思辨録辑要卷二十一 太仓陆世仪撰
治平类[礼]
礼乐之存汉宋诸儒之功固大礼乐之废汉宋诸儒之失亦不小汉儒不知礼乐而妄述礼乐其失也愚而诬宋儒知礼乐而过尊礼乐其失也拘而腐
见举大石者前呼邪许後则应之或左或右襍而不乱因举谓孚光曰此处亦有礼乐
礼乐是儒家一个阵法阵法是兵家一个礼乐
林兆思礼射图说大约仿古似亦可行然愚谓古人行礼所为可贵者非谓其一依图说确然不移也亦谓古人举事处处皆有秩序皆有仪文耳仪礼所载不过写出一规模举止以为楷式自君子行之必有本之而稍为变通者如三加之辞礼有明文而赵文子之冠见於诸卿诸卿皆有朂辞燕射之法礼有定式而孔子矍相之射使子路执弓而请惟不失礼意而不泥礼迹故能行之久远而无弊也有子曰礼之用和为贵亦是此意今人遇事若不行古礼则喧嚣错乱畧无威仪一行古礼则又步步循彷依様葫芦了无生趣非木偶则俳优矣古礼之不复行者以此予故於此论之
祫禘之说诸家甚杂如公羊郑康成王肃议论甚驳且无意义惟礼记大传曰礼不王不禘又曰王者禘其祖之所自出以其祖配之丧服小记之言亦然义礼纬稽命徵曰三年一祫五年一禘纪闻云祫则太祖东向毁庙及羣庙之主昭南穆北合食於太祖禘则祖之所自出者东向惟以祖配之此数言为明爽大抵三代去今已远礼文残阙今所据大约皆汉儒之说未能遽别其是非只以义理断之可耳
南北郊分祀之说非礼也其说起於汉儒不知古礼穿凿附会後世因之遂多聚讼史记汉武帝郊於雍问曰今上帝朕亲郊而后土无祀则礼不合也由此观之汉去古未远当时亦止行祀天之礼汉词臣寛舒等不能举配祀之礼以对乃谓陛下亲祠后土宜於泽中为坛分祀之南北郊之说始於此後又引周礼大司乐之文附会其说以为古者天子冬至祀天於圜丘夏至祀地於方泽夫圜丘方泽之言此论合乐非论大享也大宗伯大享之礼禋祀昊天上帝血祀社稷别无地只之祀又四书五经中凡言天子大祭只曰郊曰禘并无南北之文此可以知汉儒之谬
凡礼必有义万物本乎天人本乎祖故宗庙之祭则以祖为主自祖以下皆从焉郊社之礼则以天为主自天以下皆从焉所以统於一也若尊地与天抗便非统於一之义
洪武中始为分祭继以风雨不调改为合祭其谕礼部有云极隂之月不宜祭天极阳之月不宜祭地故改从仲春卜吉而祭夫无论隂月阳月只冬至沍寒夏至溽暑露立於郊岂能终礼势必跛倚以临其不敬非小失也仲春卜祭不惟协古礼亦且合天时人事之宜
古礼王者一岁凡九祭天至日圜丘正月祈谷孟夏雩季秋飨五时迎气惟至日其礼至大故称昊天上帝其余则称上帝迎气则称五帝要之皆天也古之王者其治无为其礼俭约其静也敬其动也简故能无日不与天相通後世每一祭天所费无算无敬天之实而徒增事天之文是又不如岁一祭之之为愈矣
周人以冬至日祭天盖周人建子冬至常在十一月是以岁首祭天也明制於仲春祭天亦此意然不如孟春尤为至当不惟岁首又三阳三隂交泰之时也
南北分祀始於汉元鼎四年盖因寛舒之说立祠汾隂谓之后土其後成帝建始元年因匡衡之言作南北郊废甘泉汾隂祠既以风变不旋踵而复平帝元始中王莽疏如匡衡议又分南北郊已而更为合祭天地共牢而食以高帝太后配三十年间天地之祀五徙由此观之始於汉无疑盖祖周礼大司乐之文也
读周礼大司乐之文曰若乐六变则天神可得而礼若乐八变则地示可得而出曰若曰可得皆泛论合乐非真有是事
