传信助字九之四

【9.6】颜氏家训音辞篇曰：‘按诸字书，「焉」者鸟名，或曰语词，皆读于愆反。自葛洪要用字苑分「焉」字音训，若训「何」训「安」，当音于愆反。’此「焉」字之为代字、为状字也；‘若送句及助词，当音矣愆反。’此「焉」字之为助字也。‘然江南读音，分别易晓，而河北则混同一音。’1要之俗音有轻重，而字义无分也。「焉」字之为代字，为状字，已散见于前矣。而其为助字也，玉篇所谓‘语已之辞’，柳子厚仍谓之‘决辞’，是皆助字之公家言，而非「焉」字之所独。

焉为助字，所以助陈述之口气也。「焉」字之用，在「也」「矣」两字之间。其为口气也，案而不断，而以之结句，隐然有坐镇之概焉。「焉」，代字也，及为助字，概寓代字本意。是犹「尔」字本状字也，及为助字，仍不失有状字之义耳。

「焉」字所助有三：曰句，曰读，曰字。

【9.6.1】一，助句。凡述往事，其结句有助以「焉」字者。

「焉」无所指。

[546]论尧曰：谨权量，审法度，修废宫，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。——两节皆述往事，其结句各以「焉」字助之。不曰「行矣」「归心矣」者，盖其「政」之「行」与「民」之「归心」，非一过即了之事也。且记者之举「行政」「归心」两事，非断其效之必然，惟叙其事之如是耳。此两「焉」字似无所指，并无代字本义，然有一助，其句自觉为之镇定矣。

[547]孟万上：象不得有为于其国，天子他吏治其国，而纳其贡税焉。

[548]左僖十五：穆姬闻晋侯将至，以大子*弘与女简璧，登台而履薪焉。

[549]史汲郑列传：庄兄弟子孙，以庄故至二千石六七人焉。

[550]汉赵充国传：朝廷每有四夷大议，常与参兵谋，问筹策焉。

[551]又郑吉传：都护之置，自吉始焉。

[552]史孟荀列传：齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。

[553]又大宛列传：以银为钱，钱如其王面。王死，辄更钱，效王面焉。

[554]又：其人民乘象以战，其国临大水焉。

——以上所引「焉」字，以镇结句而述往事。诸「焉」字似无所指。

其有所指者，盖不胜引也。

[555]论语微子云：长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。——「问津焉」者，「问津于是」也。「是」指长沮桀溺也。

[556]孟子公孙丑下云：不得已而之景丑氏宿焉。——「宿焉」者，「宿于景丑氏」也。

[557]左传隐元年云：虢叔死焉。——「死焉」者，「死于制」也。

[558]又隐三年云：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉。——「属殇公焉」者，「属殇公于孔父」也。

[559]又僖五年云：初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，寘薪焉。——「寘薪焉」者，「寘薪于所筑之城」也。于是，

[560]又僖十五：晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉。

[561]又：秦伯曰：‘是吾心也。’改馆晋侯，馈七牢焉。

[562]又：于是秦始征晋河东，置官司焉。

[563]又僖二十三：秦伯纳女五人，怀嬴与焉。

[564]又僖二十八：执卫侯，归之于京师，寘诸深室。宁子职纳橐饘焉。

[565]又襄三十一：子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。

[566]又庄二十八：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。

[567]榖宣十五：古者公田为居井灶，葱韭尽取焉。

[568]周语：晋文公既定襄王于郏，王劳之以地。辞，请隧焉。

[569]史项羽本纪：项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。

[570]又陆贾列传：及诛诸吕，立孝文帝，陆生颇有力焉。

[571]又大宛列传：是时上方数巡狩海上，乃悉从外国客。大都多人则过之，散财帛以赏赐，厚具以饶给之。以览示汉富厚焉。

[572]又游侠列传：自关以东，莫不延颈愿交焉。

[573]又：诸公闻之，皆多解之义，益附焉。

[574]又货殖列传：故齐冠带衣履天下。海岱之间，敛袂而往朝焉。

[575]又：故君子富，好行其德，小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富在仁义附焉。

[576]又封禅书：盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。

——所引诸结句，皆述往事，其「焉」字皆有「于是」之解。然仍不失为助字者，盖有此一助收句，辞气顿觉宽缓而不迫矣。

句述往事，「焉」字助之，并有「之」字之解者。如：

[577]孟子滕文公上云：陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。——「学焉」者，「学之」也，即学许行也。

