钦定四库全书

御制文初集卷十二

序

盘山志序

向於雍正年间奉

命敬谒

景陵往来蓟野田盘山色宜人盖蓄於目且沃於心矣而以程期惟谨讫未登临因索智朴志书读之嗤其意求博而辞失冗夫耕问仆织问婢山经地志文士之事彼方外流拘名象而滥碔砆者何为哉践阼以後敇几勤政日不暇给阅七年而後一往游焉及一游则峯之秀泉之清松之苍石之诡日往来於吾怀是犹未见君子惄如调饥亦既见止我心则夷矣嗣是规地建园施金葺寺蹟之?者日以举境之幽者日以出上

陵回銮每憩止焉夫山川显晦时有定数而必待人以彰不数年之间使田盘改观者余也而顾兹寰宇风未臻乎唐虞岁未余乎三九恧焉抱愧者亦余也志盘山而请序者其亦同余此心也耶

仪象考成序

上古占天之事详於虞典书称在璿玑玉衡以齐七政後世浑天诸仪所为权舆也历代以来递推递究益就精密所传六合三辰四游仪之制本朝初年犹用之我皇祖圣祖仁皇帝奉若天道研极理数尝用监臣南怀仁言改造六仪辑灵台仪象志所司奉以测验其用法简当如定周天度数为三百六十周日刻数为九十有六分黄赤道以备仪制减地平环以清仪象创制精密尤有非前代所及者顾星辰循黄道行每七十年差一度黄赤二道之相距亦数十年差一分所当随时厘订以期脗合而六仪之改创也占候虽精体制究未协於古赤道一仪又无游环以应合天度志载星象亦间有漏略躐次者我

皇祖精明步天定时之道使用六仪度至今必早有以随时更正矣予小子法

祖敬

天虽切於衷而推测协纪之方实未夙习兹因监臣之请按六仪新法参浑仪旧式制为玑衡抚辰仪绘图着说以禆测候并考天官家诸星纪数之阙者补之序之紊者正之勒为一书名曰仪象考成纵予斯之未信期允当之可循由是仪器正天象着而推算之法大备夫制器尚象以前民用莫不当求其至精至密矧其为授时所本熙绩所关尤不容有杪忽差者折衷损益彰往察来以要诸尽善奉时修纪之道敢弗慎诸至乃基命宥密所为夙夜孜孜监于成宪者又自有在是为序

印谱序

国家膺图御?

神圣代兴赫濯挞伐光啓

鸿业时则有推毂命将之典及功成奏凯还上元戎佩印载在册府藏之史宬盖法物留贻不啻如曩籍所称玉节牙璋尚方斋斧者比乾隆十七年厘考国书篆字成因详加酌定交泰殿所遵奉

世传御宝仍依本文不敢更易其常行诰敇所钤用以及部院司寺已下外而督抚提镇已下咸改铸篆文以崇典章昭法守而大将军经略及诸将军之印或存旧或兼篆一依交泰殿诸宝之例各以时代为次兹西陲武功将竣爰谱图系说如左书曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至於海表罔有不服信夫兵可百年不用不可一日不备披斯谱也必将曰是印也是我朝某年殄某寇定某地所用也又将曰是印也铸自某年某官既奉以集事传至某年某官复奉以策勲者也想见一时受成

庙算元老壮猷丰纽重台焜燿耳目继自今觐扬光烈思所以宏此远谟弼我亿万世丕丕基将於是乎在以视铭绩鼎钟而图形台阁者不尤深切着明也欤然则观於宝谱而一人守器之重可知观於印谱而羣才翊运之殷又可知诗曰王之荩臣无念尔祖记曰君子听鼔鼙则思将帅之臣一再披阅其何能置大风猛士之怀哉?潢蒇事并令守者什袭尊藏为部凡四一皇史宬一大内一内阁一盛京也

春秋直解序

中古之书莫大於春秋推其教不越乎属辞比事而原夫成书之始即游夏不能赞一辞盖辞不待赞也彼南史董狐世称古之遗直矧以大圣人就鲁史之旧用笔削以正褒贬不过据事直书而义自为比属其辞本非得已赞且奚为乎厥後依经作传如左氏身非私淑号为素臣犹或详於事而失之诬至公羊糓梁去圣逾远乃有发墨守而起废疾俨然操入室之戈者下此龈龈聚讼人自为师经生家大抵以胡氏安国张氏洽为最着及张氏废而胡氏直与三传并行其间传会臆断往往不免承学之士宜何所考衷也哉我

