<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
钦定四库全书
礼记集说卷九十一 宋 卫湜 撰
乐记第十九
孔氏曰案郑目录云名曰乐记者以其记乐之义此於别录属乐记盖十一篇合为一篇有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有宾牟贾有师乙有魏文侯今虽合此略有分焉艺文志云黄帝以下至三代各有当代之乐名周衰礼坏其乐尤微以音律为节又为郑卫所乱故无遗法矣汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼔舞而已不能言其义理武帝时河间献王好博古与诸生共采周官及诸子云乐事者以作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时为谒者数言其义献二十四卷乐记刘向校书得乐记二十三篇与禹不同今乐记断取十一篇余有十二篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰说律曰季札曰乐道曰乐义曰昭本曰昭颂曰窦公是也案别录礼记四十九篇乐记第十九则乐记十一篇入礼记在刘向前矣至向作别录时更载所入乐记十一篇与余十二篇緫为二十三篇也
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感於物而动故形於声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐
郑氏曰宫商角徵羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则衆宫应然不足乐是以变之使杂也易曰同声相应同气相求春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执周礼舞师乐师掌教舞有兵舞有干舞有羽舞有旄舞诗曰左手执龠右手秉翟
孔氏曰自此至王道备矣一节论乐本音之所以起於人心者由人心动则音起人心所以动者外物使之然也人心既感外物而动口以宣心形见於声心若感死丧之物则形见於悲戚之声心若感於福庆则形见於欢乐之声既有哀乐之声自然一高一下或清或浊相应不同故云生变变谓不恒一声变动清浊也声既变转和合次序成就文章谓之音也音则今之歌曲也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄鼓而舞之乃谓之乐也郑注宫商角徵羽杂比曰音单出曰声者极浊为宫极清为羽五声以清浊相次五声清浊相杂和比谓之音单有一声无余声相杂曰声然则初?於口单者谓之声衆声和合成章谓之音金石干戚羽旄谓之乐则声为初音为中乐为末也噍举音者举中见上下矣引易文言证同声相应之义引春秋昭二十年左传文证同声不得为乐也云方犹文章者凡画青黄相杂分布得成文章言音清浊上下分布次序得成音曲似之也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞无兵舞郑彼注干舞者兵舞但经云干戚用戚则是大武大武兵舞故注引乐师益以兵舞解经之干戚也引诗邶风者证羽舞是翟舞也
张氏曰夫乐之起其事有二一是人心感乐乐声从心而生一是乐感人心心随乐声而变也物有外境外有善恶来触於心则应触而动故云物使之然比音言五音虽杂犹未足为乐後须次比器之音及文武所执之物共相谐会乃是由音得名为乐武隂文阳故所执有轻重之异【唐张守节篇内同】
延平周氏曰音之所以起者以心心之所以动者以物无心则无物
长乐陈氏曰礼自外作而文乐由中出而静虚一而静者其人心乎此凡音之起所以由人心生也人心离静而动岂自尔哉有物引之而已今夫由心以感物其能不形於声乎形於声故有鼓宫宫动鼓角角应而以同相应也弹羽而角应弹宫而徵应而以异相应也以同相应则一倡一和而未始不有常以异相应则流行散徙不主故常而生变矣然心动而生声声动而生音语乐则未也比音而乐之动以干戚之武舞饰以羽旄之文舞然後本末具而乐成焉是岂不谓?於声音形於动静有以尽性术之变与由是观之乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也羽龠干戚乐之器也君子动其本乐其象然後治其饰举其器则凡音之起由人心生者其本也形於声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声考八音以八音节六舞而大合乐焉是乐至舞然後大成也言变成方谓之音又言声成文谓之音何也曰倡和有应囬邪曲直各归其分声之所以成方也比物以饰节节奏合以成文声之所以成文也变成方将以成乐音之始也声成文必寓於政音之终也 又曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之成故情动於中而形於声则成文声相应而生变然後成方此始与成之辨也【乐书】
