<史部,政书类,通制之属,通典>

钦定四库全书

通典卷九十六

唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂

礼五十六　凶十八

总论为人後议周　汉　魏　晋

周制为人後者子夏曰何如而可为之後同宗则可为之後何如而可以为人後支子可也又曰为人後者孰後後大宗也曷为後大宗大宗者尊之统也禽兽知母而不知父野人曰父母何等焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖矣诸侯及其太祖天子及其始祖之所自出尊者尊统上卑者尊统下大宗者尊之统也大宗者收族者也不可以絶故族人以支子後大宗也嫡子不得後大宗也【都邑之士则知尊祢者近政化也太祖始封君也始祖感神灵而生若稷契也自由也及始祖之所自出谓祭天南郊也上犹远也下犹近也收族者谓别亲踈序昭穆也大传曰系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百代而婚?不通者周道然也】○汉石渠议大宗无後族无庶子已有一嫡子当絶父祀以後大宗不戴圣云大宗不可絶言嫡子不为後者不得先庶耳族无庶子则当絶父以後大宗闻人通汉云大宗有絶子不絶其父宣帝制曰圣议是也○魏刘德问以为人後者支子可也长子不以为後同宗无支子惟有长子长子不後人则大宗絶後则违礼如之何田琼答曰以长子後大宗则成宗子礼诸父无後祭於宗家後以其庶子还承其父○晋范汪祭典云废小宗昭穆不乱废大宗昭穆乱矣先王所以重大宗也岂得不废小宗以继大宗乎汉家求三代之後弗得此不立大宗之过也岂不以宗子废絶图籍莫纪若常有宗主虽丧乱要有存理?可分布掌录?可藏之於名山设不尽存决不尽失且同姓百代不婚周道也而姓自变易何由得知夫既不知或容有得婚者此大违先王之典而伤自然之理由此言之宗子之重於天下久矣汪子甯以为父母生之续莫大焉三千之罪无後为重夫立大宗所以铨序昭穆弥纶百代系之以姓而弗别缀之以食而弗殊礼尽於此义诚重矣方之祖考於斯为薄若令舍重适轻违亲就疎则是生不敬养没不敬享生人之本不尽孝子之事靡终非所以通人子之情为经代之典夫嫡子存则奉养有主嫡子亡则烝尝靡寄是以支子有出後之义而无废嫡之文故嫡子不得後大宗但云以支子继大宗则义已畅矣不应复云嫡子不得继大宗此乃小宗不可絶之明文也若无大宗惟不得收族耳小宗之家各统昭穆何必乱乎汪又曰大宗者人之本也尊之统也人不可以无其本所以立大宗也上理祖祢尊尊之道着矣下理子孙亲亲之义明矣旁理昆弟天伦之理达矣存则合族以食序以昭穆导以德行别以礼义没则禘祭太祖陈其亲疎殇与无服莫不咸在此则孝子之事终矣立人之道竭矣小宗之家五代则迁安知始祖之所?出宗祀之所由来敬宗所以尊祖祢不为重乎然要当以穆继昭既明大宗不可以絶则支子当有继祖是无父者也

夫为祖曾祖高祖父母持重妻?服议【晋　宋】

晋贺循云其夫为祖曾祖高祖後者妻从服如舅姑【齐衰周也】孔瑚问虞喜曰假使玄孙为後玄孙之妇?服周曾孙之妇尚存才缌麻近轻远重情实有疑虞喜答曰有嫡子者无嫡孙又若为宗子母服则不服宗子妇以此推玄孙为後若其母尚存玄孙之妇犹为庶不得传重传重之服理当在姑矣○宋庾蔚之谓舅没则姑老是授祭事於子妇至於祖服自以姑为嫡所谓有嫡妇无嫡孙妇也祖以嫡统唯一故子妇尚存其孙妇以下未得为嫡犹以庶服之孙妇及曾玄孙妇自随夫服祖降一等故宜周也

