道德真经三解卷之二
玉宾子邓锜述
致虚极章第十六
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
经曰：致虚极，守静笃也。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根也。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明也。不知其常，妄作乃凶。知常能容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是以没身不殆。
道曰：太极中空，致虚极也。虚极既致，静笃乃守。分阴分阳，两仪立焉，至於四象八卦而生三百八十四爻，万物并作，乾以君之也，吾以观其复，坤以藏之也，故曰夫物芸芸，各归其根。归根曰静，万物之所归也。静曰复命，冬至一阳生也。复命曰常，又行一周天也。知常曰明，四时不忒也。不知常，使民失时也，申妄作凶矣。知常则能容，万物是知容乃公道，公乃王道，王乃天道，天乃道道。道之道，恒久而不已也，是以没身不殆。
德曰：紫阳言：万物芸芸各反根，归根复命即长存，知常妙道人难会，妄作招凶往往闻。政虚至极，守静至笃，故得万物并作，吾欲以观其复。夫物芸芸，各归其根，而人蠢蠢不知复命，悲夫。复命曰常，知常曰明，苟知其常，不妄作劳，不知其常，以妄为常。以妄为常，则以欲竭其精，以耗散其真，是以凶也。知常则能容物矣，容乃生公，公乃生王，王乃生天，天乃生道。得道乃久，是以没身不殆。
太上章第十七
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。信不足，有不信，犹其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
经曰：太上之道，不知有之。其次亲之，始知誉之。其次不亲，尚知畏之。其次不畏，从而侮之。故信不足而有不信，夷犹犹其贵言说。逮乎功成事遂，百姓皆谓我之自然。
道曰：太上之道，太极一圈也。不知有之，是生两仪也。其次亲之誉之，两仪生四象也。其次畏之，四象生八卦也。信不足，有不信，八卦定吉凶也。犹其责言，吉凶生大业也。功成事遂，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。故日百姓皆谓我自然。
德曰：太上之道，西南一阳也。自下而观，始知有之。其次不知不观之道，但能亲之誉之。其次闻而畏之，其次笑而侮之，不笑不足以为道。世人无缘哉，信不足至有不信者。圣人犹其贵言，使人知之也。及其功成事遂，百姓皆谓我得自然之道，不知圣人其贵言也。
大道废章第十八
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
经曰：大道不容仁义，仁义出自大道。智慧不容大伪，大伪出自智慧。六亲和则不有孝慈，知有孝慈六亲已不和矣。国家治则不有忠臣，知有忠臣，国家已昏乱矣。自然之理也。
道曰：大道废，有七义，羲农之於尧舜也。智慧出，有大伪，禹汤之於桀纣也。六亲不和，有孝慈，文武之於幽厉也。国家昏乱，有忠臣，桓文之於定哀也。大道废，圣人相三皇而系《周易》。有仁义，圣人宗五常而定《书》。智慧出，圣人子三王而删《诗》。有大伪，圣人孙五伯而作《春秋》，孝慈忠臣在其中矣。
德曰：大道，大药也。仁义，品药也。智慧，妙法也。大伪，傍门也。大药苟废，不失品药，故曰大道废，有仁义。妙法若出，必有傍门，故曰知慧出，有大伪。药逢气类方成象，道即希夷合自然，六亲不和，有孝慈也。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天，国家昏乱，有忠臣也。
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
经曰：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文献不足，故令各有所属。见素抱朴，得少私寡欲。
道曰：绝圣弃智，民利百倍，我无事而民自富也。绝仁弃义，民复孝慈，我无欲而民自朴也。绝巧弃利，盗贼无有，法令滋彰，盗贼多有也。此三者以为文物典章不足故也，故令各有所属。圣智，民利之属。仁义，孝慈之属。巧利，盗贼之属。惟见大素，惟拘大朴，即得少私寡欲，不必文教而足此三者矣。
德曰：大道废，有仁义，巧利出，有盗贼，此为文法不足，皆令各有所属。道在先天，殊无文字语言，亦无作为巧利，故圣知仁义自然有乎其中矣。紫阳所谓休施巧伪为功力，认取他家不死方，盖以此也。惟遇太白山见素女子，抱乎先天一朴，自然少私寡欲。
绝学无忧章第二十
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异於人，而贵食於母。