严陵方氏曰音虽闻於外其原生於人心而已扬子所谓言心声是矣音之所由生者阳作之也故以起言之音虽一也起於心者则不一故以凡言之人心之静性自然也及其动也物使然耳庄子所谓有物揉之而出是矣为物所使而动则心与物感故也故曰感於物而动心静则藏於默心动则?於言故形於声藏於隐而作於显者声也故以形言之有声矣或唱或和则相应无常也宫变生徵徵变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音音既杂比则节奏而可听人斯乐之不知手舞足蹈也故曰比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者乐也以人乐之故谓之乐先干戚而後羽旄者舞之序也与书言乃武乃文明堂位先言舞大武而後言舞大夏者亦此之意此变成方则言歌之音後声成文则言诗之音
延平黄氏曰乐之实本於性根於心故凡音之起由人心生非作於外物也外物为之感?而已人之心其犹柷与有物触其中则鸣非柷求鸣於物也声者心以应物者也单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归惟其有所归在故其始作翕如也纵之纯如也皦如也绎如也以成无方则不可比矣【裳】
马氏曰乐者人情之所不能免也心动於中然後?於口而形於声故凡同声者皆相应也变而使之杂则清浊相错高下相足而成其文故曰变成方谓之音东西曰经南北曰纬有经有纬文之象也比音而乐之声也干戚羽旄容也有声有容乐之所以成也山隂陆氏曰音八音也虽有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐故舞师凡小祭祀则不兴舞
庆源辅氏曰乐非外事也我固有之故首篇数言音之起於人心以暁人声相应则自然高下之不同故云生变圣人因其变而品节之以五音使高下清浊杂然而可听故云变成方谓之音乐始於声成於舞故於首?之
庐陵胡氏曰声感物而生者也变何自而生哉声之感者主於一而声之应者从以五则清浊之不齐高下之不类变由是而生矣宫之应者徵也而不止於徵商之应者羽也而不止於羽宫倡而徵商角羽迭应以变商倡而羽角宫徵迭应以变以其应之随声者推之则其变有不胜穷者矣此声相应故生变也羽角及商之声则变而为金石为革木宫及徵之声则变而为丝竹为匏土自其方之不同则囬旋以相参合其方之所向则曲折以相和声不因乎应则不能以自变变不成乎方则不足以为音
乐者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声嘽以缓其喜心感者其声?以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感於物而后动是故先王慎所以感之者
郑氏曰言人声在所见非有常也噍踧也嘽寛绰貌?犹扬也粗麄也
孔氏曰此经覆明上文感物而动之意结乐声生起所由也合音乃成乐是乐由比音而生本犹初也物外境也乐初所起在於人心之感外境也心既由於外境而变故有下六事之不同若外境痛苦则其心哀哀感在心故其声踧急而速杀也若外境所善心必欢乐欢乐在心故其声必随而寛缓也若外境会心心必喜悦喜悦在心故其声必随而?扬放散但乐是长久之欢喜是一时之悦左传云喜生於好是喜与乐别也若忽遇恶事而心恚怒恚怒在心则其声粗以猛厉也若外境见所尊心中严敬严敬在心则其声正直而有廉隅直谓不邪廉廉隅也若爱情在心则声和柔和调也柔软也人生而静无此六事六事之生由应感外物而动也所以知非性者今设取一人触此六事必随触而动故知非本性也案庾氏曰随其所感而应之是知非性也此声皆据人心感於物而後为声故郑注云人声在所见也
张氏曰六事随见而动非关本性圣人在上制正礼以防之故先王慎所以感之者也