[578]又：孔子曰：‘大哉尧之为君！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。’——「名焉」者，「名之」也。「之」，指「尧」也。

[579]左传僖公二十三年云：过卫，卫文公不礼焉。——「不礼焉」者，「不礼之」也。「之」指「晋文公」也。

[580]汉书李广传云：上壮之，遂救止焉。——「止焉」者，「止之」也。

[581]又朱云传云：时乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。——「敬事焉」者，「敬事之」也。

[582]又于定国传云：定国皆与钧礼，恩敬甚备，学士咸称焉。

[583]又陈汤传云：郅支单于囚杀使者吏士以百数，事暴扬外国，伤威毁重，羣臣皆*焉。——「*焉」者，「*之」也。以上引「焉」字所助者皆结句也，而兼有「之」字之解。然经史中不数觏也。

○1文通原书在‘然江南读音’一句前插入‘以上见助字辨略’七字，无需要，也易滋误会，今删去。按助字辨略引颜氏家训，只开头略去‘按诸字书，「焉」者鸟名’，径曰：‘焉，语辞’，其后无删节。文通引家训未全依原文，也未全依助字辨略，有所节略，也有所增益（‘为代字，为状字’，‘为助字’云云）。

【9.6.2】其陈当前之事理，与迭句以历叙事实也，亦如之。

「焉」字无解。

[584]礼中庸：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。——四句，不助「也」字而助「焉」字者，其辞气盖惟直陈其理而未为论断也。四「焉」字皆无所指，惟助结句，自为停顿耳。

[585]孟告上：今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。

[586]又尽上：穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。——第一「焉」字，助推论之句，余两「焉」字，助言效之句。其不助「矣」字者，所谓案而不断也。余同上。

[587]庄养生主：文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’

[588]左庄四：故临武事，将发大命而荡王心焉。

[589]又僖二十三：对曰：‘我二十五年矣。又如是而嫁，则就木焉。’

[590]公庄三十二：君亲无将，将而诛焉。

[591]吴语：天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉。

——诸引结句，皆陈当前之事理。其不助「矣」字者，同上。诸「焉」字皆助字，似无他解。

其有解者，如：

[592]礼中庸云：语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。——「莫能载焉」者，「莫之能载」也。「莫能破焉」者，「莫之能破」也。

[593]论语述而云：自行东修以上，吾未尝无诲焉。——「诲焉」者，「诲之」也。

[594]又子罕云：有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

[595]又先进云：非曰能之，愿学焉。

[596]左传庄公十四年云：且寡人出，伯父无里言；入，又不念寡人。寡人憾焉。

[597]又僖公二十三年云：晋郑同侪，其过子弟，固将礼焉。

[598]又襄三十一年云：子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎！

[599]庄子应帝王云：子之先生不齐，吾无得而相焉。

[600]左昭三年云：君若不有寡君，虽朝夕辱于敝邑，寡君猜焉。

[601]其昭公十二年云：对曰：‘臣尝问焉。’

[602]公羊宣公六年云：吾闻子之剑，盖利剑也。子以示我，吾将观焉。

——以上所引，皆当前之事，所殿「焉」字，助字也，而兼有「之」字之解。

其兼有「于是」之解者。

[603]礼中庸：今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——「系焉」者，「系于天」也。「覆焉」者同。

[604]以下又云：及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

[605]又云：及其不测，鼋*蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。——此益明「焉」字之解「于是」也。引句内「草木生之，禽兽居之」者，盖「生」「居」两内动之后，仍用宾次若止词然也。若「兴」「殖」两内动字之后，则惟转词是用矣。