古不惟无分祀之礼并无合祭之说盖古者郊祭只是祭昊天上帝其余社稷山川百神都从祀耳谓之合犹有分之见者也万物本乎天只一天字百神皆可贯善乎魏庄渠之言曰天阳也君也父也隂不得与阳抗臣不得与君抗子不得与父抗斯言尽之矣
按汉唐以来千余年间分祭者絶少即有好议礼者主於分祭而分则辄合亦其势也盖祭天主於诚不在礼文之数数人主岁一祭天犹恐其诚之未至况数数乎繁则渎渎则不敬不敬则难久此分祭终不可行也
建始中废甘泉泰畤作南北郊其日大风坏甘泉行宫拔折畤中大木十围以上者百余成帝异之以问刘向向谓不可废後成帝无嗣率复其祀按甘泉汾隂之祠未必合礼而变异若此盖国初所作高祖之精诚在焉所谓有其诚则有其神也成帝荒淫敬天之意全无而漫作郊祀安得不召此变後光武再造采元始故事为南北郊甘泉汾隂不复祠亦不闻变异以此知开国之初其精诚为不可及也谋始岂可不慎
王莽合祭礼未为失但至比天地於夫妇共牢而食而又以高后配地只则诚不敬之大者甚至孟春合祭之外复冬夏分祭而夏至之日独奉高后以配尤为可讶
即鲁之僭郊可知古无南北郊之礼何以言之盖当时周礼之最重者莫如郊禘而鲁僭之故春秋频书其失使当时祭地之礼与郊并重则鲁亦必僭之而春秋亦必书之矣何竟不一见也书曰肆类於上帝禋於六宗望於山川徧於羣神而春秋所书亦云乃不郊犹三望则知当时周礼大约与唐虞相同祭地总在祭天中矣
祭天以诚为主自诸儒分合祭之论起而举世相争於仪文度数之末人主几以祭天为礼家一套数而致恪致虔反不如好佛好道者之兢兢矣尝读宋宁宗嘉泰五年礼臣一疏具言郊坛中音乐之杂沓臭味之滥恶执事供役之垢秽奔迸有不可言者虽大礼所在事繁人衆然必为之上者先无敬畏昊天之意故为之下者亦苟且忽畧至於此极试观古者祭天不特王者七日戒三日斋即一国之中丧者不哭凶服者不敢入国门是何等畏敬此所谓合万国之诚敬以事昊天故祭则受福今之儒者不能以诚敬导其君并以诚敬教其下而徒屑屑焉争仪文之末吾见其不知量矣
史载南燕主慕容超祀南郊有兽如鼠而赤大如马来至坛须臾大风昼晦隋炀帝祀天不斋於次至便行礼是日大风不能竟礼御马疾驱而归二人皆不旋踵而亡天威如此奈何不敬祭天必配以祖考此古礼也愚谓民生於三事之如一谓父生师教君成也若天子则当以天与亲与师三者为主而均重今事天事亲之礼郊禘备矣事师之礼春秋二丁殊不足以尽之中庸有云可以赞天地之化育则可以与天地参然则孔子不配天地岂非万世之阙典耶窃谓後王祭天地而议配断当以祖考为主孔子为宾是亦礼以义起之事
祭天品物古今以来惟重一太牢故帝牛必在涤三月取其色取其角又加卜焉敬之至矣然愚以为此亦无可致敬姑以生人所享之极品为祭所谓祭用生者之禄也若以天视一牢不啻人身一虮虱虽极其精洁可谓天之所享在是乎尝窃论之天地以生物为心而人主则代天以子民者也人臣又皆寅亮天工者也昔赵清献公日间所行之事夜必焚香告天人主以天地之心为心岂可终岁不一告之上帝乎故愚以为人主祭天必当斋戒竭诚以终岁用人行政之大畧为疏告天其余诸臣吏部则具进退人才之数户部则具钱粮出入之数礼兵刑工及有职事之人皆然疏尾人君则书奉天子民无敢怠荒之意人臣则书一心为国为民无敢欺蔽之意其诚者天降之福其不诚者天降之殃如此则不惟得敬天之礼亦可警戒为君为臣使无逸豫庶几不为无助