横渠张氏曰古乐不可见盖为後人求之太深始以古乐为不可知但以虞书言诗言志歌永言声依永律和声求而得之乐之意尽於是诗止言志歌但永其言而已永转其声令人可听耳今学者亦以转声不变字为善歌既长言之要入於律则知音者察之知此声入得何律错综以成文矣古乐所以养人德性中和之气也後之乐反以求哀为工故晋平公曰音无哀於此乎哀则止感人不善之心歌也者不可以太高亦不可以太下太高则入於噍杀太下则入於嘽缓其声之上下有此声则有此心穷本知变乐之情也所求乎知变乐之道尽於此乐所以养人中和之性以其无嘽缓噍杀之声太噍杀则听之使人悲哀太嘽缓则听之使人怠惰惟雅乐则声音中正故可以养人和平此郑卫之声古人所以切禁盖移人者莫甚焉苟未成性皆能移之不然夫子何以之戒顔回也郑卫之声使人忘倦乐听魏文侯当时贤君也尚曰听古乐则欲卧听郑卫之声则忘倦盖郑卫之音悲哀则令人意思留连光景其音正与心合故乐听也靡靡者亦类此声故古人以御瞽几声之上下使之不至於噍杀不至於嘽缓惟是中正既作此声又语之以义不闻其音即闻其意未尝须?不在理义此所以雅乐之能养仁义今日意思正惟日日讲及义理则心乃常存也其始则心要合音终久复要音养人心也大槩外物未必能动人动人惟声为切
长乐陈氏曰乐出於虚必托乎音然後?音生於心必感乎物然後动盖人心其静乎万物无足以挠之而性情之所自生者也摄动以静则喜怒哀乐未?而为中则性也君子不谓之情离静以动则喜怒哀乐中节而为和则情也君子不谓之性其故何哉人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心然心以情变声以心变其哀心感者未始不戚戚故其声噍以杀其乐心感者未始不荡荡故其声嘽以缓其喜心感者多毗於阳故其声?以散其怒心感者多毗於隂故其声粗以厉敬心感者内直而外方故声必直以廉爱心感者内谐而外顺故声必和以柔则志微噍杀之音作而民思忧哀心所感然也嘽谐易简之音作而民康乐乐心所感然也流散涤滥之音作而民淫乱喜心所感然也粗厉猛起之音作而民刚毅怒心所感然也廉直庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也寛裕顺和之音作而民慈爱爱心所感然也凡此六者非性之正也感於物而後动则其情而己乃若其情则能慎其所以感之穷人心之本知六者之变使奸声不留聦明淫乐不接心术合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑各安其位而不相夺则正人足以副其诚邪人足以防其失而治道举矣若不知慎所以感之则彼必有悖逆诈伪之心淫泆作乱之事以强胁弱以衆暴寡以知诈愚以勇苦怯穷人欲灭天理者矣其欲君子以好善小人以听过移风易俗天下皆宁不尤难哉【乐书】
严陵方氏曰凡人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒於所畏则敬於所悦则爱此六者之别也噍则竭而无泽杀则减而不隆盖心丧其所欲故形於声者如此嘽则阐而无余缓则纡而不廹盖心得其所欲故形於声者如此发则生而不穷散则施而无积盖顺其心故形於声者如此粗则疏而不精厉则危而不安盖逆其心故形於声者如此直则无委曲廉则有分际盖心有所畏故形於声者如此和则不乖柔则致顺盖心有所悦故形於声者如此静者天之性动者人之情无所感则静有所感则动六者感於物而後动故曰非性也
延平黄氏曰乐生於夷旷故其声嘽以缓喜生於惬适故其声发以散哀则抑故噍以杀怒则扬故粗以厉敬则义心感也故其声直以廉爱则仁心感也故其声和以柔六者之感情动於中而形於声者也性所有也然而非性言性则静矣无六者之动言性则合矣无六者之别物能动人之情先王能制天下之物故物之所以感人者先王能为之谨焉声之所出则有乐以和之志之所适则有礼以道之其得丧同则有政以一之其奸害同则有刑以防之礼乐以治其内刑政以治其外其名有四其所以同民心而出治道其寔一也
山隂陆氏曰其所以感民者苟为不慎虽有韶?使夔为之不能谐也
庆源辅氏曰噍杀急促而微细急促故微细也外境可哀故心之哀应之是我心本无哀也因彼之哀而哀之耳故曰哀心感下凖此人心忧愁则揫敛喜乐则舒散然喜是乐之初乐是喜之终始则?散终则舒缓自然之势也厉谓慎厉廉近乎方故曰敬义体用也爱心如母之於子是也先王知此则知乐之本矣慎谓一嚬一笑不敢妄形一话一言不敢妄?延平周氏曰哀乐喜怒敬爱皆天性也感而形於声亦天性然也以是六者谓非性误矣
金华应氏曰静者天之性具於喜怒哀乐未?之初动者人之情形於喜怒哀乐既?之後
故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也