[606]论先进：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

[607]孟尽上：君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。

[608]又尽下：君子之言也，不下带而道存焉。

[609]左庄九：管召，雠也，请受而甘心焉。

[610]又僖二十三：得志于诸侯而诛无礼，曹其首也，子盍蚤自贰焉！

[611]庄山木：是故无责于人，人亦无责焉。

[612]又僖二十七：民易资者，不求丰焉。

[613]又襄三十一：栋折榱崩，侨将厌焉。

[614]庄天道：水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

[615]齐语：管子对曰：‘作内政而寄军令焉。’

[616]公宣六：嘻，子诚仁人也！吾入子之大门，则无人焉。入子之闺，则无人焉。上子之堂，则无人焉。是子之易也。

[617]史屈原列传：不愿得地，愿得张仪而甘心焉。

[618]秦策：王既无重世之德于于韩魏，而有累世之怨焉。1

[619]汉刑法志：今人有过，教未施而刑已加焉。

——以上所引，皆为结句，以陈当前之事理，而所助「焉」字，则皆兼有「于是」之解焉。

○1章云：「焉」国策本作「矣」。史记春申君列传作「焉」，上句无「既」字。

【9.6.3】「焉」助迭句。

[620]礼中庸：致中和，天地位焉，万物育焉。——两「焉」字，助迭句。他如

[621]论语阳货云：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！

[622]又先进云：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？

[623]孟子滕文公上云：夫滕坏地褊小，将为君子焉，将为野人焉。

[624]又万章上云：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

[625]又梁惠王下云：文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。

[626]左传昭公二十七年云：令曰：‘不爇郄氏，与之同罪。’或取一编菅焉，或取一秉*焉。国人投之，遂意弗爇也。

[627]齐语云：令夫士，羣萃而州处。闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。

[628]庄子应帝王云：子之先生，死矣，弗活矣，不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。

[629]又在宥云：于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，天下脊脊大乱，罪在撄人心。

[630]又天运云：故曰，至贵，国爵幷焉，至富，国财幷焉，至愿，名誉幷焉。是以道不渝。

——以上所引各节，皆有迭句间于中段，1「焉」字助之，所以历叙事实也。其「焉」字有有解者，有无解者，阅者观于前，可以反隅矣，而无庸多赘也。

○1例句中有的迭句在前，有的迭句在后，幷不是都‘间于中段’。

【9.6.4】句有以「有」「无」两字为坐动者，助「焉」字者有之，助「焉」字而以为提顿之句者亦有焉。至询问之句，亦有助以「焉」字者，则与「也」「乎」两字有别。

[631]礼中庸：王天下有三重焉，其寡过矣乎！——首句以「有」字为坐动，「焉」字助之，辞气一顿。句置段首，故为提顿之句。其余

[632]论语泰伯云：有妇人焉，九人而已。

[633]又公冶长云：子谓子产有君子之道四焉。1

[634]孟子万章下云：孟献子，百乘之家也，有友五人焉，乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。

[635]又公孙丑下云：有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。

[636]论语述而云：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

[637]又公冶长云：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

[638]左传僖公二十三年云：晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉！

[639]又襄公四年云：对曰：‘和戎有五利焉。戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也……’

[640]又昭公二年云：既享，宴于季氏，有嘉树焉。宜子誉之。

[641]榖梁传桓公十四年云：夫尝，必有兼甸之事焉。壬申，御廪焚，乙亥尝，以为未易灾之余而尝也。

——诸句助「焉」字者，皆以「有」字为坐动，而每句先置之提，下文承之，所谓提顿之句也。至如

[642]礼中庸：素隐行怪，后世有述焉。

[643]又：有宋存焉。

[644]论雍也：井有仁焉。

[645]又微子：殷有三仁焉。

[646]孟梁下：无已则有一焉。

[647]左庄十：夫大国，难测也，惧有伏焉。

[648]左僖三十：然郑亡，子亦有不利焉。

[649]左昭十二：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。

[650]史管晏列传：后百余年而有晏子焉。

[651]孟离下：阳子曰：‘是亦羿有罪焉。’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’