祭天品物当以五谷及九州之贡物为主盖天地以生物为心而五谷则又天之所生以生养万物者也若九州贡物则王者威德所及以之祭天明能抚有九州之意若一州不服而无所贡则不敢以之祭天示不敢欺也不然夸多鬭靡於事天之礼何益乎
祖庙天子七诸侯五天子虽七庙其实亦五庙也天子诸侯之分虽不同然亲亲之杀则同高曾祖考四亲自天子以至於庶人一也故天子七庙其二为祧实止四亲耳武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之礼夫周公制礼在成王之世成王而上由武王而至太王正四亲也故追王止於太王由此见四亲之於人无贵贱一也
宗庙之祭所以序昭穆非特以别世次也盖羣昭羣穆莫非祖宗一人之所遗有天下者能保有此羣昭羣穆勿翦勿伐使之岁时共见於宗庙所谓合宗族之欢心以事其先王也今後世祭宗庙止天子主祭而宗族无与者所以待宗族者薄而所以待祖宗者亦薄矣积而至於削夺翦除惟恐不尽非一朝一夕之故所由来者渐也
诸儒之说云古人庙制皆南向主皆东向盖古人之户皆从东入以西为上也然此必时祭及时祫之时若大祫则羣昭羣穆咸在又有异姓诸侯助祭室中岂能容如许人乎人主向明而治则宗庙之主亦当向南不必泥古也
或问古者祭必立尸於义何如亦可行於今否曰古人用尸取一气感通之义然其礼亦颇有不便礼曰所使为尸者子行也则是以叔而拜侄矣古人亦微有未安故礼又曰凡为子者祭祀不为尸避以父拜子之嫌也然则叔独可以拜侄乎盖尸礼必是古人思念音容偶然倡此後世遂因而不革非必圣人所制礼也故朱子又曰古人不用尸则有隂厌书仪中所谓闭门垂帘是也欲使神灵厌饫之也又曰杜佑理道要诀言上古时中国与四夷一般後世圣人改之有未尽者尸其一也今蛮洞中亦有此但择美丈夫为之不问族类则尸无论不可行於今即在古亦非祭礼之至当也
按天子七庙之祭最难周徧陈氏礼书曰四时之享皆前期十日而斋戒一日而省眡祭之日礼交动乎上乐交应乎下自再祼以至九献其礼非一举自致神以至送尸其乐非一次以一日而历九庙则日固不足而强有力者亦不能胜若日享一庙则前祭视牲後祭又绎弥月之间亦莫既其事矣因引王制之言以为天子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫盖天子之礼春则犆祭夏秋冬皆合享诸侯之礼春犆夏一犆一祫盖间一年行之秋冬则皆合享犆祭各於其庙合享同於太庙盖古人亦虑犆祭难遍故制为此礼也然愚谓此礼虽善而犆祭之日周遍终难夫礼以义起者也义苟可行则酌而行之何必拘拘於古其法莫若以卑从尊制为等杀孟春则祭於太祖之庙以高曾祖考合祭仲春则祭於高祖考之庙以曾祖考合祭仲夏则祭於曾祖之庙以祖考合祭仲秋则祭於祖庙以考合祭仲冬则专祭考庙而两世室则并於太祖周而复始明年亦然为礼不烦而各庙皆可躬亲且其所以制为等杀者又皆以子孙从祖考各以世次而非有厚薄轻重之嫌也予於宗祭礼中颇言其详未识议礼之家果能不至於聚讼否
程子谓自天子以至於庶人五服未尝有异其祭皆须四代但疏数之节未有可考朱子谓程子此说最得祭祀本意则愚所云以卑从尊制为等杀之说使程朱而在亦必有取也