郑氏曰极至也同民心而出治道此其所谓至也孔氏曰既六事随见而动非关其本性故先代圣人在上制正礼正乐以防之不欲以外境恶事感之也礼乐刑政是防慎所感之具政法律也正礼教道其志正乐谐和其声法律齐一其行刑辟防其凶奸用其四事齐之使同其一致人心所触六事不同圣人用四者制之使俱得其所也案贺氏曰虽有礼乐刑政之殊及其捡情归正至理一也
长乐陈氏曰圣人之於易制礼於谦作乐於豫明政於贲致刑於丰则礼乐者政刑之本政刑者礼乐之辅古之人所以同民心出治道使天下如一家中国如一人者不过举而错之而已夫奸声感人而淫乐兴焉正声感人而和乐兴焉先王必慎所以感之故礼自外作而道志於内乐由中出而和声於外政以一不齐之行刑以防不轨之奸慎所以感之之术也其极则一於同民心使之无悖逆诈伪之心一於出治道使之无淫泆作乱之事慎所以感之之效也此因人心之感物而动故先王慎所以感之而以礼乐刑政出治道下文因人之好恶无节故先王以人为之节而以礼乐刑政备治道盖相为终始故也【乐书】严陵方氏曰心有所之则不能无壅故於志言道情有所?则不能无乖故於声言和成德者欲确乎不可拔故於行言一在外者宜正其所自故於奸言防离言之则先政而後刑先後之序也合言之则先刑而後政终始之序也民心由四者而同治道由四者而出
马氏曰道有达而治之之意也盖礼所以节於内有以节於内则在下者无觊觎之心矣易所谓辨上下定民志者是也乐所以和其心能和其心然後能和其声不言和其心者声和则心和可知矣盖有礼以道其志则必有乐以和其声此内外之辨也政者所以约之於外而行亦自外作故政以一其行有礼以道其志有乐以和其声有政以一其行而奇衺不能无也故又为刑以防其奸盖刑者所以待其有不帅也故礼乐刑政其体虽不同而其极则一也所谓其极一者皆所以同民心而出治道也言治道因之以出
山隂陆氏曰风出於德性雅出於政事故魏褊曹奢其风虽不同而雅则常一也春秋传曰人心之不同如其面焉礼乐刑政所以同之此四者盖出於民而还以治民
庐陵胡氏曰极中也礼乐刑政合乎民心是谓中庆源辅氏曰制於外所以顺行於内养其心所以和易其声礼乐交相养也政者正也一於正而已不正则有刑以俟之民心本同随所感而异而礼乐刑政所以反其同也为治之道无越於此
旴江李氏曰赵简子问子太叔揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之是故为九歌八风七音六律以奉五声为政事庸力行务以从四时为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮以是言之乐刑政非礼者乎
金华邵氏曰此又言圣人养其乐之本如此夫音由心生心由物动苟不谨其所感使放辟邪侈日作於外非心妄念日动於中则?之音声其将若何故感者在心感之者在物先王所以谨其感之者岂有他道哉制礼以道其志而使不放作乐以和其声而使不乖政以一其行而不使之杂刑以防其奸而不使之犯礼乐刑政其用虽异然?其终穷则未始异也志者心之所之声者心之所?行者心之形也奸者心之贼也四者既谨则民心同入於善而治道由是而出故曰所以同民心而出治道养其本者如是则心之?於声有不得其所者哉
延平黄氏说见前
凡音者生人心者也情动於中故形於声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣郑氏曰言八音和否随政也玉藻曰御瞽几声之上下
孔氏曰上文云音从人心生乃成为乐此一节明君上之乐随人情而动也人君政教善恶感动於心故形於声上文感於物而动故形於声是也声成文谓之音则上文变成方谓之音是也声之清浊杂比成文乃谓之音此云音不云乐者乐以音为本变动由於音又下文言治世之音乱世之音故不云乐也治平之世其乐音安静而欢乐由君政和美而人心安乐故也乱世乐音怨恨而恚怒由君政乖辟而人心怨怒故也亡国谓将欲灭亡之国乐音悲哀而愁思由其人困苦哀思故也治世乱世云世亡国不云世者以国将亡无复继世也治世乱世云政亡国不云政者言国将灭无复有政也
张氏曰人心即君上心也乐音善恶由君上心之所好故云生於人心者也情君之情也中犹心也心既感物而动故形见於声也政和则声音安乐政乖则声音怨怒是声音之道与政通矣
黄氏曰正义解云清浊杂比为成文今详之非其义也斯盖言情动於中而形於声声单出未能成文成文则声成章句之辞理义明白可以为乐文理也谓之音者取章成章句成句五声可比八音和谐为乐之本者也故声成文者言合理也以其颂美刺淫章句合理为成文矣傥但取清浊杂比则常言俗语鸟兽之声咸有清浊杂比岂可谓之成文者哉