皇祖钦定传说彚纂一书熔笵羣言去取精当麟经之微言大义炳若日星朕服习有年绍

闻志切近因辑易诗二书竣事命在馆诸臣条系是经具解以进一以彚纂为指南意在息诸说之纷岐以翼传融诸传之同异以尊经庶几辞简而事明於范甯去其所滞择善而从之论深有取焉夫儒者猥云五经如法律春秋如断例故啖助赵匡陆淳辈悉取经文书法纂而为例一一引徽切墨以求之动如凿枘之不相入譬诸叔孙通萧何增置傍章已後例转多而律转晦盖曲说之离经甚於曲学之泥经也审矣书既成命之曰直解匪不求甚解之谓谓夫索解而过不直则义不见尔而岂独春秋一经为然哉是所望乎天下之善读经者

皇朝礼器图式序

五礼五器之文始着虞书若玑衡若作绘絺绣若笙镛柷敔粲乎具列迨成周考工记乃详载广围尺度与夫方色钧锊圜匡缜疏侈弇之差说者谓器之有图实权舆是汉儒言礼图者首推郑康成自阮谌梁正夏侯伏明辈均莫之逮宋聂崇义彚辑礼图而陆佃礼象陈祥道礼书复踵而穿穴之其书几汗牛充栋然尝念前之作者本精意以制器则器传後之述者执器而不求精意则器敝要其归不出臆说传会二者而已我朝圣圣相承法物修明折衷大备维是敬

天尊

祖颁朝诘戎之典弗懈益?第所司展事具仪间沿前代旧式方名象数时有未协爰诹礼官自

郊坛祭器及卤簿仪仗辇辂以次厘正至冠服以彰物采乐器以备声容宜准彞章允符定则而观象台仪器自

皇祖亲定阅数纪於今度次不免岁差又武备器什有旧会典未经胪载者皆是笵是程进御审定於以崇饬祀飨朝会军旅诸大政顾弗荟萃成帙虑无以垂光策府於是按器谱图系说左方区为八部用付剞劂俾永其传夫笾豆簠簋所以事

神明也前代以盌盘充数朕则依古改之至於衣冠乃一代昭度夏收殷冔本不相袭朕则依我朝之旧而不敢改焉恐後之人执朕此举而议及衣冠则朕为得罪祖宗之人矣此大不可且北魏辽金以及有元凡改汉衣冠者无不一再世而亡後之子孙能以朕志为志者必不惑於流言於以绵

国祚承

天佑於万斯年勿替引之可不慎乎可不戒乎是为序

大清通礼序

伊古承天之道治人之情莫善乎礼顾其为用往往详於朝庙略於乡闾及考仪礼十七篇所纪独多士礼自后苍有推而逹之之说儒者奉为本经其等差节度互见於周官戴记然时有抵牾朱子尝建议请修通解而未既厥业信乎完书之难而行典礼观会通章志贞教经世者所宜重也经礼三百曲礼三千会典盖经礼之遗矩而通礼亦曲礼之滥觞朕临御之初敇儒臣蒐订前闻折中令甲准时会之宜衡质文之纪厘为全帙用诏方来越岁己卯排篹裁就寜讵谓副在有司执以莅事而已哉盖尝深维大顺大同之化初不越纳身轨物与天下共之焉耳三代以下汉称近古观叔孙通之朝仪公玉带之明堂不过椎轮觕具後此如唐开元礼宋太常因革礼元通礼明集礼取足徵一朝掌故迨承用日久俗尚駸寻精意远而敝攰随之既苟简慢易而无以称其情甚且改错偭规敢於侈汰而冒其上故礼之通也於是乎始难六经之士虽欲阐教正俗然居下不获若考亭家礼涷水书仪党塾间以为兎园陈策其事不关功令故礼之通也於是乎尤难是编也约而赅详而不缛圭臬羣经羽翼会典使家诵而户习之於以逹之人伦日用之间兴孝悌而正风俗则朕淑世牖民之意或在斯乎?在斯乎因礼官之请爰为序以谂其端

沈德潜选国朝诗别裁集序

沈德潜选国朝人诗而求序以光其集德潜老矣且以诗文受特逹之知所请宜无不允因进其书而粗观之列前茅者则钱谦益诸人也不求朕序朕可以不问既求朕序则千秋之公论繋焉是不可以不辨夫居本朝而妄思前明者乱民也有国法存至身为明朝逹官而甘心复事本朝者虽一时权宜草昧缔构所不废要知其人则非人类也其诗自在听之可也选以冠本朝诸人则不可在德潜则尤不可且诗者何忠孝而已耳离忠孝而言诗吾不知其为诗也谦益诸人为忠乎为孝乎德潜宜深知此义今之所选非其宿昔言诗之道也岂其老而耄荒子又不克家门下士依草附木者流无逹大义具巨眼人捉刀所为德潜不及细检乎此书出则德潜一生读书之名坏朕方为德潜惜之何能阿所好而为之序又钱名世者