[652]左宣十二：武有七德，我无一焉。

[653]论子罕：四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

[654]左僖七：若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。

[655]礼中庸：君子无入而不自得焉。

——上引「焉」字所助之句，各以「有」「无」两字为坐动，用为结句，或述往事，或陈事理，与以上诸句之煞「焉」字者无异。2所异者，徒以「有」「无」动字后往往助以「焉」字，故特为别耳。

○1此句全文是：‘子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’马氏引述不全，显不出是提顿之句。

○2「以上诸句」指【9.6.1】【9.6.2】【9.6.3】各节例句。

【9.6.5】经学家见经史中询问之句，有助以「也」字「焉」字者，则谓「也」「焉」两字同乎「乎」字。不知询问之句助以「也」字者，寓有论断口气。「也」字节下已言之矣。1其助以「乎」字者详后。兹助「焉」字者，藉问而陈义耳。此所以与「乎」「也」两字少有区别也。

[656]孟梁上：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？——「牛羊何择焉」者，犹云「牛羊两者一无所择」也。此惟直陈其事理，以见无罪就死之可隐，牛羊同也。若云「则牛羊何择也」，是有责王之口气，以惟知隐牛而不知隐羊也。若云「则牛羊将何择乎？」则惟有诘王之口气，以同为无罪就死，两者之中，何一可择乎？今助「焉」字，既不论断其曲直，又不询王以何者当择也。

[657]论阳货：子如不言，则小子何述焉？

[658]孟万上：故诚信而喜之，奚*焉？

[659]左成十六：晋楚唯天所授，何患焉？

[660]又僖三十三：君何辱讨焉？

[661]庄大宗师：我则悍矣，彼何罪焉？

[662]又襄二十一：对曰：‘不弃其亲，其有焉？’

[663]汉张释之列传：使其中亡可欲，虽无石*，又何戚焉？

——诸引句，皆藉问以陈义耳，故其辞气非若「乎」字之专主于问也。阅者试于所引之句，以「乎」「也」两字递与「焉」字代嬗而玩索之，即可知所区别矣。

1「也」字节下并未论及此点，【2.4.3.1】节曾谈到询问代字助以「也」字的问题，但也未提及‘寓有论断口气’。

【9.6.6】差比之句，其「焉」字本代字也，而既以殿句，亦可视同助字。用若「然」字，以状句者亦然。

「焉」兼代字助字。

[664]孟尽上：反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。——「焉」字所助者，差比之句也。「焉」字解如「于是」，代字也。今如云「乐莫大于是」，则语气不完，仍应加以「焉」字，云「乐莫大于是焉」，方可煞住。是「焉」字既为代字，又为动字，一字而两用明矣。

[665]左桓二：郜鼎在庙，章孰甚焉？

[666]又僖十五：贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。

[667]又昭二十八：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。

——诸引同上。此种句法，国策以下不习见焉。

「焉」用如「状」字状句。

[668]孟子尽心下云：孟子曰：‘舜之饭糗茹草也，若将终身焉’。——「焉」代「然」字，犹云「若将终身然。」

[669]孟尽心上：宜若登天然。——句法同，见状字篇。1

[670]左传哀公十六年云：国人望君，如望慈父母焉。

[671]又云：国人望君，如望岁焉。

[672]庄子逍遥游云：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

——句法皆同。

○1此指【9.6.6】节。

【9.6.7】二，「焉」字助读，凡以为顿挫之辞耳。其为义也，与助句同。「焉」字助读，仍寓有陈述口气与代字之解。惟读之辞气未完，助以「焉」字，又兼有抑扬顿挫之致焉。至所助之读，不一其式。

设事之读，有助「焉」字者。

[673]礼大学：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。——「心不在焉」者，犹云「心如不在」也，此所谓设事之读，即假设一境以观后效也。

