畏原云．汝已說依大乘教入勝義．與下文相對．又以下分段解頌．今譯總略．
[四]番梵作有故．
[五]番梵云．隨業往諸趣．
********************
名色增長故因而生六入. [一]情塵識和合以生於六觸。
因於六觸故卽生於三[二]受. [三]以因三受故而生於渴愛。
因愛有四取.因取故有有.若取者不取則解脫無有。
[四]從有而有生.從生有老死.從老死故有憂悲諸苦惱。
如是等諸事皆從生而有.但以是因緣而集大苦陰。
是謂爲生死諸行之根本.無明者所造智者所不[五]爲。
以是事滅故是事則不生.但是苦陰聚如是而正滅。
凡[六]夫爲無明所盲故以身口意業爲後身起六趣諸行。隨所起[七]行有上中下.識入六
趣隨行受身。以識著因緣故有名色集.名色集故有六入.六入因緣故有六觸。六觸
因緣故有三受.三受因緣故生渴愛.渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起
罪福.令後三有相續。從有而有生.從生而有老死.從老死有憂悲苦惱種種衆患.但
有大苦陰集。是故知凡夫無智起此生死諸行根本.智者所不起。以如實見故則無
注：
[一]番梵云．依於六處故．
[二]四本此下皆有一頌半云．以眼色作意爲依而得生．如是名與色爲依而生識．眼色以及識三和合爲觸．今譯脫略．
[三]番梵此頌作一頌半云．受緣有愛者爲受而成愛．有愛則有取而爲四種取．有取則取者有亦得生起．釋燈大同．今譯脫略．
[四]番梵此下一頌半云.有復是五藴．從有而有生．老死及憂愁悲傷及苦痛意不樂擾亂是皆從生起．
[五]四本此下皆有一頌云．無明若滅者則諸行不起．卽此滅無明智者所修習．與下釋文相合．今譯脫略．
[六]上文原有十二頌．無畏分段牒釋．今譯頌旣脫略．釋亦從刪．對勘可知．
[七]無畏原作善不善業．
********************
明滅.無明滅故諸行亦滅.以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事
滅[一]故是事滅.乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅.正滅者畢竟滅。是十二因緣生
滅義如阿毗曇修多羅中廣說。
[二]觀邪見品第二十七
問[三]曰.已聞大乘法破邪見.今欲聞聲聞法破邪見。答曰.
我於過去世爲有爲是無.世間常等見皆依過去世。
我於未來世爲作爲無作. 有邊等諸見皆依未來世。
我今過去世爲有爲無.爲有無.爲非有非無. [四]卽名常等諸見.依過去世。我於未來世
爲作爲不作.爲作不作.爲非作非不作.[五]是名邊無邊等諸邪見依未來世。如是等諸
邪見[六]何因緣故名爲邪見.是事今當說。
[七]過去世有我是事不可得.過去世中我不作今日我。
若謂我卽是而[八]身有異相.若當離於身何處別有我。
注：
[一]原刻作是事滅故．依番本改．
[二]番梵釋作觀諸見品．
[三]無畏問曰．願汝依聲聞相應契經說諸見相不成．月稱云．此釋觀緣起不依前後際也．我過去有無四見及世間常等四見．此八依前際．餘八依後際例知．
[四]無畏意謂卽此等爲因而有世間常等見．
[五]無畏意謂卽此等爲因而有世間有邊等見．
[六]無畏原作何故不成．
[七]番梵頌云．過去世已起是說則不成．前時諸所起非卽彼爲此．今譯取意爲文．
[八]番梵作受者．次下身字皆同．
********************
離身無有我是事爲已成.若謂身卽我[一]若都無有我。
但身不爲我身相生滅故.云何當以受而作於受者。
若離身有我是事則不然.無受而有我而實不可得。
今我不離受.亦不但是受. [二]非無受非無.此卽決定義。
我於過去世有者是事則不然.何以故.先世中我不卽作今[三]我.有常過故。若常則有
無量過.何以故.如人修福因緣故作天然後作人.若先世我卽是今世我者天卽是
人。又人以罪業因緣故作旃陀羅後作婆羅門.若先世我卽是今我者旃陀羅卽是
婆羅門。譬如舍衛國婆羅門名提達.到王舍城亦名提達.不以至王舍城故爲異.若
先爲天後作人則天卽是人.旃陀羅卽是婆羅門.但是事不然.何以故.天不卽是人.
旃陀羅不卽是婆羅門.有此等常過故。若謂先世我不作今我.如人浣衣時名爲浣
者刈時名爲刈者.而浣者與刈者雖不異而浣者不卽是刈者.如是我受天身名爲
天我受人身名爲人.我不異而身有異者.是事不然。何以故.若卽[四]是者不應言天作
注：
[一]番梵云．汝執我則無．意謂以受者爲我則失此我也．
[二]番梵云．我亦非無受．無性亦不定．無畏釋云．亦非決定何者爲無也．今譯文倒．
[三]無畏以下釋文略衍頌意．辭句甚簡．今全異．
[四]原刻下衍人字．依麗刻刪．
********************
人。今浣者於刈者爲異.爲不異。若不異.浣者應卽是刈者.如是先世天卽是人旃陀
羅卽是婆羅門者.我亦有常過。若異者.浣者卽不作刈者.如是天不作人我亦無常.