濂溪周氏曰乐者本乎政者也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣畅其和心达於天地天地之气感而大和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯长乐陈氏曰心以感物而动为情情以因动而形为声声者情之所自?而音者又杂比而成者也治世以道胜欲其音安以乐雅颂之音也政其有不和乎乱世以欲胜道其音怨以怒郑卫之音也政其有不乖乎亡国之音则桑间濮上非特哀以思而已其民亦已困矣由是观之世异异音音异异政夫岂声音自与政通耶盖其道本於心与情然也书曰八音在治忽国语曰政象乐亦斯意与自继代以论世未尝无治乱自封域以论国未尝无兴亡治乱言世不言国则国以世举亡国不言世则国亡而世从之矣治乱言政不言民亡国言民不言政亦可类推也言乐者音之所由生继之以六者之声言宫商角徵羽继之以五者之音何也曰声以单出为名音以杂比为辨论音之散而单出虽音也亦可谓之声论声之合而杂比虽声也亦可谓之音此言情动於中又言形於声诗序言情动於中而形於言又言情?於中而形於声者动者喜怒哀乐之未?者也?者?而中节动不足以言之动?於中而形於言与声诗之所以寓於音也动於中而形於声乐之所以通於政也诗序兼始终言之乐记特原其始而已故其辨如此【乐书】
延平黄氏曰怒有以责之也至亡国也不足以责之思其治者而已下泉之诗是也怨有以亲之也至亡国也不足以亲之哀其亡者而已黍离之诗是也政有得失则於物有善恶物有善恶则於情有喜怒情有喜怒则於声有美刺故曰声音之道与政通矣严陵方氏曰安以乐者安其居乐其业也怨以怒者其心怨其气怒也哀以思者哀於今思於古也人安而乐由世之治世治由政之和和者相顺而理之谓人怨而怒者由世之乱世乱由政之乖乖者相悖而逆之谓人哀而思者由国之亡国亡由民之困困者不能自立之谓且政和则其音安乐政乖则其音怨怒此声音之道所以与政通也
马氏曰上言变成方谓之音而此言声成文谓之音其寔一也哀者哀其将亡而思者思其已存之际庆源辅氏曰安谓不知其所以然乐则驩虞不足以尽之矣怨怒犹有所属哀思则伥伥然矣人乐则思虑省哀则思虑多通上下只一理
山隂陆氏曰读鳬鷖既醉之诗则安以乐可知读君子偕老之诗则怨以怒可知读黍离扬之水诸诗则哀以思可知审乐知政盖知本之论与
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
郑氏曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌五者其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也
孔氏曰此一节论五声之殊所主不一得则乐声和调失则国将灭亡郑注月令云宫属土土居中央緫四方君之象也又音以丝多声重者为尊宫弦最大用八十一丝故为君也商属金七十二丝次宫如臣次君之贵重也角属木以其清浊中民之象也宫浊而羽清角六十四丝声居宫羽之中半清半浊故云清浊中民比君臣为劣比事物为优故云角清浊中民之象也徵属火用五十四丝声清故为事羽属水用四十八丝最处末所以羽为物也五者各得其所用不相坏乱则五音之响无敝败矣宫音乱则其声放散由其君骄溢故也商音乱则其声欹邪不正由其臣不治於官官坏故也角音乱则其声忧愁由政虐民怨故也徵音乱则其声哀苦由徭役不休民事勤劳故也羽音乱则其声倾危由君赋重民贫乏故也迭互也陵越也五声不和则君臣上下互相陵越所以为慢也灭絶也无日言旦夕可俟无复一日也崔氏曰五音之次以宫最浊自宫以下则稍清矣君臣民事物亦有尊卑故以次配之商是金金以决断犹臣事君亦以义断为贤也角属春春时物生衆皆有区别象万民衆多而有区别也徵属夏夏时生长万物皆成形体事亦有体故以徵配事也羽属冬冬物聚则成财用冬则物皆藏聚与财相类也宫声所以散者由君骄也君骄则万物荒散也商声所以倾邪者由臣官坏也官坏则物倾邪也角声所以乱者由民不安业有忧愁之心也民无自怨君上失政故下民生怨也徵所以乱者由民勤於事悲哀之所生也危者声不安也羽声所以不安者由君乱於上物散於下故知财乏不能得安故有匮乏也偏据一乱未足以灭亡五者皆乱故灭亡无日矣
延平周氏曰还相为宫而不相乱则其音和相陵谓声不依永也君臣民事物其道乱则其音应