[674]孟梁下：见贤焉，然后用之。

[675]又：见不可焉，然后去之。

[676]又：见可杀焉，然后杀之。

[677]又公下：欲有谋焉，则就之。

——所引皆设事之读也。「焉」字后三承「然后」，一承「则」字，皆继事之连字也。余同上。

至[678]左传文公十二年云：若使轻者肆焉，其可。

[679]周语云：若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？1

——所引两读，皆有「若」字冠焉，其为设事之读无疑矣。

以上诸读，助「焉」字而不助「也」字者，盖欲全其案而不断之口气，且欲令读者稍一停顿，而味其抑扬顿挫之神焉。又上引诸「焉」字，皆无代字之解。

1[679]「若不然」是设事之读，「焉」 所助为「叔父有地而隧」，‘非设事之读’一类。

【9.6.8】记时之读，有助「焉」字者。

[680]孟离上：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。——三云「既竭……焉」，而皆承以「继」字，所谓前事与后事相际也，故谓为记时之读。助「焉」字者，与上节同。然不助「矣」字者，盖助「矣」字，则必前事已终，而后事方来，与前事不并时而立者也。夫竭目力以用规矩准绳，是目力犹用也，而继以规矩准绳者，惟在目力用足之时，非谓用规矩准绳时，即将目力置而不助也。

[681]公庄元：于其出焉，使公子彭生送之。于其乘焉，搚干而杀之。

[682]又定四：于其归焉，用事乎河。

——三读皆助「焉」字，记时之读也。释词谓三「焉」字犹「也」字也。盖「也」字助并时之读，常也，惟助以「焉」字，则前后两事之相际益明矣。

[683]公定八：于其乘焉，季孙谓临南曰。

[684]汉霍光传：还，复过焉，乃将广西至长安。

[685]庄养生主：向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。

——所引三读，皆记时而助「焉」字者也，同上。

高邮王氏引

[686]吕氏春秋季春篇云：乃告舟备具于天子，天子焉始乘舟。1

又引

[687]晋语曰：尽逐羣公子，乃立奚齐，焉始为令。

又引

[688]墨子鲁问篇曰：公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器。

——三引皆记时之读。王氏谓「焉」字解‘犹「于是」也’，是矣。愚尝引入代字篇，以见「焉」字之为代字之证。2然王氏必以「焉始」两字连读，误矣。而又推及诸他「焉」之之助读者，谓「焉」字皆‘犹「于是」也，’‘「乃」也，’‘「则」也，’与前引同解，而强割「焉」字与下句连读，则尤误矣。于是引

[689]礼祭法曰：坛墠有祷焉祭文，无祷乃止。——以「焉」字作「则」字，下属为句，读作「焉祭之」，与下文「乃止」相对为文。其引

[690]大戴礼王言篇曰：七教修焉可以守；三至行焉可以征。——以「焉」作「乃」字，谓「焉可以守」「焉可以征」也。3引

[691]曾子制言篇曰：有知焉谓之友；无知焉谓之主。——以「焉」作「则」字，谓「焉谓之友」「焉谓之主」也。引

[692]管子幼官篇曰：胜无非义者焉可以为大胜。引

[693]墨子兼爱篇曰：必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。引

[694]庄子则阳篇曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。又引

[695]荀子非相篇曰：面长三尺焉广三寸。——以上所引「焉」字，或助言故之读，或助言容之读，皆以解作「乃」字或「则」字，而又强令「焉」字与下文连读。诚如是也，则王氏以后所引

[696]楚辞招魂云：巫阳焉乃下招。——可读若「乃乃招魂」矣。

[697]汉书霍光传云：还复过焉，乃将广西至长安。——可读若「乃乃将广西至长安」矣。4

[698]孟子告子上云：无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。——可读若「则则无尺寸之肤不养」也。

[699]韩文原性云：中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉。——可读若「则则少反焉」。是皆不同矣。