出後者却还为本父服及追服所後父议【晋　宋】

晋?问许猛云为人後时有昆弟後昆弟亡无後当得还否若得还为主否猛答曰丧服传曰何如而可以为人後支子可也嫡子不得後大宗言大宗虽重犹不夺已之正以後之也推此而论小宗无支子则大宗自絶矣子不絶父之後本家无嗣於义得还出後者还本追服?曰甲有子景後叔父乙甲死景以降服周涉数年乙之妻又亡景服父在为母之服今叔父自有子景既还本当追服甲三年服否若遂即吉则终身无斩縗之服博士曹述初议曰礼大宗无子族人以支子後之不为小宗立後明弃亲即疎叔非大宗又年尚少自可有子甲以景後非礼也子?父此命不得为孝父亡则周叔妻死制母服於义谬也今归本宜制重以全父子之道?难曹曰礼日月过而後闻丧则有税服当闻丧之日哀情与始遭丧同是以闻丧?在数十年後犹追服重甲死景即知丧哀情已叙为出後降周者服制耳三年之丧称情而立文父丧积年哀戚久除今更制重是服非称情之义若依税服失其类矣且子为父不过再周景尝为甲巳服周矣今复制重是子为父服三周也岂礼意乎答曰景於礼无後乙之义景既不得成重制於乙又阙父子之道人子之情岂得无追远之至戚乎就使情轻於日月已过而後闻丧服父之礼宁可便废今以哀戚久除方制重服为难过矣父之於子兼尊亲之至重礼制斩縗三年明其兼重也齐縗周服非所以崇尊亲之至重景虽尝为甲服周岂礼也哉而数以为父三周乎或难曰礼妇人有父丧未练而夫家遣之则为父服三年既练而见遣则已犹如为人後者亦为所後斩縗三年为父服周服制既同则义可相准若甲死未练而景归则应为三年今丧已久於礼不应追服答曰礼妇人适人则降父服周为夫三年既练而见遣父服除矣重制已成於夫故虽及父母之家父亡不得复为父服三年不二斩之义也妇人於礼得成其重制於夫景於礼无後乙之义虽甲丧久除而?归既已不得成重於乙今又不为甲追制重服是景为人子终无服父之道也张湛谓曹曰礼所称为人後後大宗所以承正统若非大宗之主所继非正统之重无相後之义今乙虽无子於礼不应取後於甲甲之命景景之从甲皆为违礼若如前议则兄弟以子相养者代代有之此辈甚衆时无讥议盖同系一祖兄弟所生犹如己子非犯礼违义故也虽非礼之正义亦是一代成制由来故事岂可以甲命独为非礼景从便为失道此之得失自当与代人共之耳今所疑於景既当持服与不议者以为景归宜制重引税服为例恐非明证夫税服者自谓日月已过而後闻丧闻丧之日即初死之时为制服之始今月数得全哀情得叙为人後者父终则尽心极哀但逼於所後抑情降服以尊父命及其还归论丧则已积年即事则必有降杀而方复追所谓不称情者矣过时而不知丧则是平吉之人既初闻之则同於始死与丧过而归何得为例若谓景既不得全重制於乙又阙子道於甲故更服重即所谓全父子之道犹非税服乎又设难云妇人父丧既练而见遣为父服周以准为人後者既还所生父丧已久於礼不追此议何疑答曰正以妇人得成制於夫景不得成重制於乙今景於礼诚无後乙之义然据受父命为人子与妇人出适者皆为本亲降服一等为所後及夫制服三年其义正同也今以妇人既练见遣重制已成於夫故不为父三年今谓景本不应为乙後然景既奉命为乙子则许其降本亲之服及其丧过而归则重制成於所後矣若不服重制其本亲乃岂可终身无斩縗之服直是率怀而言无所依据耳又范甯问孔德泽云甲无子取其族子乙为後所生父没降服周甲晚自生子乙归本家後甲终乙当有服否若服当制何服孔答曰代人行之似当无服继母尝为母子既出服周推此粗可相况范又难必当有服未辨服之定凖云继母既出服周此礼所出为分明释耳孔又答云继母出为服周是父没而嫁贺循要记亦谓之出当以舍此适彼不独在嫁可以意领故不必继於本也江熙难范云往因礼亲反回礼踈何嫌顿尽乎未若相遗於江湖既还宜各反服也○宋庾蔚之曰尝为父子爱敬兼加岂得事改便同疎族方之继母嫁於情为安

