道德真经注疏卷之六
吴郡征士顾欢述
知者不言，
注：知者贵行不贵言。○疏：知道之士，达於妙理，知理无言说，所以不言。故《庄子》云：道无问，问无应，无为谓是也。○节解曰：谓一不可说也。
言者不知。
注：驷不及舌，多言多患。○疏：封执名言执言求理理超言象，所以不知。故《庄子》云：有问道而、应之者，不知道也。知与黄帝是也。○节解曰：谓说者不知一也。
塞其兑，闭其门，
注：塞闭之者，欲绝其源。○御曰：了悟者，於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑。既无爱染，则嗜欲之门闭矣。○疏：塞者息言论，闭者制六情也。○节解曰：谓闭塞九窍，固精守气也。
挫其锐，
注：人情欲有所锐为者，当念道无为，以挫止之。○疏：止贪竞也。
解其纷，
注：纷，结恨不休者，当念道淡泊以解释之。○疏：释患怒也。
和其光，
注：虽有独见之明，当和之使暗昧，不使耀乱人也。○疏：接愚俗也。
同其尘，
注：不当自别殊也。○疏：混世事也。上来数句，前已具释，今略帖文，不复详辫。所以重言者，明此数句於学门切当，故重出之也。
是谓玄同。
注：玄，天也，人能行此上事，是谓与天同道也。○疏：前既断伏身心，次则和光晦迹，所以行圆德满，故与玄理符同。○裴曰：光，智也。尘、愚也。众生饰智以耀人，纵愚以染患，圣人和光不耀，同其尘也。
故不可得而亲，
注：不以荣誉为乐，独立为哀。○御曰：玄同无私，故不可得而亲也。
故不可得而疏；
注：志静无欲，与人无怨。○御曰：泛然和众，不可得而疏。○疏：道契重玄，境智双绝，既两忘於物我，亦一观乎亲疏。
不可得而利，
注：身不欲富贵，口不欲五味。○御曰：无欲，故不可得而利。
亦不可得而害；
注：不与责争利，不与勇争气。○御曰：无欲可争，故不可得而害。○疏：夫利害者，与乎存亡死生，无变於己，况利害之间乎。故《庄子》云：不就利，不违害。
不可得而贵，
注：不为乱世主，不处暗君位。○御曰：体道自然而然，故不可得而贵。
亦不可得而贱。
注：不以乘权而骄，不以失志故屈。○御曰：洗然无瑕滓，故不可得而贱。○疏：夫富贵者兴乎荣辱也，故毁誉不动，宠辱莫惊，故不可以贵，以贵贱语其心也。
故为天下贵。
注：其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮，容身避害，故为天下贵也。○御曰：体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱，故为天下贵。○疏：既遣荡乎亲疏，又虚忘於利害，毁誉不关其虑，贵贱莫届乎怀，故苍生荷戴而不辞，群品乐推而不厌，是以天下人间尊而贵之。
以正理国，
注：以，至也。天使正身之人，使至有国也。○疏：以，用也。政谓名教法律也，治，辑理也。夫圣人驭世接物，随机运权，道以行兵用实，智以理国，此则偃武修文之时也。
以奇用兵，
注：奇，诈也。天使诈伪之人，令其用兵也。○疏：奇，窃诈也。克定祸乱，应须用兵，兵不厌诈，必资奇谲，此则偃文修武之世也。○节解曰：谓治身者正於心，不以。兵自伤也。国，身也。
以无事取天下。
注：以无事无为之人，使取天下为之主。○御曰：在宥天下，贵乎无为，若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合於道。唯无事无为，可以取天下。○疏：文武之道，应物随时，譬彼递庐，方兹刍狗，执而不遣，更增其弊，未若无为无事，凝神姑射之中，不武不文垂拱庙堂之上，以斯化物，物无疵疠，用此治民，民歌击壤，摄取之妙，其在兹乎。
吾何以知天下其然哉？以此。
注：此，今也，老子言我何以知天意然哉，以今日所见知之。○御曰：以此，下文知之也。○疏：教主假设我何以知摄化天下必须无事乎，用此下文则知之也。
天下多忌讳，而民弥贫；
注：天下谓人主也，忌讳谓防禁也，令烦则奸生，禁多则下诈，共相欺给，故贫也。○节解曰：谓有为也。○疏：刑法严举，罹罪者众，民不安业，所以弥贫。治身者，不能率性任真，而笃於禁忌，内无道德，故贫也。一句解以政。
民多利器，国家滋昏；
注：利器者，权也。民多权则视者眩於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱矣。○御曰：利器谓权谋，人主以权谋为多，不能返实，下则应之以谲诈，故令国家滋益昏乱。
人多仗巧，奇物滋起；
注：人谓人君百里诸侯也，多知仗巧，刻画官宇，雕琢章服，奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣彩色，日以滋起。○疏：知巧谓机心也。奇物谓战具也。言在上好武，下必顺之，故各起异端，竞献知巧，野战攻城，机械非一，多呈奇物，以取洪勋，治身者多知巧许，食取前境，分别之心，日益其弊，此一句重释用兵也。