夫「焉」字助读，顿挫有力，其寓有承转之势，自隐然有「乃」「则」两字之意，呼起下文。而必强令「焉」字解作「乃」「则」两字以代其位而冠诸句首，不亦固哉？且试将王氏所引，悉本文，遇有「焉」字而重读之，与从王氏遇「焉」字必下属而连读焉，其词气之顺逆，有不待辨而已定矣。王氏又引

[700]礼乡飮酒义云：乃立司正焉，知其能和乐而不流也。——与下两节皆强割「焉」字连下，而读为「焉知其能和乐而不流也」云云，盖以上文众宾自入，及不酢而降，句末皆无「焉」字为证，5是诚不知所证之谓何矣。

详观本文前后各节，句法不同，则用字自别。即制艺之文，其对比所助虚字，尚有岐异之处，在谓周秦之文，必令句句合掌乎？就令两节诸句应比而同之矣，则夫以上文无「焉」字在句末，以证下文「焉」字之宜下属者，愚亦可以上文无「焉」字在句首，以证「焉」字之宜上属矣，岂非子矛子盾乎哉？至王氏所引

[701]楚辞九章曰：焉洋洋而为客。

[702]又曰：焉舒情而抽信兮。—为「焉」字弁句之证，不知两「焉」字乃状字也。故王氏又引

[703]楚辞远游篇曰：焉乃游以徘徊。

[704]列子周穆王篇曰：焉乃观日之所入。——以为古人用「焉乃」二字连文之证。不知两「焉」字亦状字也，解同「何」字「曷」字「安」字，6常语也。总之，「焉」在句首，自不能使为助字，亦犹「焉」为助字，自不能强为状字也明矣。

[705]庄子逍遥游云：覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶。

[706]又田子方云：曰：‘心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为女议乎其将。’

[707]又知北游云：寥已吾志，无往焉而不知其所至。去而来，而不知其所止。吾已往来焉在不知其所终。彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。——凡六引「焉」字皆以助读，而承之者则有「则」「而」各字。然则「焉」字之不能下属也益信。

○1此下一大段，文通作者与经传释词作者辩论，引例与论难夹雑，殊不易解。大意谓有一部分例句同意王氏，以「焉」属下，但「焉」与「始」仍应分开讲，不应合为一词（‘连读’），而多数例句则「焉」应属上，助记时之读，王氏以之属下，非是。本书标点，依照文通作者意见，前一类例句在「焉」字前加逗号，后一类例句不加逗号或加在「焉」字后。

○2参【2.2.8】节。

○3章云：王氏原注云：‘家语作「然后可以守」，「然后可以征」。’

○4[697][698][699]三例乃文通作者所加，非经传释词原有引文。

○5章云：释词云：‘乡飮酒义曰：「焉知其能和乐而不流也」，又曰：「焉知其能弟长而无遗矣」，又曰：「焉知其能安燕而不乱也」，皆言「于是知其能如此」也。’原注：‘三「焉」字属下读，不属上读。上文「众宾自入」及「不阼而降」，句末皆无「焉」字，是其证。正义以「焉」字属上读，失之。此刘氏端临说。’

○6章云：远游「焉」字，朱熹集注云：‘「焉」，语辞也’。列子文云：‘西王母为王谣，王和之，其辞哀。焉乃观日之所入，一旦行万里。’「焉」字似均不能作「何」字「曷」字「安」字解。

【9.6.9】三，「焉」字助字，与助读同。

「焉」字助字，其见于经籍者，不若其助读之数数也。而其为义也，亦惟以足所助者之语气耳。

「焉」了名字。

[708]庄子德充符云：先生之度，固有执政焉如此哉！——「执政」公名，助以「焉」字，宛若一顿，而语气以足。

[709]墨子非攻篇云：天乃命汤于镳宫，而受夏之大命。汤焉敢奉率其众以乡有夏之境。——「汤」本名了，「焉」字助之，文势一振。王氏所以误解「焉」如「乃」字而以属下读者此也。1盖凡读与字，一为「焉」字所助，文势停蓄，一若下文接缝中隐然有「乃」「则」各字之神情跃于纸上，固不必强指「焉」为「乃」「则」之字，而始有其意存焉也。至王氏引