無常則無我相.是故不得言卽是。問曰.我卽是.但因受故分別是天是人.受名五陰
身.以業因緣故分別是天是人是旃陀羅是婆羅門.而我實非天非人非旃陀羅非
婆羅門.是故無如是過。答曰.是事不然.何以故.若身作天作人作旃陀羅作婆羅門
非是我者.則離身別有我.今罪福生死往來皆是身非是我。罪因緣故墮三惡道.福
因緣故生三善道.若苦樂瞋喜憂怖等皆是身非我者.何用我爲.如治俗人罪不預
出家人。五陰因緣相續罪福不失故有解脫.若皆是身非我者.何用我爲。問曰.罪福
等依止於我.我有所知身無所知故知者應是我.起業因緣罪福是作法當知應有
作者.作者是我。身是我所用.亦是我所住處.譬如舍主以艸木泥墼等治舍自爲身
故隨所用治舍有好惡.我亦如是.隨作善惡等得好醜身.六道生死皆我所作.是故
罪福之身皆屬於我.譬如舍但屬舍主不屬他人。答曰.是喻不然.何以故.舍主有形
********************
有觸有力故能治舍.汝所說我無形無觸故無作力.自無作力亦不能使他作。若世
間有一法無形無觸能有所作者我則可信受知有作者.但是事不然。若我是作者
則人不應自作苦事.若是念者可貪樂事不應忘失。若我不作苦而苦強生者.餘一
切皆亦自生非我所作。若見者是我.眼能見色眼應是我。若眼見而非我.則違先言
見者是我。若見者是我.我則不應得聞聲等諸塵.何以故.眼是見者不能得聞聲等
諸塵故.是故我是見者是事不然。若謂如刈者用鎌刈艸.我亦如是以手等能有所
作者.是喻不然.何以故.今離鎌別有刈者而離身心諸根無別作者。若謂作者雖非
眼耳等所得亦有作者.則石女兒能有所作.如是一切諸根皆應無我。若謂右眼見
物而左眼識當知別有見者.是事不然.今右手習作左手不能.是故無別作者。若別
有作者右手所習左手亦應能.而實不能.是故更無作者。復次.有我作者言見他食
果口中涎出是爲我相.是事不然.何以故.是念力故非是我力。又亦卽是破我因緣.
人在衆中愧於涎出而涎強出不得自在.當知無我。復次.[一]又有顛倒過罪.先世是父
********************
今世爲子.是父子我一但身有異.如從一舍至一舍.父故是父不以入異舍故便有
異.若有我是二應一.如是則有大過。若謂無我五陰相續中亦有是過.是事不然.何
以故.五陰雖相續.或時有用或時無用.如蒲桃漿持戒者應飲.蒲桃酒不應飲.若變
爲苦酒還復應飲.五陰相續亦如是.有用有不用。若始終一我有如是過五陰相續
無如是過.但五陰和合故假名爲我無有決定.如梁椽和合有舍.離梁椽無別舍.如
是五陰和合故有我.若離五陰實無別我.是故我但有假名無有定實。汝先說離受
別有受者以受分別受者是天是人.是皆不然.當知但有受無別受者。若謂離受別
有我是事不然.若離受有我云何可得說是我相.若無相可說則離受無我。若謂離
身無我但身是我.是亦不然.何以故.身有生滅相.我則不爾。復次云何以受卽名受
者.若謂離受有受者.是事亦不然.若不受五陰而有受者.應離五陰別有受者眼等
根可得.而實不可得.是故我不離受不卽是受.亦非無受.亦復非無.此是定義。是故
當知過去世有我者是事不然.[二]何以故.
注：
[一]原刻作若.依麗刻改
[二]無畏云．今者頌曰．
********************
過去我不作是事則不然.過去世中我異今亦不然。
若謂有異者離彼應有今.我住過去世[一]而今我自生。
如是則斷滅失於業果報.彼作而此受.有如是等過。
先無而今有此中亦有過.我則是作法亦爲是無因。
過去世中我不作今我.是事不然.何以故.過去世中我與今我不異.若今我與過去
世我異者應離彼我而有今我.又過去世我亦應住彼. [二]此身自更生.若爾者卽墮斷
邊失諸業果報.又彼人作罪此人受報.有如是等無量過。又是我應先無而今有.是
亦有過.我則是作法.亦是無因生.是故過去我不作今我是事不然。復次.
如過去世中有我無我見.若共若不共是事皆不然。
如是推求過去世中邪見有無亦有亦無非有非無.是諸邪見先說因緣過故.是皆
不然。
我於未來世爲作爲不作.如是之見者皆同過去世。
注：
[一]番梵云．彼不死而生．
[二]無畏原云復應彼不死而今此生．
********************
我於未來世中爲作爲不作.如是四句如過去世中過咎應在此中說。復次.