法令滋彰，盗贼多有。
注：法，好也。珍好之物，滋生彰着，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。○御曰：无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼，岂非多有乎？○荣曰：珍好之物，为法物也。多贵金玉，盗贼斯起也。亦言法所以息盗盗更多，礼所以整乱作。○陈曰：亦自然之理也，多忌讳则失取舍之和也，多利器则权在下也，多仗巧则荡心之所生也，滋法令则弊幸之兴不可革也。
故圣人云：我无为而民自化，
注：故圣人云，谓下事也。我无为而民自化，圣人言我修道承天，无所改作，而民自化成也。节解曰：谓守自然则元气流行也。○疏：主上虚淡无为，下民自化，改恶从善，言老君自是圣人，托摄谦之圣化，故《庄子》云：寓言十九也。
我无事而民自富，
注：我无徭役征召之事，民安其业，故皆自富也。○节解曰：谓人无事则形气精神血脉充溢也。○疏：心既无为，迹又无事，四民居业，六合同欢，轻徭薄赋，不富如何。
我好静而民自正，
注：圣人言我好静，不言不教，民皆自忠正也。○节解曰：谓人虚心不邪念，则气存形中也。○疏：在上好静，不扰於民，民禀淳风，自归正道。
我无欲而民自朴。
注：我常无欲，去华文，微服饰，民随我以为质朴。○节解曰：谓人无情欲，守一坚固，则精气淳厚，不衰耗也。○疏：君上寡欲少私，清康洁素，则百姓知足守分，归於淳朴也。自圣人已下数句，并释无事取天下之义也。
其政闷闷，
注：其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明
其民醇醇。
注：政教宽大，故民醇醇富厚，相亲睦也。○疏：闷闷，宽裕也。淳，质朴也。言君上无为布政宽裕，下民从化，皆多淳朴也。
其政察察，
注：其政教急疾，言央於。，听次於耳也。
其民缺缺。
注：政教急疾；民不聊生，故缺缺，日以疏薄。○疏：察察，严速也。缺缺，零落也。上好有为，为政迫遽，民遭其暴，故多零落也。夫治身亦宜虚忘宽简，不得执心急速也。
兮福之所倚，
注：倚，因也。夫祸因福而生也，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则福来祸去。
福兮祸之所伏。
注：福伏匿於祸中，人得福而为骄恣，则福去祸来。○疏：倚，因也。匿，伏也。言闷闷则致福，察察则招祸，此之三事，近由一心，福则在於祸中，祸则伏在福内，其则不远也。
孰知其极？
注：祸福更相生，谁知其穷极时也。
其无正。
注：无，不也，谓人君不正其身无国也。○疏：孰，谁也。福祸之征起乎善恶，业既不定，报亦随之，所以轮转三涂，回还六道，千变万化，谁知其极乎。上士达人，志我济物，体兹正道，悟彼重玄，不为祸福之因，故无祸福之报，故《庄子》云：祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人灾。今所以轮转无极者，为其不怀正道故也。
正复为奇，
注：奇，诈也，人君不正，下虽正，复化上为诈也。○疏：奇，虚诈也。假使有心学於正道者，则执正为正，未能忘遣，不与实相应，故为虚诈也。
善复为祆。
注：善人皆复化止为祆祥也。○疏：纵为善者，犹执名言，既乖正理，适为妖孽，故《 庄子》 云：为声为名，为妖孽也。○顾曰：设欲为善，乃为妖孽，名声之善也。○节解曰：为人得道之福，不能守一，辄有骄盈，邪意复生也。
民之迷，其日固久。
御曰：言人君迷惑失正已来，其日固久矣。○节解曰：谓世之人不能守其一，惑於邪伪，失福得祸，从来久远，非独今日也。○疏：言凡鄙之人，所以为妖为奇者，以其愚痴迷惑，其日固久，故抑乃无始，岂日今生。故《西升经》云：如是迷来久。
是以圣人方而不割，
注：圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。○节解曰：方谓一之正道也，守之当坚，行之当久，无复以邪自伤割也。○疏：圣人体道方正，轨则苍生，随机引诱，因循任物，终不宰割，使从己也。此则举圣戒，凡令其修学。
廉而不害，
注：圣人行康清，砍以化民，不以伤害民也。今则不然，正己以害人也。○疏：妙体物境空幻，无可贪取非关，卓尔清康，避世之秽害也。斯则冷秽双遣，贪康两忘，不廉而廉，不秽而秽，故《庄子》云：大康不栗，又云：廉清不信。○节解曰：康谓气之清也。不可以秽浊妨道行也。
直而不肆，
注：肆，申也，圣人虽曲己从人，不自申也。○疏：肆，申也。素质雅正，体无邪馅，而曲从於物，不由己直，故前章云大直若屈也。○节解曰：谓一之功平，随心委曲，不可以绳墨为正。
光而不耀。