[710]山海经大荒南经云：云雨之山有木，名曰栾，羣帝焉取药。 又引

[711]楚辞招魂云：巫阳焉乃下招曰。——以两「焉」字作「于是」解者是矣，不知「羣帝」与「巫阳」一公名，一本名，助以「焉」字，文气以足。是则

[712]礼三年问云：故先王焉为之立中制节。——经生家皆以「焉」字解作「于是」，在视同助字，于义更顺。不特此也，

[713]诗陈风防有鹊巢云：谁侜予美，心焉忉忉。

[714]又小雅巧言云：往来行言，心焉数之。

[715]左传隐公六年云：我周之东迁，晋郑焉依。

[716]又襄公三十年云：安定国家，必大焉先。

[717]又昭公九年云：使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。

[718]吴语云：今王播弃黎老，而孩童焉比谋？

——六引「焉」字，王氏皆解如「是」字，而以周语作‘晋郑是依’ 为辞。愚以「是」字代所引各句「焉」字读之，舍「晋郑是依」一句外，余皆不词。试以诸句分疏焉，则引诗两句与左昭九年传句之「焉」字，起词也，故皆助字也。2如读若「是」字，则为倒文，而为止词矣。所引左襄三十年传与吴语之「焉」字，既不能以「是」字代读，亦可视为动字。盖止词置先于其动字，亦非创例，故顿以「焉」字，使之读若两节，在语气较为遒劲。是则左隐六年传句「焉」字，句法相似，谓之助字，似无不可。如必以周语改「是」字为证，则将以传句改语句，谁曰不宜？盖攻实学者，皆以同文互证之不足独证也，于斯益明。此以上，皆「焉」字之助名字也。

「焉」助静字。

[719]礼中庸云：上焉者i下焉者。

[720]韩文原性云：上焉者，善焉而已矣，中焉者，可导而上下也，下焉者，恶焉而已矣。——七引「焉」字，皆助静字而无所指。其有所指者，则为比句。如

[721]左僖十五：德莫厚焉，刑莫威焉。

至[722]论语泰伯：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

[723]孟子公孙丑上云：夫志至焉，气次焉。——四「焉」字所助者读也，非静字也。

[724]左哀十七年传云：裔焉大国，灭之将亡。

[725]孟子尽心上云：人莫大焉无亲戚君臣上下。——两「焉」字，王氏解作「于」字，谓「边于大国」也。3有以「裔焉」解作「远焉」，则「焉」为状辞，同「然」字，而以「大焉」仍解「于是」两字，下文「无亲戚君臣上下」，乃「是」之加辞。两说姑两存焉。4要之，「焉」字助静字以为顿挫者，不概见也。

「焉」助动字，有在句读中者。

[726]孟尽下：其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。

[727]又：孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎！‘

[728]左襄三十一：他日，我曰：‘子为郑国，我为吾家以庇焉，其可也。’

[729]又文七：此谚所谓庇焉而纵寻斧焉者也，必不可。

[730]庄天道：口不能言，有数存焉于其间。

[731]又山木：其畏人也而袭诸人间，社稷存焉尔。

[732]又秋水：事焉不借人，不多食乎力。

[733]又养生主：然则吊焉若此，可乎？

——诸「焉」字皆助动字，间于句中而若有所指也。所引天道云‘有数存焉于其间’，如「焉」非助字，而惟为代字解作「于是」，则「于其间」三字缀于「焉」字之后，非迭床架屋而何？故所引「焉」字，谓之助字，而仍不失有代字之意者，此也。