经曰：绝学则无忧。若至一唯与阿，其间相去几何？乃至善之与恶，其间相去何若？人之所畏，不可不畏。果无所畏，流连荒亡其未极哉。众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独澹泊如未形兆，痴若婴儿，未成提孩，乘乘且止，若无所归。众人世味皆谓有余，而独我为人长若有遗，我岂愚人之心也哉，混混沌沌，一无所知。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽然若晦，寂兮无所止，世人皆有所以，我独顽且鄙。我独异於人者，何哉？而贵食於万物之母。
道曰：绝此三者之学，始得无忧矣。一唯圣智仁义，阿附巧利盗贼，其间相去几何？圣智之善，盗贼之恶，相去何若？君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，荒兮淫兮，无所不至。登春台，享太牢，世人之极乐也。惟我澹泊如未形兆，若为婴儿，未得提孩之养，乘乘兮若无所归。众人有余，招损之道也。我独若遗，受益之道也。以此言之，我愚人之心也哉，混兮沌兮，养素抱朴。俗人昭昭察察，亡而为有，虚而为盈也。我独昏昏闷闷，有若无，实若虚也。故忽然向晦，若入宴息，寂兮寥兮，又似无所止而不有为也。众人有为，皆有所以，我独如顽且鄙，皆出无心。我有独异於人者，一而已矣，求食母道而众人不知其贵也。
德曰：绝此圣智之学，不为后天盗贼之利，吾有何忧？吾有何息？故曰唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去何若。大事在身，动止畏忌。苟不知畏，左金右木，无所不至，若在众人熙熙，然如享太牢之滋味，荒荒兮如春登台之极乐，我独畏之，何哉？二气未有形兆，婴儿未成提孩，乘乘兮若无所归，如龟养虚，如鸡抱卵，如龙蜕骨，如蛇存身，朝屯暮蒙，午姤子复，众人皆曰有余，而岂真知我哉？我独若遗多矣。我非愚人之心而不知足，混兮沌兮，惟要养成大道。昏昏闷闷，犹畏散失，昭昭察察，可在畏邪？故忽若月晦，生光息明，旁死载营，寂兮寥兮而又似无所止。恍恍惚惚，其中须有一物而乘也，众人得之皆有所用，我独愚顽且鄙。坚固精粹，寿千万劫，然后遣其幻妄，一归真寂，变变化化，与道合真，此我独异於人者，以其太始之时，而贵求食於母也。故曰：天下女儿是我母。
孔德之容章第二十一
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
经曰：盛德形容，唯道是从。道之为物，恍恍惚惚。惚兮恍恍，其中有象。恍兮惚惚，其中有物。窈兮冥冥，其中有精。冥兮窈窈，其中有信。其精甚真，其信甚时，象物精信，恍惚窈冥。自古及今，其名不去，所以阅其众甫。吾何以知众美之然哉，以此精信之道。
道曰：着之德圆而神，卦之德方以知，皆一阴一阳之谓道也，故曰唯道是从。夫道之为物也，不见惚恍，不知有象，不见恍惚，不知有物，故精信而行之不辍者，自见其道於窈冥之间矣，是以自古及今，其名不去。常无欲以观其妙，玄之又玄，入於众妙之门者，以此。
德曰：人之学道，无德可容，唯道是从，孔德之容。先天为物，相逢恍惚；先天为象，相见惚恍。先天之精，得之窈冥，其精甚真；先天之信，得之冥窈，其信甚时。是以自古及今，铅汞之名不去，以观众人之甫。吾何以知其甫之为美？以此先天铅汞。
曲则全章第二十二
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
经曰：曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，损益盛衰之道也。是以圣人唯抱乎一，以为天下之式。不自见，故能明；不自是，故能彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。唯此不争，故天下莫能与争争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚能全而归之。
道曰：尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之垫，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。其先曲而枉之，而后全而直之，其先洼而弊之，而后盈而新之，其先少之，而后得之，其先多之，而后惑之，消息盈虚之道也。是以圣人抱乎一贯之一，而为天下所矜式。一不自见，故能用天下之明；一不自是，故能用天下之彰；一不自伐，故能用天下之功；一不自矜，故能用天下之长。夫唯不争，故天下莫有与之争。岂虚言哉，诚能全而归之。
