上清太上开天龙蹻经卷之三
至道法身应生相好元置品第四
是时黄帝越云台山，参拜宵君，请问三洞三等开度应接天人，次问三宝通生境界，又问境界通生天人，人通道生，生通道体，道通无外，普备形神，至道无私，感化何异？
甯君告黄帝曰：三洞九帝，九天生门，仙真圣位，各有九品、二十七位。三洞品阶，从凡迁仙，八十一等，本为三界迷暗参差，故立三乘，以为阶品。至道玉帝，功备十方，故立三宝，三尊不同，应显三身，三体各异。故於龙汉劫时，应以圣教，号为无形天尊；赤明劫时，应以真教，号为无明天尊；上皇劫时，应以仙教，号为元始天尊。三宝应教，三乘有差，应化法身，本迹亦别。昔於初劫龙汉，开图於大罗天明霞观中，而演三洞三十六部，应生境界，各有三十六天，内演十号，混沌天元。玄元始气，应为玄象，明光洞焕，九色重晖，八景圆明，而生相好，应生境界，化体成人，人天果报，凡圣不等，三身相好，上中下殊，开立人神，皆禀化体也。
甯君告黄帝曰：吾昔於初劫，至道玉帝无形天尊，於大罗天明霞观中，阐三洞应生十号，敷九帝而立九天，仙真圣位为三宝之玄津，二十七位为境界之修品；三十六部，上为三境之玄根，下为三界三十六天之感宅；七十二相，境界垂形；八十一好，人天生本。消息变化，遍备大千，吐纳应身，通生五亿。无极三界，傍亘无涯，境界通神，上下俱禀，每劫应现，名号有殊，历代化身，尊名有别。第一号源，源是源本；第二号混，混不可分别；第三号沌，沌是朴大；第四号溟，溟是溟然；第五号涬，涬然无际；第六号蒙，蒙如细雾；第七号澒，澒如澒涌；第八号始，始气凝於大罗；第九号元，元善之长；第十号玄，玄主上天。玄之又玄，天中尊主，位称陛下，上备生原。是故无名天尊，上从大罗八号始气，初生玉清，应以圣教，大洞法门；次从玉清九号元气，下生上清，应以真教，洞玄法门；次从上清十号玄气，下生泰清，应以仙教，恫神法门。复次三境下生三界，境界相感，三乘互差，三境接引，三界亦别。玉清圣境，下通无色；上清真境，下通色界；泰清仙境，下通慾界。复次三洞通生人神，天人相通，九户齐甯。玉清圣境，生人上一，泥丸上宫；上清真境，生人中一，真为绦宫；泰清仙境，生人下一，黄庭仙宫。故人下一黄庭元王，以为生神含气命主。仙道主生，因生修习。仙之言迁，迁昇太清；迁仙入真，上昇上清；迁真入圣，上昇玉清；迁圣入道，上昇大罗，至道之境，旷理凝漠也。
上清太上开天龙蹻经卷之三
元始应演三洞三十六相元置品第五
是时黄帝拜受甯君，为演天尊开化事已，复更启问生天元由。玄元始气，三境玄根，降生三界，万象通备，天尊十号，三洞生由，三境三界，普禀斯感，元始降化，应相成天，天既有生，相门何在？
甯君告黄帝曰：吾昔承天尊，於大罗天初生境界，开化形神。故立天帝，建设生津，为诸大圣，而演《太上开天上经》，七十二相，三种应身，八十一好。三度化体，从本降迹，渐显有为，故显法身，复次应身，更示化身。通生境界，同禀相身，一切天人，皆感生用，始成灵爽，而有识神也。玄元始气，三洞本原，三十六部，境界阶品，玉京玄台，三洞应成，紫微金阙，九气通立。故示法体，以显天容，应化通凡，人天证宅。三洞妙本，通立身光，境界垂形，应缘斯起。妙辩无碍，是曰圣真，高上莫过，是为相体。故显九变，九一化形，四九通方，三十六等。三十六相，三度应身，解脱嚣尘，是真实际。妙而无碍，应为至一；光明无上，应为皇一；百神圣宗，应为帝一；纯粹湛然，应为真一；万善之长，应为元一；司阴真宰，应为天一；虚通无碍，应为玄一；长生大主，应为太一；盟威法王，应为正一。於此九一，内显虚用，寂旷元阙，故显为希；缅平无碍，而示於夷；妙辩无方，应之为微。大包无外，普备为空；同物受纳，通容为洞；豁然不滞，应为妙无。於此妙无，渐显应教，而示意神，次立志神，复次念神，三念发迹，应教起用。故从正智，而生实智，复次实智，而生权智；於此权智，而显三宝，精神气也。言精者，以灵智为主；神者不测，以变化为功；气者气象，以生成为用。功用既异，故谓为三，体不可分，故名三一。於此三一，又示三体，一者以色心为体，二者以三洞为体，三者以妙德为体。言色心为体者，寂地本身，以真一妙智为体。言三洞为体者，修进阶次，应品立元，证果昇位，广度一切，为大智慧。原色是累，碍昇进阶法，九圣以还，皆求进品，既滞慾累，并言有色，真道累尽，惟有妙心。上证道果，具一切德，寂不可见，名为妙无；动时随迎，同物有体，心色虽妙，物得见之，故名妙有。以位感报，状结昇玄，进登上圣，至上圣果。忘因忘果，自然正性，同於大道，与物混瞑，高上莫过，始称天尊。故於天尊渐显应身，而生境界。玄元始气，遍备身光，三气化形，而演三洞。始为青光，上生於天；元为白光，中生於人；玄为黄光，下生於地。元始天尊於此三色，合生九光，遍起法身，光明洞耀。始生於混，混为苍光；混生於洞，洞为赤光；洞生於浩，浩为青光；元生於昊，昊为绿光；昊生於景，景为黄光；景生於逐，遯为白光；玄生於融；融为紫光；融生於炎，炎为碧光；炎生於演，演为乌光，九色光耀，莹彻法身。於此九光，通生於界，上生三境三十六天，以示天容，虚无洞晓；下生三界三十六帝，权应化身，善贷生门，渐顿引甯，故名三洞三十六相也。
