阿差末菩萨谓舍利弗言：菩萨习智入於诸法。故无所著是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六。用无明故而起阴阳。从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘。亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己。有利无利若誉若谤。若称失名若苦若乐。过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十一事。不与合同。去众烦恼不为愚冥。觉寤睡眠脱诸恐惧。不与罪合及诸心垢。不除五阴故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切众生我人寿命。无所悕望而造因缘。诸有悕望俗间之念。当尔不尔是与非事皆缚著业。有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者，忍辱瞋恚精进懈担一心乱意智慧愚冥。以度无极贡高谦逊。皆离是事坚住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔。消一切念使无有馀。便属无为。国土好鬼众生吉凶一切善恶。愚慧识明生死灭度。谛与不谛离一切念。其智者无所睹。无有见无有相不想泥洌何谓为慧。察之计校八法功德晓了八法。何谓为八。晓於五阴了四大。解六衰别四谛。达十二缘畅明三世。识分别一切罗汉及缘觉。至菩萨演诸法。何谓晓五阴。诸所生灭犹如幻化。梦中所见芭蕉野马山中之响镜中之像水中泡沫。观於诸色我人寿命。解色如此。痛如水泡。想若野马。生死如芭蕉。识者如幻计。水泡沫野马芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者无我无人无寿无命。是晓五阴我人寿命犹如幻矣。识亦如幻是晓五阴。五阴堕俗。世俗相者闪现便无。是为世相。其世相者非常苦空非身之业。其知是者曰晓五阴。何谓了四大地水火风。其法界者不为刚强。水者法界则无有水。火亦法界不以自热。风者法界不用动遥其四大者谓眼所识计於法界。不以眼视。视悉知之。其法界者不以耳而听声。鼻不向香口不味味。身不细滑意不著法。悉解法界悉以具足。众生法界如讲授之。叹情志性法界平等平等如称。欲界法界亦等如称。色无色界法界悉等如称。生死之界。泥洹之界。法身之界。等称如空。法界亦如。所以者何。有德无德亦等如空而无有异。亦不可量悉叵称载。其泥洹界亦复若兹不可讲说。此入法界是名曰智号了四大。何谓解六衰。如解言曰：其眼亦空而无吾我。亦不无我是亦悉空。所以者何。解我空者在於诸衰而不为衰。是则名曰解於六衰。谛计六衰不著不断。是为菩萨解於六衰。眼色为衰所视不堕。所以者何。不中道取证。耳鼻口身意亦悉如是，是曰菩萨解於六衰。何谓六衰。其能分别六衰。别六衰已便入于道。不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故不近不远。以众生故不舍大道亦不离施。是曰菩萨解於六衰。何谓别四谛。知苦习尽道不得五阴处。是曰知苦所生为习。色现寻灭名曰为荆得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何。护一切故。是曰别四谛。复有三事。何谓为三。其真谛相审解如本。其世俗言假有号耳。了真谛心不念有无。审解本者一切诸色悉为平等。所以者何。不中道取证。以相为应。是则名曰别於四谛。阿差末菩萨曰：其谛有一无有二也。所以者何。如来至真无所悕望。亦不想求色与无色。无所悕望这得其中。是别四谛。复有五阴苦者是恼之相。好解空者，是曰苦谛。畅达五阴所从缘起。是曰习谛所见万物皆有想求。别了其意而不贪慕。虽不求者亦复不忘。是曰等知尽灭之义。不与去来今现在事而俱同尘亦不住中。是曰尽谛欲致道者，了苦习尽不在二事。所谓二事犹豫结网。是曰尽谛。谛观察之知之为苦。是为菩萨别於四谛。一切所见苦乐善恶。心睹世间悉了本末。是曰知苦诸缘皆苦。是名曰习。解慕世苦不以为求。虽不求望不堕尽证。所以者何。不中取证故。是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘骑其上可以得度。所以者何。不忧不度不愁在苦。作是行住如四谛教。不以色诤而堕取证。是曰菩萨别於谛矣。意察生苦苦从缘生亦不从缘。是曰知生。一切所生亦无所生无有起者，亦不灭尽不兴灭意。是曰意寂而苦灭矣。乐知求胜而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何。慧无住故。是曰菩萨别知四谛。