长乐陈氏曰先王作乐以声配日以律配辰原乐声之始五声未始不先律要乐器之成十二律未始不先声书曰诗言志歌永言声依永律和声原乐声之始也周官大师掌六律六同以合隂阳之声皆文之以宫商角徵羽之声乐器之成也古者考律均声必先立黄锺以本之黄锺之管九寸触类而长之数多者上生而有余数少者下生而不足一损一益皆不出三才之数而已故参分益一上生之数也参分损一下生之数也今夫乐始於声声始於宫宫声最大而中固足以纲四声覆四方君之象也参分宫数损一而下生徵徵声微清而生变事之象也参分徵数益一而上生商商声则浊而下次於宫臣之象也参分商数损一而下生羽羽声最清而足以致饰物之象也参分羽数益一而上生角角声一清一浊其究善触而已宫徵商羽角上下相生之次也宫商角徵羽君臣民事物之次也传曰宫者音之主盖商非宫则失其所守不足以为臣角非宫则失其所治不足以为民徵非宫则失其所为不足以为事羽非宫则失其所生不足以为物五行主土五事主思亦犹是也宫商角徵羽五声之名也君臣民事物五声之寔也寔治则声从而治寔乱则声从而乱传曰闻宫音使人温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻隐而爱人闻徵音使人乐善而好施闻羽音使人整齐而好礼宫乱而君骄失温舒广大之意也商乱而官坏失方正好义之意也角乱而民怨失恻隐爱人之意也徵乱而事勤失好施而为之之意也羽乱而财匮失好礼而节之之意也【乐书】
严陵方氏曰王氏谓宫为君者周覆而以宅人者也商为臣者臣为商度者也角为民者民可制也不知所以制之则善触人者也徵为事者事於微则有徵也羽为物者物则有实用亦可以为饰故也怗如沾懘如滞由是而成除故也灭亡无日灭则人灭之也亡则自亡而已
山隂陆氏曰荒其君骄之兆也陂其官坏之证也怨是以忧勤是以哀危兆於匮亦危所以匮也凡乐唯宫为大故宫乱则荒若商乱角乱则坏则忧而已延平黄氏曰其君不骄则其宫不乱其宫不乱则其音不荒其财不匮则其羽不乱其羽不乱则其音不危故曰五者不乱则无怗懘之音矣
庆源辅氏曰大而不治曰荒荒不治也陂不正也变臣言官者主有职者言之也率土之滨莫非王臣忧与哀噍杀之意也危则欲絶矣嵇康之制慢商者其是之谓乎商慢则臣陵乎君矣
讲义曰人君知音之理实与政通则不敢骄傲怠忽而臣民事物之理亦从而得矣盖治生於敬而失於慢方慢之初疑若未至於乱亡及其渐也则已不可收拾古之人君所以务敬不使慢心得生焉以此也记言迭相陵谓之慢其有旨哉
郑卫之音乱世之音也比於慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
郑氏曰比犹同也濮水之上地有桑间者亡国之音於此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈於濮水後师?过焉夜闻而写之为晋平公鼓之是之谓也桑间在濮阳南诬罔也
孔氏曰此经论乱世灭亡之乐郑国之音好滥淫志卫国之音促速烦志并乱世之音也虽乱而未灭亡故云比於慢同前之慢也郑注昔殷纣以下皆史记乐书之文君政荒散民自流亡诬罔於上行其私意违背公道不可禁止也
横渠张氏曰郑卫之音人闻之须起留连光景之意又生怠惰之意从而致骄淫之生虽珍翫奇货其始感人也亦不如是之切从而生无限嗜好故孔子必曰放之是亦圣人经历过但圣人不为物所移耳苟未成性则有时能为所移盖郑卫之地滨大河沙地土壤不厚其间人自然气轻浮其地气薄不费耕耨物亦能生故其人偷脱怠惰弛慢颓靡其人情既如此则其声音所感亦同故闻其乐亦使人如此又其地平下其间人自然意气柔弱怠惰其土足以生古所谓息土之民不才者此也
长乐陈氏曰郑音好滥淫志卫音趋数烦志内足以?疾外足以伤人乱世之音也虽未全如亡国之慢亦比近於慢而已其政散而无纪其民流而不反【乐书】山隂陆氏曰桑间即诗桑中是也其序曰政散民流而不可止今曰诬上行私而不可止其濮上之音与论语曰大师挚适齐亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦鼓方叔入於河播鼗武入於汉少师阳击磬襄入於海此言有守者不至於是矣
庆源辅氏曰五音应五事陵慢则灭亡无日矣故郑卫之音几於慢而未至於慢也夫至於形於声音者如此则反之岂易事哉亦终必亡而已矣故曰政散民流诬上行私而不可止政散民流乱国之事也疑当在乱国之音下国亡矣何有政散民流诬上行私之足言哉吕氏诗记辨之详矣政散民流而不可止序诗者引是以为说岂亦误与
延平黄氏曰诬上则天下之诚心丧行私则天下之和心丧此亡国之音所以作也
凡音者生於人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者衆庶是也唯君子为能知乐
郑氏曰伦犹类也理分也禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐
孔氏曰自此至正也明音乐之异音易识而乐难知知乐则近於礼又明礼乐隆极之旨先王以礼乐教人之意音从声生声从心起故云生於人心者也此音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得则隂阳和失则羣物乱是乐能通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也衆庶知歌曲之音而不知乐之大体唯君子能知极乐之理
横渠张氏曰乐通伦理者合八音行八风如此得其和也不通伦理安能如此乐欲通天下之和必先尽万物之理须是无不和故通伦类也论伦无患乐之情与万类皆无患方是乐之情和八音行八风犹是其间事之小者自天地鬼神万物之类无不尽其理所以作之而神人和鸟兽感通伦类是也
延平周氏曰大而天地细而秋毫莫不有伦理也唯乐为能宣之乐者岂特声音而已故禽兽知声而不知音则异於衆庶衆庶知音而不知乐则异於君子虽然君子之知乐亦未尝不始於声音
长乐陈氏曰乐为音之藴音为乐之?故乐足以该音而音不足以尽乐音虽生於人心未始不通於伦理八音克谐无相夺伦是也乐虽通伦理未始不生於人心乐者心之动是也盖伦则天人之道存而有先後理则三才之义贯而有度数故行而伦清以为乐论伦无患以为情近而亲踈贵贱之理形远而天地万物之理着然则乐通伦理虽不离先後度数之间盖将载道而与之俱往来而不穷矣彼禽兽知声而不知音衆庶知音而不知乐岂足与语此心感於内情形於外而单出者乐之声也曲折成方交错成文而杂比者乐之音也大司乐曰凡乐皆文之以五声播之以八音传曰五声和八音谐而乐成则乐者比五声八音而成之者也君子仁足以尽性术知足以通伦理其於知乐也何有【乐书】
延平黄氏曰伦理之於人同有於性同生於心然而无乐为之和同则至於乖絶无乐为之感通则至於湮塞君臣上下听之莫不和恭父子兄弟听之莫不和亲则不至乎乖絶听钟声则思武臣听鼔鼙之声则思将帅之臣则不至乎湮塞禽兽有闻而无知有情而无文故不知音衆庶有知而无德有文而无寔故不知乐
严陵方氏曰伦言人伦理言物理若君臣上下同听之则莫不和敬长幼同听之则莫不和顺父子兄弟同听之则莫不和亲所谓通人伦也若草木茂区萌达羽翼奋角觡生所谓通物理也君子则通於道者也故唯君子为能知乐焉若瓠巴鼓瑟游鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知音者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此衆庶之知音者也若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也
清江刘氏曰所谓君子知乐者知其通伦理也知其扶性饰情而反之正也知其创业象功移风易俗也庆源辅氏曰乐者通伦理者也盖有序而後和和则其序不紊矣君子通伦理故能知乐子语鲁大师乐曰乐其可知也始作至绎如也以成君子尽人道者也衆庶则有所亏矣孟子曰人之所以异於禽兽者几希庶民去之君子存之
金华邵氏曰伦伦类也理条理也曰心曰声曰音曰乐名虽不同伦理未尝不相通为一故心与声通声与音通音与乐通极其终则乐又未尝不与理通禽兽知单出之声而不知成文之音衆庶知成文之音而不知比音之乐此皆不通伦理者也唯君子通伦理故能知乐
新安王氏曰领父子君臣之节形贵贱长幼之理乐之通伦也动四气之和着万物之理乐之通理也乐不通伦其能使祖考来格虞宾在位乎乐不通理其能使百兽率舞凤凰来仪乎
是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也郑氏曰知乐则几於礼者几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之礼也
孔氏曰音由声生乐由音生政由乐生政善乐和音声皆善治道备矣
黄氏曰书云诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦以此辨之乐之作非徒然而起咸取国风雅颂四诗为本先有歌诗後乃从而为乐故古之审乐辨於诗者多矣若全舍诗言而辨五声八音者当春秋二百四十二年唯闻师旷吹律云南风不竞知楚师无功及伶州鸠辨钟声之摦理犹未当盖辨音声之能者唯知其吉凶之徵兆也若政之善恶不辨诗言而唯在声音则夫子云师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉及自卫反鲁然後乐正雅颂各得其所当此之时鲁政日衰而恶声不见於雅颂之乐哉以此详之辨於声则微而辨於诗者多矣盖鲁国乐师方失雅颂至夫子归而正之俾声依其永律和其声则雅颂之乐复正矣傥声音之旨不系於诗则奏郑卫之乐而歌关雎之诗为亡国之音哉奏周南之乐而歌桑中之什为治世之音哉非通论也言五声应君臣民事物者乃御瞽察声之上下得失之徵应耳观注文正义之旨言乐不本四诗诚为未当故云知音不知乐者衆庶是也唯君子为能知乐是故审乐而知政也详其义如今之琴也小人闻之但知琴之音而不辨其辞旨唯君子能知其音而辨其诗可知政也明矣