德曰：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，故柔之胜刚，弱之胜强，必然之理也。紫阳有云：但将死户为生户，莫把生门作死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。曲则全也。是以圣人抱乎太极之一，以为潜龙勿用，确乎其不可拔，而为天下所矜式。故自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。唯一不争二字，可以纵横天下，而皆莫能与之争也，故言之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
希言自然章第二十三
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，有不信。
经曰：夷希为言，自然之道也。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此事？天地也。天地之为，尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，道者同於道，德者同於德，至失者亦同於失。故同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。犹信不足，则有不信。
道曰：飘风骤雨，天地之所为也，尚不能终日，而况於人乎？天地之为风雨，飘骤自有定数，然风雨不能久者，亦天地自然之道也，故曰希言自然。是故以此从事於道者，即同於道而道亦得之；以此从事於德者，即同於德而德亦得之；乃至从事於失者，即同於失而失亦得之。惟是信不足，至有不信，试推而行之，未有不信者矣。苟非其人，道不虚行。
德曰：天地以雷风为药，圣人以铅汞为药。希言，自然之道也。飘风骤雨，阴阳妄行者也。故无妄九五曰：无妄之疾，勿药有喜。圣人象曰：无妄之药，不可试也。黑铅凡汞，亦水火妄行者也。故上九曰：无妄行，有眚，无攸利。圣人象曰：无妄之行，穷之灾也。夫无妄之往，天地圣人尚不能久，而况於世人乎？故同於道者，道亦同之；同於德者，德亦同之；同於失者，失亦同之。因信不足至有不信者，此所谓当面蹉过，虚生虚死，而与草木同朽腐也，悲夫。
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
经曰：足跂者不立，股跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰残余之食，疣赘之行，物或恶之，故有道者不处也。
道曰：眇能视，不足以有明也，跛能履，不足以与行也，而况於跂跨乎？舜辟四门，明四目，达四聪，故冕旒闭目，不明而明也，黈纩塞耳，不彰而彰也。舜亦以命禹曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。其在道也，曰有为无为之余食，刑政道德之赘行，造物或恶之矣，故有道者不处。
德曰：跂者不立，孤清寡静也。跨者不行，孤阴寡阳也。其何以行之哉？紫阳所谓须知大隐居廛市，莫只深山守静孤。故曰自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰残余食，咽津纳气也，疣赘之行，枯坐生疾也，物或恶之，故有道者不处也。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
经曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，先天之至宝也。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大则必逝，逝则必远，远则必反，原始反终之道也。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，道之主也。人法地，地法天，天法道，道法自然，道之神也。
道曰：太极之虚，中有神物，混然而成，先天地生而立两仪，寂兮寥兮於无有之乡，首出庶物之上，独立而不改其色，周行而不殆，实可以为天下万物之母，故圣人字之曰道，强名曰大。大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，故曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，剥反为复之道也。故道大，神无方而易无体也。天大，天何言哉？四时行焉。地大，地顺承天，百物生焉。王亦大，天造草昧，宜建侯而不宁。域中有四大，而王居其一焉，人之主也。人法地，地法天，天法道，道法自然，人之用也。大哉，圣人之言。
