●钦定四库全书
吕氏杂记卷上
（宋）吕希哲 撰
王圣美尝云尧舜禹皆圣人也而尧为先觉文武周公皆圣人也而文王为先觉舜禹汤武王周公待尧伊尹文王觉之而後觉者也
学有本末循而下之至於末循而上之至於本洒扫应对进退所以涵养浸润而求至於道也但恶夫画耳
思而得至於无思行而得至於无为此所谓学而知之者也书曰思曰睿睿作圣
吕与叔中庸口义君子中庸章总论中庸之大体中庸之书圣门学者尽心以知性躬行以尽性始卒不越乎此书孔子传之曾子曾子传之子思子思述所授之言以着於篇故此书所论皆圣人之绪言入德之大要也
中庸鬼神之为德章王圣美言此章说至诚也而胡先生以鬼神说之似见处浅矣吕与叔口义亦言此章论诚之本
论语举一隅不以三隅反则不复也易曰引而伸之触类而长之赐也闻一以知二知之进也回也闻一以知十知之尽也十成数也老子曰道生一一生二二生三易曰天一地二以至天九地十
尧舜性者也至俟命而已矣汝州云尧舜性与道合者也其於为善则无意於为善也如此然後与道合汤武则初未能尽合道学而知之反而至於此然後为圣人
性之比■〈木巳〉柳者荀子之说也湍水者扬子之说也
喜怒哀乐未发之前意必固我既絶之後
古之学者为已其终至於成物今之学者为人其终至於丧已田明之云诗曰庶几夙夜以永终誉经曰立身行道扬名於後世名誉不可以已也但不可饰行以取名曲意以避谤与其有负於心而得者曷若直道受谤而无愧於心也若使人受其谤而已取其誉尤非君子长者之用心也
学道之人当自检察今日以前所作不善诚心懴悔不可一向归罪先世
祖孔子而宗孟轲学之正也苟异於此皆学之不正也先致其所知然後修身其为功也易盖有知之而不能行者矣虽然不免为小人也先修其身然後求致其所知其为功也难盖有强力而行而所知未至者矣虽然不害为君子也其所患者诚身有道不明乎善则有流而入於异端者焉知譬则目也行譬则足也
君子直道而行正其谊不谋其利明其道不计其功是也为学者用力愈久则愈见其深
言学者当习不动初习不动时但违其心及人之憎恶已加之捶楚杀害皆坚忍不动久习自然不动矣既不动则曰我不动也
修身至於乐修之至也则乐生矣和气薰蒸盭气自消烦虑定心乃强为学者须先得其要闲邪然後能存其诚孰不为言法言言之长孰不为行德行行之宗也
二程之学以圣人为必可学而至而已必欲学而至於圣人横渠张子厚之学以行而不能使人化之则所行未至也徐仲车之学以诚为主
张载字子厚修德讲道所居而化敎学於横渠人谓之横渠先生每至京师予必从之问学焉其弟张戬天祺亦自立予亦友之
修已以正人谓之善政修已以敎人谓之善教修已以化人谓之善化以身化人者吾见其人矣以心化人者未之见也或问以身化人之人曰横渠张先生其人也言忠信行笃敬闻其风者从之游者日迁善而不自知也
胡安定先生自庆历中敎学於苏湖间二十余年束修弟子前後以数千计皇佑末召先生为国子监直讲专管勾太学数年进天章阁侍讲兼学政其初人未甚信服乃使其徒之已仕及早有世誉者盛之侨顾子敦临吴元长孜辈分治职事又孙莘老觉说孟子中都士人稍稍从之一日升堂讲易音韵高朗意指明白衆方大服然并列者皆不喜谤议蠭起先生偃然不顾也强力不倦以卒有立迄今三十余年循用其规模不废时高弟犹有不悦者方之在湖学亦少屈矣
吴坦求在太学时尝谒姜先生先生时方闭门谢客坦求从牖间窥之见其俨然危坐如对大宾知其不为无人而辍也遂师事之
福唐有陈烈季甫周希孟公辟郑穆闳中陈襄述古穷经苦节以古人相期故当时有四先生之号章望之表民作四贤传行于世又其友人刘彝执中方佐胡安定先生兴学校於苏湖间及其归也乡人谓之五先生闻於天下陈郑刘三君吾皆从之问道焉季甫公辟未尝出乡里故不得而识之吾弱冠之年与纪常在太学时王道粹学士王才叔学士并辔来谒先生且问贵游子弟之贤者先生答吕晦叔二子皆有父风二公即先生所染刺欲相见先生召吾二人者同坐於首善堂後久之安定先生之治学校虽规矩备设而不尽用焉以德敎为主关中（案此下原本阙文）