出後者为本父母服议【晋】

晋王冀按丧服云为人後者为其父母持重於大宗者降其小宗也按经传为人後者固自降其亲也所以降其亲者已受重於大宗必为所後之父服斩故也制其体例若受重於大宗而不为所後之父服斩则自非经所谓为人後者之义也凡既受命出为人後而不为所後之父制服固非礼也还为其亲斩亦非礼也均其失宁居过重无居过轻夫恩由义厌情为礼黜是以五服之疎属有相为重者矣天性之父子有相为轻者矣屈伸进退有自来也今奉义则已不为所後之父服崇恩复不成所生之丧二者并阙未知其详将何所居且传叙经意但为既後大宗无二斩之道非不斩之制也谈者不疑为後而不为所後制服为非礼乃谓反服其亲为伤教斯盖惑之大者也若不服所後之父复抑其反崇本恩则是凡为後之子可有不服三年之服也愚谓为後之子及所後服重则宜如礼降其所生若不及为所後制服则宜还为其亲服斩考之义例即之人心在可通矣

出後子为本亲服议【晋　宋】

晋武帝太康中尚书令史遂殷表云父翔少继叔父荣荣早终不及持重今祖母姜亡主者以翔後荣从出降之制继殷为大功假二十日愚以为翔既不及荣持重服虽名户别继奉养姜故如亲子便依降例情制为轻且殷是翔之嫡子应为姜之嫡孙乞得依令遣宁去职尚书奏礼无不及还重之制翔自应降姜殷无缘还重诏可贺循为後服议按丧服制曰为人後者为兄弟降一等报於所为後之子兄弟若子时人论者多以为後者子孙皆计本亲而降意所不安或曰嫡子不为人後者直谓已嫡不以出後当以支子耳无明於後者之子见舍本亲何以言不得为人後邪答曰五服之制其属有六一去本系以名为正名正则男女有别上下不悖若假之以号者则轻其权定之以名者则尊其统故曰有嫡子者无嫡孙何为言无正以不得名之不得名之则卑其服若得名之则重其制此之有无尊卑之宜则是彼之後者嫡庶之例也至於庶子为後称名不言孝为墠而祭以其尚有二志不专故也其子则定名而处庙以为彼情可制此义宜惇故也岂非顾本有已复统有节哉?曰所後在五服之外父制周年而已无服踈亲戚之恩非先圣之意也答曰何为其然礼有节权恩义相顾为所生无絶道其余皆宜权制也夫初出後者离至亲之侧为别宗之胄阙晨昏之欢废终养之道顾复之恩靡报罔极之情莫伸义虽从於为後恩实降於本亲故有一降之差若能专心所继後者之子上有所承於今为同财之密顾本有异门之踈若以父服辄当後者至於生不及祖父母诸昆弟父有重制而已无服又出母齐縗而杖其子又不?服今出後者於父母乃为不杖之周恐其子不得反重也礼失於烦故约以取通是以後者之子出母之孙其礼阙而不载生在他邦父已不税其义幽而不彰既以不疑父之出母何独迟疑别宗之祖邪服之所降其品有四君大夫以尊降公子大夫之子以厌降公之昆弟以旁尊降为人後者女子子嫁者以出降四降之名同止一身出者之子岂当独以为传代称乎生长於外不得言出犹继父未尝同居不为异也又父报出子诚是踈已稠彼子以父为旁尊则知所天在此初出情重故不夺其亲而与其降承出之後义渐轻疎而絶其恩絶其恩者以一其心其心一则所後亲所後亲则祭祀敬祭祀敬则宗庙严宗庙严则社稷重重社稷以尊百姓齐一身以肃家道此殆圣人之意也○宋崔凯丧服駮云代人?有出後大宗者还为其祖父母周与女子子出适不降其祖同义凯以为女子出适人有归宗之义故上不降祖下不降昆弟之为父後者今出後大宗大宗尊之统收族者也故族人尊之百代不迁其父母报之周所谓尊祖故敬宗也又曰持重於大宗降其小宗降其小宗还当为其祖父母大功耳又云代人有出为大宗後还为其父母周其子?服大功者凯以经文为人後者为其父母周为其兄弟降一等此指谓後者身也不及其子则当以其父所後之家还计其亲踈为服纪耳按晋刘智释疑或问礼为人後者为当惟出子一身还本亲也鲁国孔正阳等议以为人後者服所後之亲若子为其本亲降一等不言代降一等者以为至其子以义断不复还本亲故也礼云若子者则於本父母不若子矣刘智又按礼为人後者於兄弟降一等此出子及其子孙皆为人後者也甲无後故乙为之後乙之子孙皆去其亲往为甲後皆当称为人後服本亲不伤於後者若子则其亲亦然矣本亲有自然之恩降一等足以明所後者为重无缘乃絶之矣儒林掾谢袭称学士张襜之?祖母丁丧本是亲祖母亡父出後求详礼典辄勅助教陈福议当诸出为人後者还服本亲皆降一等自为後者之身文无为後者之子追服大功如福议则襜之不应废业王彪之答如所白则族人後大宗者出後者子於本祖无服孙不服祖於情不安是以诸儒之说义旨总谓为人後者虽在五服之外皆降本亲一等无孙不服本祖之条按记云夫为人後其妻为舅姑大功郑玄云不二降也其妻於舅姑义服犹不二降况其子孙骨肉至亲便当无服乎礼疑则重义例亦明如礼之例诸出後者及子孙还服本亲於所後者有服与无服皆同降一等谓襜之当服大功