德曰：太极圈中，有一神物，可重一斤十六两零三百八十四铢，五千四十年又五千四十日而后结成，形如鸡卵，色似丹砂，明如皦日，味胜甘露，先天地而生，后天地而成，天地得之而生万物，圣人得之而生万民，虽寂寥独立而不改其变，虽周圆启行而不危其化，可以为天下民物之母，神乎神乎，故圣人字之曰道，强名曰大。大则乃逝，逝则乃远，远则乃反，不远复也。天以始生，言之自上而下，王亦主之；地以既成，言之自下而上，王亦主之。天地生成者，道也。王中主者之心也，圣人穷理尽性以至於命矣。
重为轻根章第二十六
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
经曰：重者，轻之根也。静者，躁之君也。是以君子终日行而不附离於辎重。所以万乘之主而以身轻天下，则不失其臣也。虽有荣观，燕处超然。躁则不失其君也。以轻为事，必失其臣；以躁为事，必失其君。
道曰：合抱之木，生於毫末，重为轻之根也。清静为天下正，静为躁之君也。是以君子终日行不附辎重，恐为轻躁所累。虽有荣观，以重观轻也。燕处超然，以静胜躁也。如何万乘之主，而以身轻天下。盖一身重者，轻之根蒂也。万乘之静者，躁之君主也。夫轻者，枝叶也。重者，根本也。以外物言之，本乎天者亲上，枝叶在上，故轻为重之君，本乎地者亲下，根本在下，故重为轻之臣。若执轻而行之，则必失重臣，故曰轻则失臣。以万乘言之，静者无为也，躁者有为也。我无为而民自化，无为在上，故静为躁之君，我有为而民自乱，有为在下，故躁为静之臣。若执躁而行之，则叉失静君，故曰躁则失君。文乎，老子之言矣。
德曰：纯阳有云：道本虚无一炁，生天生地生人，都来些子气精神，造化不离玄牝。玄牝之门，是谓天地根，故重为轻根。正阳有云：妙法三千六百门，学人各执一为根，谁知些子神仙法，不在三千六百门，故曰静为躁君。是以君子终日行不离辎重，亦犹万乘之君以身轻天下也。虽有荣观，一念不动也。燕处超然，心境两忘也。轻则失臣，基址不固，有伤至药也。躁则失君，火候太过，有伤元阳也。
善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
经曰：不见辙迹，可谓善行。不见瑕商，可谓善言。不用筹策，可谓善计。善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人以常善救人，故无弃人，以常善救物，故无弃物。此谓相袭而明也。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不以善人贵其师，不以不善爱其资，虽曰智慧，谓之大迷，既智返迷，是谓要妙。
道曰：春夏秋冬，天之四府，善行无辙迹也。《易》、《书》、《诗》、《春秋》，圣人四府，善言无瑕请也。生长收藏，善计不用筹策也。坤以藏之，善闭无关键而不可开也。乾以君之，善结无绳约而不可解也。是以圣人以天地常道救人，故无弃人，以天地常道救物，故无弃物。是谓相袭而明也。何谓袭明？故善人乃不善人之师，不善人乃善人之资，非袭明而何？不以不善贵其师，不以善人爱其资，虽有大知，亦曰大迷，反乎朴素，是谓要妙。
德曰：日用践履，无辙可逵。口传心受，无瑕可请。依时探取，不用筹策，可谓善计。殊无关键而不可开，可谓善闭。殊无绳约而不可解，可谓善结。此无为清静之道也。是以圣人常善救人，人有道，故无弃人；常善救物，物有道，故无弃物。是谓人物相袭而明，天地之大道也。故善人袭不善人以为资，不善人袭善人以为师，遂使善与不善俱有大得，亦不贵其师，亦不爱其资，故人无弃人，物无弃物，智而复迷，迷而复智，是谓妙道之要也。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
经曰：知雄守雌，为天下溪。守雌为溪，常德不离。合德不离，复归於婴儿。知白守黑，为天下式。守黑为式，常德不忒。合德不忒，复归於无极。知荣守辱，为天下谷。守辱为谷，常德乃足，合德乃足，复归於朴。散则为器，圣人用之则为主官，故大制不割，害其朴也。
道曰：知其雄，守其雌，乾知太始，坤作成物也，故为天下溪。地道无成而代有终也，故曰常德不离。冬至一阳，复生坎震，故曰复归於婴儿。知其白，守其黑，战乎乾，劳乎坎，金水相生也，故为天下式。十二辟卦生成万物也，故曰常德不忒。十月坤藏，复归於无极也。知其荣，守其辱，否泰相交，损益盛衰之始也，故为天下谷。离终于寅，坎终于申，故曰常德乃足。成终成始，复归於朴。形而上者谓之道，形而下者谓之器，故曰朴散则为器。圣人居中履正，以为万物之主，故大制不割。复归於朴，而又原始反终矣。
德曰：知雄守雌，以木克金，以汞制铅，金木间膈，汞铅相制，二气捆缊，聚於一道，故为天下溪。是以常德不离，养成婴儿。知白守黑，白为他人，黑属自己，主其他人之白，守其自己之黑，故为天下式。是以常德不忒，复归於无极。十月，坤道也。知荣守辱，荣金辱木，常德不足，知其金之荣，守其木之辱，故为天下谷。是以常德乃足，复归於朴。朴散则为器，主器者莫若长子，是以圣人用之则为官长，故大制不割。散之斯为万，合之斯为一也，神乎神乎。