古者郊庙之祭皆人主亲行自汉以来礼制隳坏郊庙之祭人主多不亲行至唐中叶以後始定制於三岁一郊祀之时前二日朝享太清宫太庙次日方有事於南郊宋因其制於第一日朝享景云宫第二日朝享太庙第三日於郊坛或明堂行礼国史所书亲享太庙大率皆郊前之祭然此乃告祭礼所谓卜郊受命於祖庙作龟於祢宫又鲁人有事於上帝必先有事於泮宫是也若正祭则未尝亲行虽祫禘大礼亦命有司摄事累朝惟仁宗嘉佑四年亲行祫祭礼一次而已盖卤簿郑重礼节繁多故也书曰礼与其奢也宁俭又曰吾不与祭如不祭今以繁重而反致不能亲祭为两失之矣後世议礼者亦务为可行慎勿拘泥古礼而反致有废格之患也
祫祭有二曾子问曰祫祭於祖祝迎四庙之主以入王制曰天子祫尝祫烝诸侯尝祫烝祫此时祭之祫也公羊传曰大事祫也毁庙之主陈於太庙未毁庙之主皆升合祭於太祖此大祭之祫也祫祭之文惟此二条此外无余礼矣
祫祭年月经无其文惟公羊文公二年大事於太庙传云大事者何大祫也五年而再殷祭殷祭亦大祫之称五年再祫犹天道三岁一閠五岁再閠也未有禘祭之文郑康成因之乃谓三年一祫五年一禘汉儒援此以证祫禘相因之说徐邈又谓祫禘相去各三十月祫禘纷纷几不可辨矣史载唐睿宗以後三年一祫五年一禘各自计年不相通数至二十七年凡五禘七祫其年夏禘讫秋又当祫祫禘同岁太常议曰今太庙祫禘各自数年两岐俱下通计或比年频合或同岁再序或一禘之後并为再祫或五年之内骤有三殷求於礼经颇为乖失纷错如此可谓凟乱不经矣
周礼天子祭诸侯必助祭盖天子与诸侯既分国而治则来朝不能数数故制为礼法当其来朝之时即天子举祭之时不惟一举两得亦以今日之诸侯皆昔日之功臣子姓故不敢以天子之威福临之而直以祖宗之灵爽临之也今天子岁有时祭三年祫五年禘而王制适有比年小聘三年大聘五年一朝之文则是时祭之时大夫助祭祫祭之时卿助祭禘祭之时诸侯助祭朝聘之与祭法适相表里也即使礼无明文亦可因之以起义况康成既有其说历代因之亦何必以不载礼经为疑乎
按禘礼大传谓王者宗庙大祭追祭太祖所自出之帝祀之於太祖之庙而以太祖配之夫既谓之太祖则其上无可推矣又安得有所自出之帝而配之乎盖古人最重宗法后稷之於帝喾必是别子别子为祖故周人祖之不及帝喾者诸侯不得祖天子也及其既为天子之後可以祖天子矣而又以宗法不可乱故仍以后稷为祖而帝喾则特於禘祭之时一审禘之此周之精意也不然则周人竟当以帝喾为始祖矣奈何别祖后稷而特设一禘祭之文多其曲折乎
按帝纪姜嫄为帝喾元妃与帝禋祀上帝而生稷庆都生尧简狄生契韦仪生挚今帝喾不立稷而立挚是废长而立少也盖上古荒忽世纪难明此不可据而诗传又有姜嫄无人道而生子帝喾弃之故名为弃故既为元妃矣安有无人道而生子乎其说背谬书传不可据也
祫禘之辩诸儒谓禘为禘其祖之所自出但配以始祖不合羣庙祫则羣庙之主皆合食盖后稷为别子别子为祖故可以统其所当统之子孙若帝喾则又有帝挚相承为大宗不当统后稷之所统此礼甚当然使後王行禘礼时太祖非别子万国诸侯咸在则亦不妨合羣庙之主不必拘拘於古制也
祫祭有二禘祭亦有二大传所谓不王不禘王者禘其祖之所自出礼运所谓鲁之郊禘非礼此大禘也祭义所谓春禘秋尝王制所谓天子祫禘诸侯禘一犆一祫此时禘也
康成一祫一禘自谓出於春秋鲁禘及纬书夫纬书之说固不足信矣谓出於春秋鲁礼并无事实可证其言曰文公二年既有祫则僖公二年亦必有祫僖公八年既有禘则文公八年亦必有禘影响穿凿宜为诸儒所鄙