长乐陈氏曰声乐之象音乐之舆故审声之清浊则知音之高下审音之高下则知乐之和否审乐之和否则知政之得失而治道备矣大司乐以五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安宾客以说远人以作动物则五声所以成八音审声以知音也八音所以节舞而合乐审音以知乐也幽足以致鬼神示明足以和邦国内足以谐万民外足以安宾客远足以说远人微足以作动物是则审乐以知政而治道备岂外是与凡物皆动而有声声变而成音知音必自声始知乐必自音始礼主节乐主和和胜则流有以节之则不至慢易以犯节流湎以忘本其於礼也亦何尝远之有且几者近而不远之辞知乐之情则乐常几於礼而未尝远礼自迹求之圣人作为鞉鼓椌楬埙篪以道德音之音然後钟磬竽瑟以和之旄狄以舞之执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉施之祭祀所以献酬交酢也施之飨燕所以官序贵贱得其宜也施之乡射所以示後世有尊卑长幼之序也然则乐之所和礼之所节未始不行於其间曷尝不几於礼与扬子曰人而无礼焉以为德易曰先王以作乐崇德则礼为德之容乐为德之华所谓德者礼乐皆得於身而已【乐书】
严陵方氏曰声杂而为音故审声以知音音比而为乐故审音以知乐声音之道与政通故审乐以知政此皆由麤以致精故每言审焉审声以知音故不知声者不可与言音审音以知乐故不知音者不可与言乐夫以天地之形言之则乐隆於礼以隂阳之理言之则礼深於乐所谓知音者知其礼而已故言知乐则几於礼也何以言之乐由阳来而阳为春夏之作长作长所以动而即事礼由隂作而隂为秋冬之敛藏敛藏所以静而入道故也王氏谓见形则知刚强之胜柔弱识理则悟柔弱之胜刚强是矣虽然独阳不生独隂不生非春夏之作长亦无以致秋冬之敛藏苟不知乐亦何以几於礼乎
马氏曰唯君子为能知乐故由声以至於知音由音以至於知乐由乐以至於知政而为治之道无以易此矣礼乐有相通之理礼者中也乐者和也中以和为用和以中为体故知乐则可以几於礼几者近而未至之辞夔之达於乐而未达於礼所谓几於礼者也至於礼乐皆得则不特几於礼而已凡礼乐之情文皆有以得之得者对失之辞礼乐之道非浅闻单见之所能知故知之者寡而不知者衆知之者寡而不知者衆则是天下皆失而我独得之故曰德者得也
延平黄氏曰声变而为音故审声以知音音比而为乐故审音以知乐政者乐之安乐怨怒中淫恭慢之所自作故审乐以知政乐与礼同出乎仁义之实礼之实节文仁义之成乐则乐其成而已然而乐之和已有节文在其中焉子曰礼者理也乐者节也以其乐为主不得谓之礼耳故曰知乐则几於礼心彻而为智智彻而为德偏得乐则和而有所流偏得礼则中而有所倚非所谓有德
山隂陆氏曰得其一而己德不足言也既得之又失之不得为德也
李氏曰乐由阳来礼自隂作故礼乐者犹东西之相反而不可以相无也是以方其以礼为体也必以乐为文方其以乐为体也必以礼为用故子曰不能乐於礼素言礼必以乐为文也周官曰以乐礼教和言乐必以礼为质也故逹於礼而不逹於乐则素逹於乐而不逹於礼则偏矣夫唯知礼故几於乐知乐故几於礼此自乐言之故曰知乐则几於礼矣
庆源辅氏曰审声以知音审音以知乐顺而下之自源以寻流也审乐以知政逆而上之自末以反本也审始形之声以知他日之乐审已成之乐以知前日之政如表里形影之不诬也则治道悉矣乐通伦理故知乐则几於礼礼者理也然知之而已故曰几焉子曰兴於诗立於礼成於乐孟子曰礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则乌可已也故礼乐不备不可谓之成人
金华邵氏曰惟君子知乐故审噍杀之声则知其为志微噍杀之音审嘽缓之声则知其为寛谐慢易繁文简节之音如此之类所谓审声以知音也审寛裕肉好顺成和动之音则知和乐兴焉审流辟邪散狄成涤荡之音则知淫乐兴焉若此之类所谓审音以知乐也审乐之和则知其政之和审乐之乖则知其政之乖若此之类所谓审乐以知政也吾能自知音以至於知政伦理贯通则於为治音乐不敢缺一苟一有缺则声与音音与乐必形见於此矣故不知声不可与言音不知音不可与言乐苟能知乐则於礼为几盖礼者理也乐通伦理故於礼为几论至於此则礼乐岂二理哉
礼记集说卷九十一