纪常赋好察迩言虞舜其斯以为舜不耻下问孔文是以谓之文
欧阳文忠公每为文既成必屡自窜易至有不留本初一字者其为大文章则书而傅之屋壁出入观省之至於尺牍单简亦必立藁其精审如此每一篇出士大夫皆传写讽诵唯覩其浑然天成莫究斧凿之迹也（曾於诸子学舍中与刘原父书一书十数本）
范中发言吟诗有二害招悔吝损心气
予幼时有敎学老人谓予曰人借书而与之借人书而归之二者皆痴也闻之便不喜其语後观顔氏家训说借人典籍皆须爱护先有阙坏就为补治此亦士大夫百行之一也乃知忠厚者如此诗曰我思古人实获我心
语助之字若都无意义然不可相易也则其意义深矣远矣
污俗之溺人也甚於渊水以谢安之贤而不能自拔於流俗况不及安者心术正者虽遇不善之人不善之政不能化之使为恶也心术不正者虽遇至善不能化之使为善也是故择术不可不慎正者吾心也不正者非吾心也习焉而已矣静而观之则吾心可见矣
人固有一言而可以观之者今世俗喜道无好人三字此可以观其自处矣君子谓人皆可以为尧舜者无他焉观於已而知之人好言无好人三字甚非也是不知其父祖也是不自见於其身也孟子曰尧舜与人同耳盖以已观之
京师人有以金银缯锦实二箧附放其相知数年而死彼人归诸其子子曰我父平日未尝一言及此且无契券之验殆公之误也其人曰我躬受之尔父岂待契券与汝必尝预闻哉两人相推无敢当其人持以白於官府时包孝肃公尹京验究其实断与子世俗之说皆谓今人无复良心唯有利耳闻是二人之风可以释一时之疑
豪杰之士虽无文王犹兴其次不遇尧舜文王而不尽其材多矣亦有尧舜之政尧舜之敎尧舜之化或能变其心易其虑或止能革其面者圣人在上革道已成乃仅使小人革面非圣人之罪也其所以陷溺其心者有浅深也
既有斗不可复剖也既有衡不可复折也後世圣人因而为之法度禁约期於使民不争而已矣
老子曰古之善为道者非以明民将以愚之书称尧之德曰平章百姓百姓昭明记曰明明德於天下老子曰报怨以德孔子曰以直报怨以德报德老子曰知不知上不知知病孔子曰知之为知之不知为不知盖孔子未尝师老子也
伊尹之耕於有莘也说之筑於傅岩也太公之钓於渭水也其於天下非事事而究其利病也非人人而竭其贤否也明其在已而已矣及乎得志行乎天下举而措之耳
鸣条之事出於伊尹牧野之事基於文王伊尹圣人也太公仁人也书曰伊尹相汤伐桀武王伐殷又曰惟尹暨汤咸有一德汤曰聿求元圣武曰既获仁人（王介甫谓仁人者指微子也）
或谓周公之功人臣之所不能为谅乎曰圣人之为人臣尽臣道而已
伯夷叔齐叩马谏武王伐纣不听不食周粟此庄周寓言也孔子言饿於首阳之下孟子曰伯夷辟纣耳盗跖横行天下此庄周寓言也孟子曰鸡鸣而起孳孳为利耳
六韬兼权尚数谋利计功战国隂谋之书非出於太公也
吕吉甫曰德盛不狎侮庄子乃不能克己复礼之顔回所谓知及之仁不能守之也程正叔曰庄子若学佛而未至者
王圣美言尝见介甫说老庄者圣不足以言之
曹子方言列子伪书也何以言之其见於庄子者则甚善其他则不足取是以知之苏浩然谓刘向不足以知列子杨朱力命二篇最其深者也而谓非一家之言
庄子曰道之真以治身其绪余以治国家其土苴以治天下予以为不然圣人以其所以治身者治国家天下诰誓不及五帝盟诅不及三王皆不然也君子屡盟乱是用长但刺屡盟为非苗民罔中子信以覆诅盟但罪其覆诅盟不以诅盟为非也
周公之卜洛也曰使有德者易以兴无德者易以亡周公岂豫恐後王之无德者而欲其易以亡乎以为知其所以易亡则不敢不修德也
晋文公之伐曹令无入僖负羁之宫则兵之所入者徧一国矣圣王之兵吊民伐罪故无复雠之师无逞欲之师能以衆正心於为民而已箪食壶浆以迎王师曰奚为後我何施而得斯於民也