何谓达於十二因缘。谓因无明便致生死。如诸法教其有所生。了不可见亦不可知。所以者何。无有生故亦非不生。以了如斯因缘之事。缘求泥洹谛了众生。所行不等有上中下。缘作罪福故造行道。所当致者兴无生缘。修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣。所谓消除谓无明灭。无明灭者谓老病死灭。老死已灭。能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总。诸所有缘皆法所合。其因缘合非我非彼。亦复不是我人寿命。悉无所入。如是入者不在一切诸所有也。其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法。具诸法已皆了无常不堕取证。所以者何。护众生故。是曰菩萨解十二缘。何谓明三世。悉知去意有德无德。观身他人等无有异。所以者何。身有误失他人有过。悉代悔之逮所作福。因此福祚发心求道。是为菩萨过去功德。其当来意所作功德。悉用发心立菩萨愿。诸所发心以护制持。执心坚固不受浊意。是当来福。今现在意所作求德。以正众缘是为功德。悉舍诸秽不随非教是不离德。所以者何。近佛道故。是现在福。察去来今。信三世空。观三世法，则以智慧无元劝助。去来今佛用善权故。曰则三世诸去法荆所以者何。不可见故。不以去德而变其心。诸当来法视无所生不以是疑。察现在法亦无所住则无处所。所以者何。不舍道心。是故名曰明於三世普达智慧。过去已灭当来未至。现在无住智无破坏。菩萨兴德悉欲合同。是故名曰明於三世。以慧悉念过去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因发来心当来发心故。斯智慧业具足所愿。其现作德不以为难。所以者何。菩萨愿故。是则名曰明於三世。为诸众生於过去世悉知作德。所以者何。护众生故。往古所教今续化之。所教训者欲令其人见当来佛神足变化於法道义便有增益。有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益。其所誓愿悉无罣碍。是则名曰明於三世。

何谓明解罗汉及缘觉乘诸菩萨德。若无佛者则无罗汉。佛兴于世有罗汉法。罗汉法者因声听解。得闻声者便备戒禁。戒禁已备谓以如戒。已如戒者具戒定慧度知见品。是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉。知德无德而了非常。得脱生死在於三界。悉厌众欲达非常苦所以者何。诸法无常。其泥洹寂亦无所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗业。身如怨雠四大若蚖。六衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹护。如是行者明解声闻。何谓识解缘觉者菩萨皆知。云何缘觉所造立德。所兴功祚出罗汉上。所以者何。所行精进超越过上。施与持戒声闻不逮。所以者何。声闻所行其心局迮。所奉供佛慧不足言：既入佛法所学乐小不愚不慧。所以者何。闻众乐音而秽厌之。所学少少常喜怀恨。依大德勉而乐尊务。所兴施与思十二缘。由求得脱己身校计。独信守道从缘起行。而建立功德。是则名曰识解缘觉何谓畅解大乘之业。所入晓德不可称载。其乘广大旷然无极。为众生党行权方便。其德庄严不以为难。皆惠众生之所钦乐。以度无极化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脱之越众缘起。