皇考所谓名教罪人是更不宜入选而慎郡王则朕之叔父也虽诸王自奏及朝廷章疏署名此乃国家典制然平时朕尚不忍名之德潜本朝臣子岂宜直书其名至於世次前後倒置者益不可枚举因命内廷翰林为之精校去留俾重锓板以行於世所以栽培成就德潜也所以终从德潜之请而为之序也

皇舆西域图志序

语云耕当问仆织当问婢志广舆者不稽之历代建置沿革将无从数典而志西域则有不能尽稽之历代者实以幅所限言语不通虽汉唐盛时亦颇能威行天山迤南建官设都而天山迤北本不能至也即有一二羁縻之国然叛服不常征调弗应又安能履其地而疆索之哉且汉唐之程督异域者仍汉唐人而已其与准噶尔回部人语奚啻粤问而燕答则其所记鲁鱼亥豕之纷不待言而可知兹者叨

天佑藉羣力凑时会幸成是役准噶尔回部之人皆在廷执事而国语切音译外蕃语又甚便且易我诸臣驰驱往来其间目覩身历非若耳闻口传者比俾司校勘而正其讹传其真较仆婢耕织之问为尤详且厄鲁特语及回语朕亦因暇而习焉时御丹椠为之改正是西域图志之书必应及是时成之用开历代之羣疑垂千秋之信録间亦涉及诸史以存述古总计分部二十分卷五十有二绘图系说蔚为完书若夫辟地蒇功文臣或有过颂朕所不取惟是筹耕牧计久长图所以永乾贶奠丕基思日孜孜持盈益凛予安得有功成无事之说哉

西域同文志序

岁庚午既定同文韵统序而行之盖以梵音合国书切韵复以国书切韵叶华音字母於是字无遁音书皆备韵微特支那咒语窔奥可探而且寰?方言拘墟尽释兹者西域既平不可无方畧之书然准语回文非纂辑文臣所晓是宜示之纲领有所遵循俾无蹖驳舛讹之虞因以天山北路天山南路准部回部并西藏青海等地名人名诸门举凡提要始以国书继以对音汉文复继以汉字三合切音其蒙古西番托忒回字以次缀书又於汉文下详注其或为准语或为回语於是兀格蟀自之言不须译鞮象寄而凡识汉字者莫不通其文解其意了若列眉易若指掌书既成名之曰西域同文志同文云者仍阐韵统之义而特加以各部方言用明西域纪载之实期家喻户晓而无鱼鲁毫厘之失焉然尝思之天高地下人位乎其中是所谓实也至於文盖其名耳实无不同文则或有殊矣今以汉语指天则曰天以国语指天则曰阿卜喀以蒙古语准语指天则曰腾格里以西番语指天则曰那木喀以回语指天则曰阿思满令回人指天以告汉人曰此阿思满汉人必以为非汉人指天以告回人曰此天则回人亦必以为非此亦一非也彼亦一非也庸讵知孰之为是乎然仰首以望昭昭之在上者汉人以为天而敬之回人以为阿思满而敬之是即其大同也实既同名亦无不同焉达者契渊源於一是昧者滞名象於纷殊是志也将以纳方俗於会极袪羣疑之分畛举一例凡豹鼠易辨即世道人心岂云无禆益哉

翻译四体楞严经序

三藏十二部皆出自天竺流通震旦其自西逹东为中途承接者则实乌斯藏天竺即所谓厄讷特克乌斯藏即所谓土伯忒也故今所译之汉经藏地无不有而独无楞严其故以藏地中叶有所谓狼逹尔吗汗者毁灭佛教焚瘗经典时是经已散失不全其後虽高僧辈补苴编葺以无正本莫敢妄增独补敦祖师曾授记是经当於後五百年仍自中国译至藏地此语乃章嘉国师所诵梵典炳炳可据朕於几政之暇每爱以国语翻译经书如易书诗及四子书无不蒇事因思

皇祖时曾以四体翻译心经

皇考时锓而行之是楞严亦可从其义例也谘之章嘉国师则如上所陈且曰心经本藏地所有而楞严则藏地所无若得由汉而译清由清而译蒙古由蒙古而译土伯忒则适合补敦祖师所授记虽无似也而实不敢不勉力焉因命庄亲王董其事集章嘉国师及傅鼐诸人悉心编校逐卷进呈朕必亲加详阅更正有疑则质之章嘉国师盖始事自乾隆壬申而译成於癸未庄亲王等请序而行之朕惟楞严者能仁直指心性之宗旨一落言诠失之远矣而况译其语且复序其译哉然思今之译乃直译佛语非若宋明诸僧义疏会解哓哓辨论不已之为譬诸饥者与之食渇者与之饮而非拣择其烹调引导其嗜好也则或者不失能仁徵心辨见妙谛俾观者不致五色之迷目於以阐明象教嘉惠後学庶乎少合

皇祖

皇考宣扬心经之义例乎

御制文初集卷十二