将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
经曰：将欲取天下而为之者，吾见其不得已也。天下神器，不可为也。为者必败之，执者必失之。凡在天下之物，或行或随，各有一时；或煦或吹，各有一气；或强或羸，各有一势；或载或隳，各有一道。是以圣人去甚，去奢，去泰。
道曰：取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。古之得天下无为而治者，真有为也。将欲取天下而为之，吾见其不得已，故天下神器，不可妄为也，为者败之，执者失之。凡物行之随之，各有天时；煦之吹之，各有气数；强之羸之，各有势力；载之隳之，各有道理。是以圣人去其甚，不使不得已，去其奢，不使有败，去其泰，不使有失。
德曰：天之有天下，犹人之有身也。人身之事，亦有自然可取之时，将欲取而为之者，吾见其不得已。况天下人身，乃上天之神器，断不可以为也。取而为者必败，执而取者必失之。凡人之为物，行者随之以时，煦者吹之以气，强者赢之以势，载者隳之以理。是以圣人去甚，去奢，去泰，非以其无私邪？故能成其私。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已#1。
经曰：以道佐人主者，不以兵强取天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善佐人主者，果於道而已矣，不敢以取强。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已者胜，乃是果而勿强也。盖物壮则老，是谓非道。如知非道，不如早已。
道曰：公卿以道佐人主，不以兵强天下，人主以道佐天地，不以暴政害物。泰象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。故得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下顺之，寡助之至，亲戚畔之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣，不以兵强也。苟以兵强天下，其事必然好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。天道好还也。临之二阳，至于八月，有凶是矣。故善战者果於道而已矣，不敢以兵取强焉，取强必败。苟得其果而勿矜、勿伐、勿骄而不得已，是果而勿强，何哉？盖物壮则老，是谓非道。如知非道，不如早已。
德曰：人主，心也。以道治心者，恬淡为上，不敢以战胜之兵而取天下。太阳流味，长欲去人，故天发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆，其事必然好还。天摇地动，山崩谷裂，树倒林摧，河枯海竭，岂非师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年乎？真可畏也，故善战者果於道而已矣。果得其道不已，何为复敢以取强为？所以不矜、不伐、不骄，长若不得已，乃是果而不敢强。何则？用壮处谦，壮乃全矣，用壮羝触藩矣。谓物壮而不已则老，此谓非道。知其非道，早已勿为。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。是故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之？杀人众多，以悲哀泣之，故战胜则亦以丧礼处之。
经曰：夫以兵为佳者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，主生也。用兵则贵右#2，主杀也。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之者，须以恬淡为上。故胜而不知为美也，若以为美，必乐之，乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，人必杀之，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，不主杀也。上将军处右，言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，故战胜则亦以丧礼处之。
道曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。至於刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之吉，民苟不从，何凶无之？故兵之佳者，尚为不祥之器，而况於取强乎？物或恶之矣，故有道者不处也。是以君子居则贵左，帝出于震，春生以仁也，故吉事尚左。是以偏将军处左，六四师左次，则以吉礼处之。用兵则贵右，王革乎兑，秋杀以义也，故凶事尚右。是以上将军处右，言居上势，则以丧礼处之。兵者不祥之器，非君子之器也，不得已而用之者，必以恬淡虚无为上，故不为美也。若以兵为美事，必如秦楚而乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志於天下，悉归于炎汉矣。故杀人众多，以悲哀泣之，故数战数胜，亦以丧礼处之。
德曰：纯阳有云：吾有三剑而斩世人之欲。紫阳云：先且观天明五贼，次须察地以安民，民安国富当求战，战罢方能见圣人。此最兵之佳者，亦为不祥之器，有物或恶之者，故有道者不处。是以君子居则贵左，知雄守雌，以养木液也。用兵则居右，知白守黑，以取金液也。取则有道，不以兵强取之。兵者，不祥之器，非君子之器，如不得已而用之，恬淡为上。故不以兵为美，美而乐之，是杀人之利器也。夫乐杀人者，其事必好还，不可得志於天下矣。是以偏将军处左，故以吉礼处之，上将军处右，故以丧礼处之。好斗者必通其敌，可不慎哉。
道常无名章第三十二
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
经曰：道常无名，其朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾矣。故天地相合，以降甘露，人莫之令而物自均。始制有名，物既有名亦将知止，知止所以不殆。譬如道之在天下，亦由川谷之与江海也。
道曰：道常无名，天地之始也。始制有名，万物之母也。其朴虽小，乃道常之一，天下谁敢臣之？故王侯得一以为天下正，若能守之，万物将自宾矣。天地相合，以降甘露，故兑者说也，以形普沾於万物之上，而为发生之利泽，岂人力之为哉，而物自均矣。始制有名也，名既遂矣，亦将知止，知止所以不殆。夫道之於天下，天下虽大，皆归于道。江海之於川谷，川谷虽众，皆赴於江海。侯王之於万物，万物虽殊，皆宾於侯王。有名而不知止者，恶乎何归？
德曰：其道与常，本无名字，先天一气也。形质虽小，天下谁敢臣之？侯王，人身之主也，若能守此先天一气，不以为小，则身中万事万物自宾服矣。故天地絪缊，万物化醇，男女媾精，万物化生，聚精会神，以降甘露，人莫之令而自均，复归於婴儿。始制有名也，名亦既有，夫亦将知止，不敢有为，为则殆矣，故曰知止所以不殆。夫万物皆归于人身，譬犹天下皆归于道，川谷皆归于江海矣，岂不大哉。
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
经曰：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者乃强。知足者长富，强行者有志。居不失其所者能久，身死而名不亡者为寿。
道曰：道人胸中自有水镜，万象起灭，无逃其形。水主智，知人者智也。圣人之道，克己复礼，知常容乃公，公生明，自知者明也。吉凶者，贞胜者也。至於以强凌弱，以众暴寡，胜人者有力也。一日克己复礼，天下归仁焉，自胜者强也。富莫大於知足，祸莫大於不知足，责莫大於知止，殆莫大於不知止。知足者，富也。君子以自强不息，有志也。并居其所而不迁，而不失其所者，恒久之道也。豫六五贞，疾，恒不死，中未亡也。虽亡而寿者，恒不死之道也。
德曰：知己知彼，百战百胜；不知彼而知己，一胜一负；不知己不知彼，百战百败。凡养生之道，必以阴阳互为其基，轻重不敢偏失，先要知人，后要知己，不知不明，阴阳偏失，如何成事？胜人者不在有力，自有道理。自胜者却在有力，自无道理。既有其名，亦将知止，故知足者长富。如此力行而不倦者，有志之士也。进退消长，抽添运用而不失其所者，可谓恒久而不已也。虽没而不殆，虽死而不亡，坐在立亡，形神俱妙，可谓恒寿而不已也。
大道泛兮章第三十四
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名於小；万物归之而不为主，可名於大。是以圣人终不为大，故能成其大。
经曰：大道泛兮，无可左右。万物恃之以生而不有辞，功成不名有。覆载万物而亦不为主，故常无欲，此可名於小矣。万物归之而不知主，此可名於大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。