不谓佛道为难得也。复以光明照於众生。其心特尊卓然无侣。度一切苦晓了诸法。无有阴盖。降伏众邪皆令清和。总摄道法三十七品。威德殊特犹跱幢幡。游十二缘不著不断。诸所可见忧慼睡眠。淫恚调戏不可之事。悉远离之真以佛慧。诸相种好而为绮饰。以乘严己身口意行。所以者何。无有罪咎。是则名曰大乘功德。大乘功德则是天上天下众生之度。何谓一切众生之度。诸法悉合谓脱不脱。脱不脱者，菩萨大士充续功祚。是名曰脱。晓了生死所兴功德。谓身口心以明晓了口作功德身立福祚。身口心行三事生死。菩萨以缘晓知脱便。愿萨云若诸通敏慧。是曰明达。脱以复晓诸不脱者，五度无极入智度无极。谓为脱者不以为难。解度无极常悉总摄。菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何，则以四事总及他人。无我无人无寿无命无执无舍。是故分别。用脱之故造菩萨愿明解度脱。谓於生死稍稍得进以无所断。无所断者不灭生死。不灭生死者是为菩萨无所破坏。所以者何。不与无瞻势者从事。以是故曰分别。未脱空无想愿。以此法察晓了诸见菩萨信故。所以者何。於三脱中能不堕者，是曰未脱谓不取证。在於三界而无所著。是名曰脱。虽在三界广施方便。所以者何。用明智故不堕取证。是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧。已具通慧不离普智。是晓诸法。阿差末菩萨谓舍利弗。是八事法与智慧合而不可荆是智慧法咸知分明以能分明。如佛法者无有殊异。所以者何。以去睡眠非法之故。是则愿力便逮道法。诸经慧相智慧光明照於本际。已入於慧。诸欲见者悉以晓了能至泥洌总持慧故不舍道法。以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也。自然慧者无有师主。皆解诸欲而无所著。所以者何。因逮道明以慧断根故不可荆众想悉空所以造根。由痴冥故欲致圣明，则以慧药教守道者咸得正祝其来学者以慧训诲各使得所。用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视。无馀慧明皆越诸色。真谛之慧无复结网。以慧教告。其不伏者悉令自降。为诸闇冥显智慧眼。不可尽慧靡所不入行莫不周。所以者何。畅十二缘。所宣智明。解诸缚著令无误失。不以生死而为迷荒。阿差末菩萨谓舍利弗。菩萨大士以慧总揽。入众生心随其所行。皆见心念明解分别群黎之党。无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻缘觉之乘上至正觉。是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可荆演智度无极畅不可荆说道品法时。三万二千菩萨悉得无所从生法忍。

阿差末菩萨复谓舍利弗。慈氏菩萨而不可荆所以者何。其慈旷大无边际故。仁若虚空不可限量。所以无边者犹若众生四大如空无所不周。以慈普覆亦如四大。地水火风不可称限故不可荆菩萨弘慈亦复若兹不可穷极。故曰无际。犹空无边一切四大悉不可量。众生无尽仁不可限。故曰菩萨大慈无荆

尔时舍利弗问阿差末。众生四大数不可尽为何谓也。阿差末曰：地水火风其数过於药草丛林。时舍利弗复问。可为众生兴引譬乎。阿差末曰：可假借喻。不可以民庶为数极。舍利弗问。所喻云何。阿差末曰：犹如东西南北四维上下合为世界各如江沙十方佛土合为大海。取一切人尽住海边。各以一毛取海水数。举一渧水为一江沙人。举二渧水为二江沙人。如是渧数大海水荆众生之限不可尽极。群黎四大亦不可数亦复若斯。菩萨大慈靡所不周。阿差末菩萨谓舍利弗。若能弘慈。其德福庆不可尽极。舍利弗言：实不可荆阿差末曰：若有菩萨闻众生数不可穷荆不恐不惧不以怀懅。尔乃应曰慈不可荆阿差末谓舍利弗言：其弘慈者是菩萨护。复为众生有功效业。所以者何。无有失故。众恶粗獷悉永消除。伏众怒害及诸爱欲。其有见者莫不悦颜。所以者何。无有众邪。诸有恐惧咸悉尽爱。其道正端而无偏邪。悉能化导诸乱心者，其有危难往就慰济所以者何。欲度脱故。诸有系缚莫不解散。诸谀谄者修备质朴。唯学道要不慕世荣。悉为释梵之所钦奉。常以智慧靡所不睹。所以者何。护众生故。