胡致堂谓禘礼即祫礼不当并举但在天子则谓之禘在诸侯则谓之祫因举诸儒之言以为天子禘诸侯祫大夫享庶人荐此尊卑之等又云鲁国当用祫以僭用天子礼乐故春秋中有禘而无祫而孔子曰鲁之郊禘非礼其言亦是大传云礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之而即断之曰诸侯及其太祖大夫士有大事省於其君干祫及其太祖其文义亦似天子禘诸侯祫大夫士则并祫不敢有事必请而後行故谓之干祫若如此说则国家行禘礼更不必行祫礼自无年月两岐俱下之弊
愚按经文无祫祭之名祫只是合字之义曾子问曰祫祭於祖是言合祭於祖凡祫禘祫尝祫蒸之时皆可谓之祫非於禘尝蒸之外别有所谓祫也春秋有大事於庙但云大事即禘亦未可知而公羊云大事祫也此亦公羊之言於经文无所据且终春秋鲁无书祫者即他国亦无书祫者以此知祫只是合祭总名恐未必於常祭之外别所谓祫也
嘉靖议礼时席书黄绾之徒先後以大礼问於阳明阳明皆不答呜呼此先生之亮识高节为不可及也当时大礼之议惟璁萼之论为得其正然使出自阳明则当时後世又不知生多少议论矣此先生之亮识高节所以为不可及也
礼者理也礼本乎理理为体礼为用故礼虽未有可以义起後世儒者止识得一例字聚讼之讥所由来也阳明诗曰无端礼乐纷纷议谁与青天扫宿尘其有见於用修诸臣之非乎
籍田之礼甚盛典也然以观近代所行则全为虚文矣愚谓王者既欲知稼穑艰难则籍田之说曷不於苑圃中行之时时观获如近日豳风亭故事而乃以文具行之先王之意荒矣
问朱子明堂图说以为明堂制如井田南为明堂北为玄堂东为青阳西为总章四隅则逓分为左右个天子按月令居之随其时之方位开门中为太庙太室天子每季十八日居之其说何如曰此朱子按礼记月令而为之图说也愚意恐未必然盖古人所谓明堂不过取向明而治之义以便於朝诸侯耳若按月令而居则冬三月宜居玄堂太庙及左右个此时北风方劲天子正北开门恐大非顺时保摄之义且天子至止百官皆从而居左右个则偏侧不便亦非临御之体古人恐不如是之迂腐也
晏子春秋曰明堂之制下之润湿不及也上之寒暑不入也若如朱子之说则寒之入甚矣且天子廵狩之制各处皆有明堂其所至皆有常期则其所居皆有常处不应一处明堂便悉备十二月之制也问明堂之制毕竟当如何曰大约自当如朝廷宫殿之制百官扈从皆有食息寝兴井竈湢浴之所即今之所谓行殿行宫也但朝廷宫殿当严密此则当宏厰以便朝见故谓之明堂耳何必另一制度穿凿附会乎
谅隂天子之大事内尽人子之心外系臣民之望即位之首事无重於此乃後世卒废格不行遂使三代而下俱为无父之天子予深痛其弊尝极论三年丧之当复且为区画礼制分为四节始死行受顾命之礼又议臣民服制以亲疎为等杀语详春秋讨论似可举行为人君者而有志复古此为莫大之举矣
谅隂之制君薨百官总已以听於冢宰三年此古者人君通行之丧礼本非甚难事後世儒者却看得过当以为谅隂非古人不能行即冢宰一人非如伊周恐不可托愚谓不然夫古人居丧不言非真闭口不言亦非絶不与闻国中政事也特不受朝贺临羣臣称朕称制行礼听乐耳至於国家大事二三大臣自当造丧次密商商定则冢宰致嗣王之命以告於百执事故谓之听於冢宰盖小臣微贱不得辄至丧次面君也是人君虽行三年丧其於朝廷事原非废缺冢宰原非偏任岂得以居丧不言及冢宰难任为不便而遂废三年之礼故愚谓古礼之废泥礼者废之此言殆不虚也