子犯恃表里山河不如吴起之言在德也其欲伐秦穆公又不如文公之不背施也谓子玉不可失又不如先轸之言定人之谓礼也然则何以为霸者之佐也能以民未知信未知义未知礼为先务谓师直为壮曲为老此其所以为霸者之佐也欤若王者之佐如之何勿杂而已矣
旅泊三界如晋公子重耳在诸国时蜀先主在刘表处时关羽在曹操处时
七敎者父子有亲兄弟有爱夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信宾客有礼
君臣之义父子之亲男女之别百代所不易者衣服之制宫室之度器皿之量王者因时而损益之故商因於夏礼而有所不从也周因於商礼而有所不从也为士者当从今王之礼礼之本出於人情圣人因而道之礼之器出於民之俗圣人因而为之节文耳
礼仪三百复三千酬酢天机理必然寒即加衣饥即食孰为末节孰为先
程正叔以为自洒扫应对以至赞天地之化育皆常道也
子进云圣人制祭祀之仪祝以孝告嘏以慈告则人神之际往来有礼制朝廷之仪君南面臣北向则君臣之际往来有礼
用牲于郊牛二天地也社于新邑牛一羊一豕一止祀社也社不言配则郊之二牛非祭配也顾諟天之明命以承上下神只谓如晋之参宋之火楚之江汉沮漳也世人以往来宴会书问为徒费日不若不讲之愈是未知先王治人道之意人之所以异於禽兽者以有礼乐相交接之道故曰灿然有文以相接驩然有恩以相与此其所以讲信修睦而免於争夺相杀之患者常消祸於未萌也孟子曰出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦言往来之不可以已也乡饮酒曰吾於乡饮而知王道之易易言宴会之不可以已也聘义曰相接以礼让则不相侵陵言书问之不可以已也此三者所以消祸於未萌而使民免於争夺相杀之患也
竿牍请谒君子所重常人所轻甚者至云可削而去之盖未之思耳人之所以异於禽兽者以有礼也有礼则有交易曰天地交而万物通也上下交而其志同也扬子曰天地交万物生人道交功勲成夫能交则相敬相敬则无害此谦让所以兴而争夺相杀之祸不作是以圣人重之或曰今之所谓竿牍请谒者徒以为文耳而子重之何也答曰圣人之敎有由中出者乐是也有自外作者礼是也由中出者其文见於外自外作者其情动乎内始则既其文终则既其实其於小人也始则革面终则与之化矣是礼之敎也虽未能化不犹愈於直情而径行者欤而子欲投鱼於渊寘猿於木乎
安定先生尝曰今人家以郑卫之乐敎处女於礼义无所取郑卫之音导淫
尹吉甫前妻子伯奇後妻子伯封後妻欲其子为世子言於吉甫曰伯奇好妾如不信主上台观之乃取蜂去毒而置之衣领中使伯奇掇之吉甫见之使让伯奇伯奇投於河矣
曾点圣人之所与而书传被以不慈之名盖出於寓言非摭实也
年钧择贤此语失之矣兄弟天伦也先生一日即兄也族人虽贵不敢以贵加於父兄尊长至於道路则或先或後不同行也惟他人有当回避者
吾家旧规中表兄弟甥壻皆来以长幼叙坐唯妹壻则宾之有年齿爵位之相远者则不尽然
予少时诣见父执欧阳公王荆公司马温公欧阳公拜则立扶之既再拜但曰拜多其慰抚之如子侄及传逹正献公语则变容唯唯见荆公温公皆先答拜俟叙述世契然後扶之
凡致仕官与人相接许以闲居野服相见可也不为立法则郡县官不识去就者责望於人多矣京路致仕官率以野服接人外郡多不敢以不识去就者多也
又近日外郡公人闻新官受命於申状後粘一扁封小啓长五寸阔三四分其中乃古啓也数十年来不复见矣冬至朔望亦然大要前辈作事周详後辈作事多阔畧
皇佑年前举人看谒皆用封状面签所谒爵其中细书云乡贡进士姓某名某谨捧状诣客次祗候某官伏惟尊慈俯赐鉴念谨啓月日乡贡进士姓某啓未得解者称应乡贡进士举四五年来止用名纸又不论曾预荐与不曾预荐皆单称进士
凡妇人相见虽贱必答拜既当其主母拜则其使令人拜勿答焉可也
姨之夫长於已者拜之少者答拜焉可也妻之兄长於已者拜之少者答拜焉可也
母之姊妹曰从母妻之姊妹曰姨今人称呼多混
今人多唤妻之兄弟为舅或是随其子之称也称主母曰小娘子（案此下疑有阙文）