修四等心不怀异意。悉弃尘劳入佛道要总持慧业。以德自严以超众德。三十二相八十种好。皆以具足诸不备悉。度脱快哉快哉泥洹显导众生。不在八懅不闲之地。乐以法乐以法自娱。总摄众欲不贪王土。等心众生所行无异净此普慧。其犯戒者悉将护之。现忍辱力无得自用而怀慢恣。不舍精进禅思一心三昧正受。其心不乱以智慧业。诸所听受弘慈具足。自从身出不依仰人。不从魔教。所以者何。以获大安。因智慧解耻诸非法。悉愈众病覆护众生。常自安身亦安一切。罗汉法者但欲自护不护众生。当以大慈加哀一切。阿差末谓舍利弗言：慈有三事。何谓为三。一曰慈施一切晓了慈施法等。二曰慈正真等。三曰常以普慈加于众生。所谓等者发菩萨心。慈与法等谓成就业。与慈普等因成忍辱。是谓三事慈不可尽阿差末谓舍利弗言：菩萨大士奉无极哀而不可荆何谓为人。所云人者喘息为本。本者谓命。菩萨至行以哀为本。成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元。然後七宝辄来具足。菩萨大乘亦复若斯。以有大哀诸佛法宝普悉周备，犹如长者有一微妙清和之乐。其音哀美入于骨髓。菩萨大士逮致弘哀。愍念众生过於骨肉，犹如长者而有一子爱之无极。菩萨之业大哀为本然後具足。所以者何。为一切教大哀无谄。无谄行者有弘哀故。便不自大专自用意。亦不虚饰以至真行。心中至直而无有异。是为弘哀。所以者何。无有邪心以逮愍哀。其心敦诚亦无憍慢而自放逸。顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损。以势力故不贪寿命，则自爱己众恶离散。覆护众生其心已净。不舍贫匮诸厄难者，所以者何。不以劳故其心坚固。是则愍哀。其心不退因入大道。菩萨真意能勤将护。是为大哀。若为诸佛作证解明。亦为自己证明供养。复至大哀其心清净所行无异。所以者何。能舍己安而安众生。见危厄者身欲代之。心不协恨荷负一切。不以为重坚志精进。是名曰哀。所以然者，能忍辱故。其羸劣者将护扶之。若有病者身体臭处其心不恶。欲以劳来众危难故。倩讲法者不以为惓。具足道心随人所喜。随人所喜者，谓入异学各得开解。常抱功德以为庄严。身诸根具而不堕苦。因成愍哀心等无馀。以安一切所以曰哀。无人诤讼。所以者何。无所贪故乃能备哀。心无悔恨常护禁戒。悉乐导利一切众生。身若金刚不可毁伤。以身惠施无所吝惜。劝助他人令兴功德。是则愍哀。虽身立德而怀欣然。不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何。常为一切既在欲中。思察道慧不以为劳。是则愍哀。所造功德未曾懈惓。为无畏施舍贪吝心。欲使众生咸成所愿。思开达者辄令建立无极大哀。所以者何。为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人。菩萨静定不念是言：所以者何。常以佛戒教训十方。有行恶者心哀伤之。以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何。化令其人内入佛法。菩萨普教令学於佛三十二相哀。哀亦不可荆

阿差末复谓舍利弗言：菩萨大士一切所施以哀为本。故曰建立无极大哀。亦皆以应布施持戒忍辱精进一心智慧六度无极。亦复备悉三十七品。所以者何。独能游步无能为师。所行安谛而无瑕秽。以慧愍成一切众生。曰菩萨哀为不可荆何谓菩萨喜不可荆所由等心为不可荆所以者何。思察法典其心悦豫。不以为劳舍诸音乐。不以为乐心普住法。以法自娱身意降伏。所谓伏者见人所作不应义理。衣毛为坚心悲雨泪。好菩萨道其心钦乐。愿如来身具诸种好。三十二相以为庄严。诸法功勋常欲听经未曾厌饱。恒执经文常欲坚持。以应法者不以世荣而在心怀。常以法乐而以自娱。等心一切随其所喜而开化之。所以者何。各令得所如佛法教。是曰行喜。执意觉弘不违如来至真之法。究畅威灵。其羸劣者心不慕法。诸贪餮者心不清净。虽在三藏不怀自大。能谨慎者代之欢悦。其犯非者加之愍哀显示道径。身心已越恶趣恐惧。坚奉戒法犹如来禁等无差别。若骂詈者心不协恚伏令柔忍。尊敬长老谦逊年幼。颜色常和心无错乱。应人随顺先人问讯未曾谀谄。是则名曰菩萨行护而不可荆