人君行三年丧臣下多不欲者乂有故盖过泥四海遏密八音之说恐君行臣从多所未便故晋武帝欲行三年丧傅玄不可曰主上不除而臣下除之此为有父子而无君臣予谓是亦有说高曾祖考之於人皆一本之亲谊至戚也然以世系之远近则不能无等杀之分况君臣以义合岂得以臣民嗣君槩为一例愚亦欲如本宗五服图例剏为一格嗣君为一等其余公卿大夫士庶为一等虽均服斩衰而有三年朞年九月五月三月之别其余卿大夫之当服者各以其类附庶情与义均理与事协三年丧或有可复之日也
礼记事君有犯无隐服勤至死方丧三年方义也言以义起如孟子言旧君有服之类是也陈皓训比字义者非
天下至尊莫尊於君天下之亲莫亲於父居天下之至尊而先失礼於其至亲本根拨矣其何能国故人君不能行三年丧而欲复三代之治者未之有也
私拟君丧五服图：
斩 斩 斩 斩 斩
衰[嗣]勲戚衰文武臣一 衰文武臣四衰文武臣七衰士
三[王]大臣期品至三品九品至六品 五品至九品三庶人
年年月月月
右君丧五服图此姑就今制约畧分为五等也若王者有志复古当如周室五等之爵因而为五等之服斟酌变化无所不可至於哭泣衰麻之节与夫饮酒食肉之禁亦当称情量理议为定制使天下有所遵守庶君臣之间不至恝然无情而服有等杀不至扞格难行也
圣人之教无所不该者也故就论语所称则有四科由此而观後世人才果能於四科之中出类拔萃是即圣人之徒也後世不知此义孔孟之後槩以伏生申公欧阳高夏侯胜之徒当之夫伏生之徒不过文学中人耳乃历汉唐以来俨然专两庑之席而功业彪炳志行卓荦为古今人所信服者固不得一与从祀之列而概摈之门墙之外是止以吾夫子为一经生而裒集後世许多无用之老儒共作一堂衣鉢也无怪乎奇伟英雄之士掉臂而去而作史之家必另为道学传以载其人而为道学者亦甘自处於一隅之陋此其失非细故也
愚意圣门从祀自及门七十子及周程张朱具体大儒之外皆当分为四科妙选古今以来卓荦奇伟第一等人物尽入从祀如黄宪文中子此德行中人物也张良李泌此言语中人物也孔明杜房韩范司马此政事中人物也迁固李杜韩柳欧苏此文学中人物也细细论定择其中之尤卓伟而无过暗合於圣门躬行之流者举天下通祀之其余则各从祀於其乡之圣庙他如已从祀之诸贤亦须辨其行谊学术功业之大小大者通祀於天下小者祀於其乡庶几一洗向来学究之习而成圣人大无外之教
从祀诸贤如周子朱子其功不在孟子下此尤当在配享之列者非仅仅从祀已也
凡古来节义名臣如关侯顔真卿张廵岳飞之属当在德行之列小儒不知而二氏之桀者反得窃之以惑衆在二氏固为援儒入墨在吾儒未免推而远之矣
释氏有佛法金汤一书凡古今人物有一言一事及於佛或与释氏一二人相处者即拉入集中惟恐其孤而无助也在吾儒固收之不胜收然其间卓絶者亦不可不收久久成习天下後世竟将以此种人物为真非圣门人物矣
圣人之道固天下万世至尊至贵之道然亦必俟时君世主尊之信之而後行则报本推崇之道儒者亦不可不讲也愚意自尧舜禹汤文武而下如汉之高帝及孝武孝明宋之理宗皆不可不祀於圣庙前殿凡丁祭则先展拜於前殿而後入而成礼於孔子盖道重则尊信吾道者亦重此固报本推崇之道亦化导时君世主之一机也
鲁哀卫灵卫孝齐景以及梁惠齐宣滕文鲁缪皆能尊信孔孟但未充耳似亦皆当议祀
凡一邑之中忠臣孝子乡贤名宦义夫节妇凡得祀於其乡者皆得从祀於圣庙者也其不得祀於圣庙者不得祀於其乡是亦大道归一之义
或问诸臣从祀圣庙则闻命矣其节妇奈何曰诗首关雎易着家人妇德之训莫备於吾儒矣此义岂可或阙但祀於庙中无此礼则或当别立庙於庙侧而遣官祭之可也