道曰：以万物观天地，则天地之谓天地，以道观天地，则天地亦万物耳。故大道泛兮，皆是无可左右者。故物恃之以生而亦不有辞，万物家之以成而亦不为主，功成亦不有名。故常无欲，卷之不盈握，此皆名於小矣。万物归之而不知主，散之弥六合，此可名於大矣。是以圣人能成其大也，终不以为大，故能成其大。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
德曰：太极大道泛兮，周行一百万八千里，包乎天地六十四万里，升降於三万里之中，迎之不见其音，随之不见其后，其可以左右乎？天地万物恃之以生，其道何辞？天地万物赖之以成，其道何主？以气言之，其称名也小，以物言之，其取类也大。是以圣人提挈天地之道，把握阴阳之气，以一元为一年，以一年为一日，以一日为一时，夺造执於须臾，成大功於顷刻，然后洗心防思，退藏於密，故曰是以圣人能成其大也。
执大象章第三十五
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
经曰：无象之象，是谓大象。执往天下，有何害矣，岂止不害，安且平泰。乐与人饵，过客亦止。道之为言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，及用之亦不可尽既。
道曰：惚兮恍，其中有象，圣人执而行之，虽往天下，不为害矣，以其安平且泰，皇建其有极也。无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极，故乐与百姓饵之，遂使有过之客无不知其止矣。夫道之出其言，淡乎其无味，又非中边皆甜，吾千退席也。视之不足见，不可用明焉；听之不足闻，不可用聪焉。是以圣人取诸十三卦象，备物玫用，立成器以为天下利，百姓日用而不知，故曰用之不可既。
德曰：大象，先天之道也。圣人执之而往天下，不有害矣。是以得道之士，刀锯不能加，水火不能伤，何害之有哉？以其神形既安，心情既平，性命既泰也。故以此象乐与天下饵之，虽有大过之客，亦反身而知止矣。何则知其大象可执也。夫大象之道，出言无味，饵亦无味，视之不可见，听之不可闻，及其用之，大有神效，不可既尽。
将欲翕之章第三十六
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
经曰：张之必翕，强之必弱，兴之必废，夺之必与。将欲如此得之，必固如此失之，是谓微而明也。柔胜刚，弱胜强。若鱼刚强，不可脱於柔弱之渊。故国家利器，亦不可以示人。
道曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正．其志，箕子以之。故月不晦则不明，爽不昧则不旦，天不寒则不暑，地不藏则不生，天地造物之权也。至如东作西成，民利百倍，百姓之权也。可与立未可与权，圣人深器之。柔之胜刚，弱之胜强，若鱼龙不可脱於渊，是谓先微而后着也。是知柔弱渊源，江海之利器也，固不可以见怪，见怪则殆。张强兴与，国家之利器也，固不可以示人，示人则危。几事不密，则害成也必矣。
德曰：知雄守雌，为天下溪。知白守黑，为天下式。道者盗也，三盗既宜。德者得也，一得为度。大抵修炼者，人为也。虽曰人为，静为躁君，阴阳须配合，火候要调停。嗡弱废夺而在我者，故静以待动；张强兴与而在人者，故动以随静。此谓幽微而着明也。万物生于水而归于水，水至柔弱，鱼龙不可以脱於渊也。人至刚强，不可以脱于天一之水。故国之利器，不可以示人，轻易示人，必致凶害。人之至宝，不可以示人，轻易示人，必遭谴谪。此天地圣人之权，非纵横牌阖之语也明矣。
道常无为章第三十七
道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
经曰：道常无为，而无不为也。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，不知无为，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲惟以静，静则天下将自正。
道曰：道本无为，常本无欲，无为无欲，而无不为无不欲也。侯王若能守之，万物将自化矣。黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，无为而治也。夫何为哉？恭己正南面而已矣，故曰我无为，民自化。化之欲作，又恐专於有为，吾将镇之以无名之朴。道常无为也，夫无名之朴亦将不欲。以治天下欲者，守之以静，静则天下将自正矣。
德曰：道常无为，清静法身也，而无不为矣。侯王若能守之以道，万物将自化。生化而欲作，吾将镇之以无名之朴。先天大药也，先天大朴亦岂所欲。欲而不欲，惟守以静，天下性命将自正矣。道常无为而为，真有为也。有为而为，必不至如此之妙。
道德真经三解卷之二竟
#1 不道早已：『不道』二字原脱。
#2 用兵则贵右：『兵』字原脱。