近世儒者有戒妇人不油发不涂面者诗曰岂无膏沐自古而然又有戒妇人不穿耳者庄子曰天子之侍御不爪翦不穿耳则穿耳自古而然但不知於恣耳
主上诣寺观至佛天尊像前皆拜问之耆旧云自仁宗至今四世如此其前不知也
明道元年冬十月改崇政殿曰紫宸殿长春殿曰垂拱滋福殿曰皇仪会庆殿曰集英承明殿曰端明延庆殿曰福宁崇徽殿曰宝慈天和殿曰观文二年十二月改天安殿曰大庆端明殿曰延和绍兴十二年十一月庚子命内使王晋锡作崇政垂拱二殿移诸司屋宇共一百四十七间
昔日中书为东府密院为西府又谓之两府熙宁中始起东西府为廨舍中书居东位密院居西位
太宗亲飞白书以榜学士之厅事曰玉堂之院言此乃玉堂学士所居之院也如唐制天子居集贤殿而学士等官居集贤殿书院後止谓之集贤院也今便谓学士所居厅事为玉堂者误也
元佑初以苏子由为直舍人院有司检举自官制行舍人院废今舍人职事乃在中书後省於是改权中书舍人遂为故事
元丰官制中书省取旨门下省封駮尚书省奉行未始相干也元佑初始令凡取旨事三省同上进归本省各依官制奉行从正献公之请也
参知政事与副枢虽为一等然自副枢改参政为迁转虽自知院除参政亦为任用其或别以缘故自参政改副枢者须还官惟庆历六年吴育自参知政事以本官改枢密副使嘉佑元年给事中参知政事程戡以宰相文潞公亲转两官为户侍副枢
昭陵中年以後签书同签书枢密院事未全得执政官事体熙宁中王介甫欲用龙图阁直学士枢密都承旨曾孝寛为副枢裕陵不许坚请之乃以为枢密直学士签书枢密院事令所司尽用执政事体然犹班在宣徽南院使王君贶拱辰之下时王御仙花带不佩鱼曾方团带佩鱼（旧例签书只御仙花带不佩鱼）
三司或为一使或分三使自唐历五代国初以来沿革不定前贤记之详矣咸平六年并盐铁度支户部为一以寇莱公准为使自後不复改凡天下应干财赋事皆主之元丰改官制以财赋归户部修造归工部衙司前归都官衙官帐目归比部河渠归水部後致府库隤毁失坏官物虽为户部尚书省之责然工部不以时检计都官不以时差监役吏人元佑时遂令应干财赋事皆关户部尚书尚书厅司之侍郎以下不预
国家之制宰相拜罢皆降麻枢密使除拜则降麻罢唯降制而已韩魏公自节度使为三司使降麻时方议大任而未也故以为特恩孙文懿拚为御史中丞弹纠其失後冯当世罢枢密使降麻以枢密不复置使亦以为特恩也又丁晋公罢相之时止降制以责之忽从中出直院不及知此三事皆循为故事
本朝枢密直学士班序禄赐视阁学士今与阁直学士同位诸行侍郎枢密直学士呼密学未改阶前官至谏议大夫者呼密谏转给事中即呼密学
左右谏议大夫左右司谏正言只许辅弼上德其政事得失人材可否唯御史台官得言元佑初方许谏官依台官言事
本朝置通进银台封駮司以侍从官知司盖给事中之职也然旧制止出纳文书而已嘉佑中何郯圣从以待制领此职诏令有不便者辄封还之仁宗嘉其尽职皆从之自此始为故事
英宗自藩邸入承大统患宗室子孙敎率无素乃诏近臣荐经行修明可以为人师表者增至讲读大小学敎授二十余员以分敎之又诏娶宗室女补官者许应进士举其文臣子孙并与文资焉
熙宁中内出玉带垂金鱼以宠岐嘉二王神宗又令工琢玉鱼袋数年然後成以赐二王
旧制执政见任赐笏头带亲王使相及武臣任枢府皆止赐荔枝带（俗号球文为笏头御仙花为荔枝朝省文书亦多从俗呼）
旧制自差除待制即赐银绯昭陵晚年张友直除待制赐银绯寻出补外六年还朝一日宴从官班张下者皆金紫上问之有司以答遂赐金紫
旧制自差除知制诰即赐银绯熙宁中许门下冲元将着緑除知制诰未赐银绯王介甫手柬问宋次道敏求云知制诰有着緑者否宋答云先公除知制诰赐银绯盖言宣献公绶也许遂赐银绯元丰末年蔡元长王子发皆自着緑除中书舍人赐银绯元佑年中刘器之着緑除右谏议大夫至绍圣中叶涛着緑除中书舍人时章子厚为相以从官银绯为元佑故事乃赐金紫迄今为例
吕氏杂记卷上