若天卽是人則墮於常邊.天則爲無生.常法不生故。
若天卽是人是則爲常.若天不生人中云何名爲人.常法不生故.是故常亦不然。復
次.
若天異於人是卽爲無常.若天異人者是則無相續。
若天與人異則爲無常.無常則爲斷滅等過.如先說過。若天與人異則無相續.若有
相續不得言異。復次.
若半天半人則墮於二邊常及於無常.是事則不然。
若衆生半身是天半身是人.若爾則爲常無常.半天是常半人是無常.但是事不然.
何以故.一身有二相過故。復次.
若常及無常是二俱成者.如是則應成非常非無常。
若常無常二俱成者然後成非常非無常.與常無常相違故.今實常無常不成.是故
********************
非常非無常亦不成。復次.今生死無始是亦不然.何以故.
法若定有來及定有去者生死則無始. [一]而實無此事。
法若決定有所從來有所從去者生死則應無始.是法以智慧推求不得有所從來
有所從去.是故生死無始是事不然。復次.
今若無有常.云何有無常亦常亦無常非常非無常。
若爾者以智慧推求無法可得常者.誰當有無常.因常有無常故。若二俱無者云何
有亦有常亦無常.若無有常無常云何有非有常非無常.因亦有常亦無常故有非
有常非無常。是故依止過去世常等四句不可得。有邊無邊等四句依止未來世是
事不可得.今當說何以故。
若世間有邊云何有[二]後世.若世間無邊云何有後世。
若世間有邊不應有後世.而今實有後世.是故世間有邊不然。若世間無邊亦不應
有後世.而實有後世.是故世間無邊亦不然。復次是二邊不可得.何以故.
注：
[一]無畏佛護牒頌云成常是亦無．釋中亦有此語．
[二]番梵作他世．下俱同．
********************
五陰常相續猶若如燈燄.以是故世間不應邊無邊。
從五陰復生五陰.是五陰次第相續如衆緣和合有燈燄.若衆緣不盡燈則不滅.若
盡則滅.是故不得說世間有邊無邊。[一]復次.
若先五陰壞.不因是五陰更生後五陰.世間則有邊。
若先陰不壞.亦不因是陰而生後五陰.世間則無邊。
若先五陰壞不因是五陰更生後五陰.如是則世間有邊。若先五陰滅已更不生餘
五陰是名爲邊.邊名末後身。若先五陰不壞不因是五陰而生後五陰.世間則無邊.
是則爲常.而實不爾.是故世間無邊是事不[二]然。世間有二種.國土世間衆生世間.此
是衆生世間。復次如四百觀中說.[三]真法及說者聽者難得故.如是則生死非有邊無
邊。不得真法因緣故生死往來無有邊.或時得聞真法得道故不得言無邊。今當更
破亦有邊亦無邊。
若世半有邊世間半無邊.是則亦有邊亦無邊不然。
注：
[一]無畏云．是故說世間有邊無邊皆非道理．何故非理．今當說．
[二]無畏次云何以故．卽接下頌．
[三]舊刻本以此爲本頌．吉藏疏二十六云．亦可是龍樹自引．但今勘番梵頌釋．均無此文．
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若世間半有邊半無邊則應是亦有邊亦無邊.若爾者則一法二相.是事不然。何以
故.
彼受五陰者云何一分破一分而不破是事則不然.
受亦復如是云何一分破一分而不破是事則不然。
受五陰者云何一分破一分不破.是事不得亦常亦無常.受亦如是云何一分破一
分不破.常無常二相過故.是故世間亦有邊亦無邊是則不然。今當破非有邊非無
邊見.
若亦有無邊是二得成者.非有非無邊是則亦應成。
與有邊相違故有無邊.如長相違有短.與有無相違則有亦有亦無.與亦有亦無相
違故則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者應有非有邊非無邊.何以故.因相待
故。上已破亦有邊亦無邊第三句.今云何當有非有邊非無邊.以無相待故。如是推
求依止未來世有邊無邊等四見.皆不可得。[一]復次.
注：
[一]番梵此文是頌中語．
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一切法空故.世間常等見何處於何時誰起是諸見。
[一]上已聲聞法破諸見.今此大乘法中說諸法從本已來畢竟空性.如是空性法中無
人無法.不應生邪見正見。處名土地.時名日月歲數.誰名爲人.是名諸見體。若有常
無常等決定見者應當有人出生此見.破我故無人.生是見應有處所.色法現見尚
可破.何況時方。若有諸見者應有定實.若定則不應破.上來已種種因緣破.是故當
知見無定體云何得生.如偈說何處何時誰起是見。
瞿曇大聖主憐愍說是法. [二]悉斷一切見.我今稽首禮。
一切見者.略說則有五見.廣說則六十二見.爲斷是諸見故說法。大聖主瞿曇是無
量無邊不可思議智慧者.是故我稽首禮。
中論卷第四
注：
[一]月稱釋云．前已就受受者如幻辨常等見不成．此復依一切無自性而辨也．
[二]番梵此句第五轉聲．云斷一切見故．與釋合．
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