出後子为本庶祖母服议【晋　宋】

晋刘氏问曰弟子遭所生母艰弟子有儿出後伯父承嫡当心丧三月否徐邈答曰庶祖母服礼无正条往年临川王服太妃已为成制今出後承嫡者当依为人後降本亲一等宜制大功九月○宋庾蔚之谓庶子为父後不得服其所生以服废祭故也己出伯父即为祖嫡何由得服父之所生乎

父为高祖持重子当何服议【晋】

晋徐农人问殷仲堪曰礼服高祖父母齐縗三月若其父承重者为当服周为故自服其本服邪若服其本服不以父重而增者假如玄孙持高祖重玄孙之子来孙本都无服父服三年而子吉服俱非丧纪差降之义若来孙本无服而今有服则曾玄孙宜以父承重而加也进退迷惑不知所行殷答曰祖父在而祖母没则父服厌周祖父後亡则父服三年而孙之服一定无变是知孙之於祖自有正服不以父服为升降又疑玄孙承重来孙无变按礼记有子侄之服苟恩尽亲毕缟冠玄武非为无变矣徐又问曰父在为母虽服以周断至练禫庐杖大制无亏故孙得遂其本服若父出後降祖在不杖周则孙不得同父之服明矣若父还反重又当?父升亦明矣如此升降由父不得恒自定也未有斩服不异至亲而子正制三月之外或都无服者也他人同?而为之缌缟冠玄武微厠吉饰求之五服故为无变他人之不若此所大惑也殷又答曰父在为母先王明义屈之以周服而情未有异也哀亲故寝苫枕凷毁瘠杖而後起创巨痛深弗可顿夺故渐之以祥练申之以禫月此盖有由不变其本则降矣子有降而孙得遂仲堪所谓不随父升降者也

为庶子後为庶祖母服议【晋宋】

晋王冀答刘系之问云凡不继大宗而立後及为後而不为所後制服皆非礼也然据已为後则不得不从为後之制若庶子立後不继祖宗已服无重可传亦何居而不服庶子若先受重承事则制有疑谓当与庶祖母同○宋庾蔚之谓所後父若承祖後则已不得服庶祖母也父不承重已得为庶祖母一周庶无传祭故不三年也

所後之母见出服议【晋】

晋步熊问许猛曰为人後而所後之母见出当何服猛曰为人後者若子继母言如母夫言若如者明其制如亲其情则异也继母如母则异於亲子矣

为曾祖後服议【晋　宋】

晋何琦议以为卿士之家别宗无後宗绪不可絶若昆弟以孙若曾孙後之理宜然也礼缘事而兴不应拘常以为碍也魏之宗圣远继宣尼琦从父以孙绍族祖荀顗无子以兄孙为嗣此成比也○宋庾蔚之谓间代取後礼未之闻宗圣时王所命以尊先圣本不计数恐不得引以比也

通典卷九十六