阿差末谓舍利弗。菩萨神通亦不可荆何谓神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四曰知往古。五曰飞行。六曰漏荆何谓天眼计诸天眼龙揵沓和及诸鬼神罗汉缘觉目所见者，不如菩萨目之所睹。悉超於彼一切彻视无能及者，为尊为上为最殊妙巍巍无匹。菩萨眼者，靡所不达睹诸径路。其眼所见周於十方无边世界。诸有色像粗细大小远近广狭。悉以天眼见之明了一一分别。因彼天眼见十方已，睹於五趣所生住处。而察群黎生死所归。知其报应所当获果。识斯根原。亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明。咸亦睹之察其戒净。以此功勋劝助己土。常住禁戒所愿辄成。以此天眼则观诸佛。不退转地诸菩萨众这见斯义。正士之党学其所行。威仪礼节举动进止。安庠和雅立于法门。总持辩才智慧善权。随时方便教学具足。以真谛眼普见一切无所罣碍。察一切色悉为虚伪无一真正以至诚眼亦见解脱及与结缚。以至诚眼见之本净显曜鲜明。於诸境界悉无所著。以至诚眼不复起生尘劳结网。见若干冥不怀沈吟。以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法。所视明彻用法光晖而照曜之。以至诚眼宣布圣慧。不慕饰著因缘诸行。未曾怀恨无结无望。不猗尘劳一切放逸。以至诚眼剖判劳惓。厌贤圣者随根所由而开化之。不违失相皆遣光明等照众生。以至诚眼其心清净。除诸根株永令无馀。离於自大无有垢秽。心性清净而无所著。以至诚眼逮见佛眼。舍心自在而不驰骋。除去虚伪不安诸疾众结之党。以至诚眼达知义理进退所归。其法净者慧圣章句。行无罣碍执御众生。建立大哀刈弃乱法。谛度彼岸使无有罣。所见审谛亲近道常无所依怙见乞求者不怀瞋恨。诲毁戒者护众恨心将养懈担其乱心者为现禅定。其邪智者施以慧眼。若失径者显以正路。志在小乘教以佛道微妙大法。令入普智顺从正觉不废神通。是为菩萨天眼彻视无尽神通。

何谓天耳无尽神通。以此天耳普闻十方不可称限。诸佛世界所有形类。天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所说音声。人与非人言语所趣。一切贤圣诸佛声闻缘觉言辞。诸菩萨等所畅音教。以此天耳咸悉得闻。所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱饿鬼畜生音声。么么小虫蚊虻蚊蜂。<肖毛>拂音声皆得闻之。其心所乐善恶是非。皆从众生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福报应。若有口说贪淫瞋恚愚痴系缚。或有怀结口辞粗獷。或口贪恚出现愚{舂心}。或口讷钝所说粗獷弊恶之言：或口贪欲而演结染。或怀结怒演凶坚辞。或怀愚冥口演騃痴。或有心性清净和调口言侏张。或口言善心性怀害。或口柔和心性安隐所说清净。或身口意不相应者，悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤。於贤不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧慼。常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈。悉知去来现在众生一切所行达如审谛。以此天耳闻十方佛所颁宣法。辄能受持念之不忘。如己所闻常乐道法。察如应器而训诲之。各令得所不但一反。闻如来法数数启受。无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时。皆从诸佛启奉道教。若干众会各各说法。悉察众生诸耳所听。辄能自然演其法教。彼若群生识经义者听所说法。不识义者不肯听之。假使耳根法界清净。其天耳界圣慧清净。设使耳界自然净者众生亦净。若察耳界随其音声。文字言义悉能听了。一切众生生在五趣。传若干响所语不同不可称载。随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛。咸以劝助如来道耳不乐馀乘。是为菩萨天耳所听无尽神通。