凡为诸生者礼无不与祭今惟执事数人为太畧矣愚谓丁祭宜制为定法凡诸生决要助祭不至者比於岁考盖既为圣人之徒而一年两次拜祭犹有推阻则其人品心术亦可知也
吾人终身以圣人为师则圣人之祭终身当与者也乃世俗孝亷登科即谓之出学门自此终身不与祭何怪乎一入仕途即与圣人之道相背而驰也愚谓亦当制为定法凡乡绅在籍者皆随本处正官助祭於庙庶几得终身归往之义
明制丁祭惟府州县正官凡上司皆不与此亦未是总之自为诸生以上无一人不当与祭也洪武中释奠孔子时诚意伯刘基参政冯冕等不陪祀而受胙帝震怒停基等俸各一月叶龙泉为县祀孔子羣吏窃饮猪脑酒系狱坎坷终身凡开辟圣明大有为之主无不敬孔子者享国长久非无谓也
言夏谓国初凡城隍之神皆易塑像而为木主固善然城隍似不妨塑像予曰凡所称神有三天神地只人鬼人鬼可以塑像天神地只不可塑像人鬼原有是形故可以象之天神地只初无是形岂可妄为塑像耶
升士问然则孔子亦可塑像耶予曰凡塑像者谓其音容不远则而象之可以起人爱敬增人思慕也如开国功臣及近代名公生祠之类皆不妨塑像孔子则功德之盛如天如地难以形容且世代久远音容难肖塑像恐凟不如木主之妙也升士曰予尝见苏郡府庠文庙立木主於座而刻孔子石像於傍似为得体予曰得之推此以往则凡可塑像者皆当如此既无亵越之嫌亦尽想慕之道矣
十月之朔举行乡饮升歌之次友人有笑者曰此种声容殊无足乐何益於身心性命予曰惟无足乐故有益於身心性命也古人鼓腹而歌击壤而歌操牛尾而歌俱有甚声容惟无足乐故为天下之至乐古人所以乐而不淫也若如今之戏剧倡优侏儒猱杂子女观者且以为欢乐之极而不知己乐而淫矣丧名损德败俗乱常其於身心性命求其无损且不可而况於有益乎
礼载四面之坐象四时先儒谓坐有四方者礼不主於敬主欲以尊贤故其位宾主不相对而坐僎於其间以见宾主之义也所谓坐主东南者坐东近南而面西宾坐西北者坐北近西而面南主西向宾南向所谓宾主不相对者此也若如今礼宾主隅坐则仍是相对矣是礼主於敬主非尊贤矣介辅宾者也坐宾於西北坐介於西南南者宾之南也坐西面东非坐西南隅也僎辅主者也坐主於东南坐僎於东北北者主之北也坐北面南非坐东北隅也君子席不正不坐行礼之地而有不正之坐民何观焉其三宾衆宾僚属皆正向而主宾介僎又各隅向是八面之坐非四面以象四时也嘉靖四年苏守胡公改正其位立榜於学宫万历戊午仁和李我存守澶渊订正頖宫礼乐亦改正隅坐之礼刋书流布盖国初会典旧图原皆正坐正嘉重刋乃始更之或纂修者一时之误而今遂各处相因莫敢改正亦可嗤也
六艺之中礼乐为急射即次焉射者男子之所有事也古者男子始生即悬桑弧蓬矢自成童以至於耄老自天子以至於庶人无不尽志於射以习礼乐圣人因而教之制为射礼李我存曰成周之以射教犹唐之诗赋宋之经义今日之制举皆所以驾驭英雄使之敛才就法也故庠序以之命名有司以之教士周礼乡师正岁稽乡器党共射器州长春秋以礼会民射於州序乡大夫以乡射之礼五物询衆庶且将祭祀则射将养老则射诸侯来朝则射诸侯相朝则射燕使臣或与羣臣饮酒则射设为大射宾射燕射三礼而又将大射必行燕礼将乡射必行乡饮酒礼有恩有义而後与之射以观其德行故人乐而趋焉先王之教可谓委曲而多术矣以视校文之暗中摸索孰为优乎
射礼令典仪制甚畧雍志稍详然亦未尽其妙惟李我存乡射疏斟酌古今图说详尽竟可颁之学官以为射礼之式
思辨録辑要 下