[734]公羊僖公元年云：然则曷为不于弒焉贬？

[735]又庄公十二年云：此虏也，尔虏焉故。——「不于弒焉贬」者，「不于弒之之时贬」也。「尔虏焉故」者，「尔虏于是故」云也。是两「焉」字，代字也。

「焉」助动字，后有承以连字者。

[736]庄天地：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭诚。

[737]左襄二十一：叔向亦不告免焉而朝。

[738]韩原道：郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。

[739]又与陆员外书：主司疑焉则以辨之，问焉则以告之，未知焉则殷勤而语之。——诸引「焉」字，所助者惟动字耳。不知诸动字有此一助，自成上截，承以「而」字「则」字，则下截或为继事，或为言效之句。是「焉」字所助之上截，读也，非仅为动字而已。

[740]庄子田子方云：文王于是焉以为大师。

[741]荀子正论篇云：于是焉桀纣羣居，而盗贼击夺以危上矣。——「焉」字助「于是」两字一顿。此两「焉」字，非代字而无所指也明矣。夫「焉」为助字而无有所指者盖寡。

统考所引，无论为读、为字、为句，助以「焉」字，胥觉有顿挫之势。即「焉」字确有所指而为代字，仍若寓有助字之用，故统谓之助字者近是。

○1文通原文此句句首衍一「此」字。

○2此句说‘……之「焉」字，起词也，故皆助字也’，文义难通，疑‘起词也’之前脱「助」字。

○3章云：「边于大国」之解，王氏本诸顾炎武氏左传杜解补正。 今案：此句于文义应于「边于大国」之后继以「莫大于无亲戚君臣上下」，释词原有。

○4此所云「两说」，一为经传释词之说，即解「焉」为「于」，一为‘有以……’之说。但后一说马氏既未举出处，说解亦欠明晰。‘大焉’应为‘「大焉」之「焉」。’‘乃「是」之加辞’，案孟子原文，‘人莫大焉……’下句为‘以其小者信其大者，奚可哉？’无「是」字。

者

【9.7】至助字助读而不助句者，则惟者字。「者」字，说文谓‘别事词’也。王氏解谓‘或指其事，或指其物，或指其人’也，所谓接读代字也，见代字篇。「者」字有助本名者、公名与静、动诸字者，观其所助各字，亦皆有指物、指事、指人之别焉。此亦散见于各篇矣。其助状字也，如「今者」「昔者」「不者」「且者」等语，皆无所指，借以顿住起下而已。若非代字而殿读焉，亦惟以推原事理以求其故耳，已见代字篇。其助顿也，同乎名。

[742]礼大学云：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。——凡皆重引前文，助以「者」字，一若将前文并成名字，以便诠解也。

前文有注意之字句，欲重引焉以申其仪，则先助「也」字，复缀「者」字。

[743]礼中庸云：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

[744]孟子万章下云：金声之也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。——诸句皆以「也者」两字迭助前文而为之申解也。

总之，「者」字之助字、助读、助顿，业已散见于前，而又习见于经史，固无事博引为也。遍考古籍，「者」字无助句者。而经学家有以

[745]论语卫灵公：事其大夫之贤者。

[746]又宪问：君曰：‘告夫三子者。’

[747]左传隐公五年：公将如棠观鱼者。——三「者」字谓为语已辞，不知「事其大夫之贤者」，犹云「事其邦大夫中之贤者」也；「告夫三子者」，犹云「其告诸所称为三子者」；「如棠观鱼者」，犹云「如棠以观渔人」也。三「者」字用以助字，非以助句也。1

惟至唐人疏状，凡引敕旨讫，则以「者」足之。

[748]韩昌黎论变盐法事宜状：右奉敕，将变盐法，事贵精详，宜令臣等各陈利害可否闻奏者。——宋明因之。今则平行公事文尾，与民间券契，概以「者」字为煞者，此殆所谓「者」字助句也。求之古文，则未之见。

传信助字，「也」「矣」「已」「耳」「尔」「焉」「者」，都计七字尽矣。而方言不与焉。

○1此处所作解释对「贤者」合适，对「三子者」「鱼者」不甚合适。且若作如此解释，则「者」应为接读代字，不仅仅‘用以助字’。