上清太上开天龙蹻经卷之三
天尊法身应生三界三十六相元置品第六
甯君告黄帝曰：吾昔承天尊，於大罗天而演《太上开天元置品经》，应身生相，境界垂形，上为三清三十六天尊，下生三界三十六天帝，故显凡圣应显通方七十二相。人天报异，三清上境，妙寂常常，九品玄阶，忘功证报；三界之内，为有见生，妄想坚成，而执躭着。故设应感三十二天，寄备阴阳，通生摄受，玄元始气，八景圆明，上为四梵三界顶。
天尊历运开生，下为三界，上下相重，三十二天帝，总御四八，大象交周，九气相参，而成运度。三十二帝傍贯璇玑，皆为一天二十八宿也。九天重垒，亦为八方比地九宫。四天王天上下相重，亦为四方四八生主。皆禀九气，两半相和，本迹合通三十六位，故为上下相重三十六帝也。天降一气，则五气生焉，寄备阴阳，合气成体。故阳有少阳、太阳，阴有少阴、太阴。故阳中之阴为木，阳中之阳为火，阴中之阳为金，阴中之阴为水，和中之和为土。少阳之气各为一天，皆为东方九气青天，而生东方太皇黄曾天、太明玉王，应为正一。於此九一，内显虚用，寂旷元阙，故显为希；缅平无碍，而示於夷；妙辩无方，应之为微。大包无外，普备为空；同物受纳，通容为洞；豁然不滞，应为妙无。於此妙无，渐显应教，而示意神，次立志神，复次念神，三念发迹，应教起用。故从正智，而生实智，复次实智，而生权智；於此权智，而显三宝，精神气也。言精者，以灵智为主；神者不测，以变化为功；气者气象，以生成为用。功用既异，故谓为三，体不可分，故名三一。於此三一，又示三体，一者以色心为体，二者以三洞为体，三者以妙德为体。言色心为体者，寂地本身，以真一妙智为体。言三洞为体者，修进阶次，应品立元，证果昇位，广度一切，为大智慧。原色是累，碍昇进阶法，九圣以还，皆求进品，既滞慾累，并言有色，真道累尽，惟有妙心。上证道果，具一切德，寂不可见，名为妙无；动时随迎，同物有体，心色虽妙，物得见之，故名妙有。以位感报，状结昇玄，进登上圣，至上圣果。忘因忘果，自然正性，同於大道，与物混瞑，高上莫过，始称天尊。故於天尊渐显应身，而生境界。玄元始气，遍备身光，三气化形，而演三洞。始为青光，上生於天；元为白光，中生於人；玄为黄光，下生於地。元始天尊於此三色，合生九光，遍起法身，光明洞耀。始生於混，混为苍光；混生於洞，洞为赤光；洞生於浩，浩为青光；元生於昊，昊为绿光；昊生於景，景为黄光；景生於逐，遯为白光；玄生於融；融为紫光；融生於炎，炎为碧光；炎生於演，演为乌光，九色光耀，莹彻法身。於此九光，通生於界，上生三境三十六天，以示天容，虚无洞晓；下生三界三十六帝，权应化身，善贷生门，渐顿引甯，故名三洞三十六相也。
上清太上开天龙蹻经卷之三
九色宝光各生八景八十一好元置品第七
甯君告黄帝曰：吾昔承天尊，於大罗天而演《太上开天元置品经》，托身立相。万象法门内寂，法身应为化体，身光洞耀，表现玄虚，应相生天，而成相好。相者是本，从寂宣言，好者是迹，因言明理。因言宣理，开度有缘，从理寄言，接引阶品。故显身相，洞贯诸天，相中生好，更示生体，九光洞彻，上下通晖，境界圆明，普无隔碍。九天重垒，各生八方，内含九天，本迹双应。八十一好，通备形神，三十六部，证缘无滞。九一通化，妙辩无方，九色宝光，始一为主，玄元始气，合生九门，三号各三，故为九一。至一始圣，混为苍光；皇一始圣，洞为赤光；帝一始圣，浩为青光；元一元真，昊为绿光；真一元真，景为黄光；天一元真，遯为白光；玄一玄仙，融为紫光；太一玄仙，炎为碧光；正一玄仙，演为乌光。九天合德，普植形神，八景圆明，境界通立。九天妙一，上下重晖，亦为比地，而生好体。上上第一郁单圣天，亦为一天，比地一宫，九气生门，始一天主，皆为郁单之野，清浄世界。其次第二禅善圣天，亦为一天，比地二宫，延福乡天，仁静世界。其次第三须延圣天，亦为一天，比地三宫，大堂乡天，纳善世界。其次第四兜术真天，亦为一天，比地四宫，无福田天，用贤世界。其次第五不骄乐真天，亦为一天，比地五宫，大福堂天，中方世界。其次第六应声真天，亦为一天，比地六宫，福德乡天，延贤世界。其次第七梵辅仙天，亦为一天，比地七宫，福堂州天，盛行世界。其次第八清明仙天，亦为一天，比地八官，福集教天，长安世界。其次第九无爱仙天，亦为一天，比地九宫，宛黎城天，弃贤世界。九天重垒，各有八方，故有九九八十一好也。
上清太上开天龙蹻经卷之三竟