注：圣人虽有独见之明，常如暗昧，不以耀乱人也。○御曰：圣人善化，不割彼而为方，不秽彼而为康，不申彼而为直，不耀彼而为光，但修之於身，而天下自化。肆，申也。○节解曰：光谓神明流通，内润形中，不须火烛为耀也。○疏：智慧光明，无幽不照，而韬光晦迹，不炫耀於物，忘其照也。故《庄子》云：滑疑之耀，圣人图而域之。
治人，
注：谓人君欲治理人民也。
事天，
注：事，用也。当用天道，顺四时也。
莫如啬。
注：音，爱惜也。治国当爱民财，不为奢秦，治身当爱精气，不放逸也。○疏：天，自然也。式，法也。莫若犹无过也。言上合天道，下化黎元者，无过用无为至法也。
夫唯啬，是以早服；
注：早，先也，服，得也。夫俭爱民财，则人安。爱惜精气，则能先得天道也。○御曰：何以聚人？日财，故能检爱，四方之人根负而至，早服事其君矣。服，事也。○疏：叹此无为之法，独能自利利他，用之治身则制伏魔试，用之治国则远荒归伏。
早服谓之重积德；
注：先得天道，是谓重积德於己也。○疏：重，深重也。积，累积也。言欲内制魔试，外伏遐藩，必须积行累功，其德深重，方可远伏也。○御曰：圣人积德，四海归食，则无有不能制伏者矣。克，能也。○节解曰：谓奸邪伏匿者，皆由重一而积气也。
重积德，则无不克；
注：克，胜也。积德於己，则无不胜也。○疏：克，胜也，亦得也，言累功行，其德深重，自利利他，无所丧失，内外制伏，无不获胜也。○节解曰：谓重一气积，邪除病愈，故无不克胜也。
无不克，则莫知其极；
注：无不克胜，则莫有知己德之穷极也。○疏：能知相应理，无不契道深功远，莫能知其穷极者也。○节解曰：谓一行身中除邪愈病，莫知尽极，则其命长存。
莫知其极，可以有国；
注：莫知己德有极，则可以有社稷，为民政福。○疏：既理无不契，则深远无极，故以有国往民，为王侯化主也。
有国之母，可以长久。
注：国身同也，母，道也，人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。○疏：既为帝王国主，慈育苍生，视物如子，故云之母。德行虽高，功成不处，无为虚淡，故可长久矣。
是谓深根固蒂，
注：人能以熙为根，以精为蒂，如树木根不深则拔，蒂不坚则落，言当深藏其气，固守其精，无使泄漏也。
长生久视之道。
注：深根坚蒂者，乃长生久视之道也。○疏：根，本也。蒂，迹也。根能生蒂，以譬本能生迹，述而本日深根，本而进日固蒂，夫根不深则倾危，蒂不固则零落，只为根深所以长生，蒂固所以久视，此明有国圣人本迹俱妙，故结云长生久视之道。视，照也。
治大国若烹小鲜。
注：鲜，鱼也。烹小鱼者不去肠，不削鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。○疏：烹，煮也。鲜，鱼也。言煮小鱼挠之则糜烂，任置即自全，喻理国无为即太平，躁动则荒乱。
以道往天下，其鬼不神；
注：以道德居位治天下，则鬼神不敢见其精神以犯人也。○疏：莅，临也。言用正道以临天下者，使邪魅之鬼不敢为妖孽之患也。○顾曰：神者灵效之谓也。以道居位临理天下则太平，太平之代鬼魅不敢神，以道修身，则真照得一，得一之士，尸魄不灵。
非其鬼不神，其神不伤人；
注：其鬼非无精神也，邪不入正，不能伤自然之人也。○御曰：上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神也，但其不敢见怪以伤人矣。○疏：神，灵验也。非此鬼不灵验也，但以福佑於人，不损伤於物。治身者，鬼以馅魅为义，即是扰动邪淫之心也。言以正道理身，馅魅之心不能伤於正行，纵使心动，即其真照，故不能伤行也。○节解曰：非谓鬼无神也，道在人身，故神不伤人也。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
注：非其鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干也。○御曰：鬼见神怪伤人者，由圣人有为失道故也。今鬼所以不见怪伤人者，盖以圣人无为清净故尔。○疏：诸本作亦字，张系及陆先生本作之字，然之亦二字相似，故作亦字，今用之。为是言非此鬼不伤物，但为圣人以道往位，能制伏邪恶，故鬼不伤害於人，力在圣理，故云亦不伤人也。治身者言非但动心不能伤行，以为圣智制伏，故虽动而不能伤寂也。○节解曰：谓人行治道与神明相合，内无阴过，故鬼不能伤也。外无阳罪，故圣人不能刑也。人之行一，天神在外卫身，在里护形，元气混沌，皆共治身。己之所行，上法於天，头戴日月光明，星辰列宿皆在身中，精神呼吸，食玉英也。
夫两不相伤，
注：鬼与圣人，两俱不相伤也。
故德交归。
注：夫不相伤者，则人得治於阳，鬼得治於阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。○疏：两谓鬼处於阴，人处於阳，幽显得所，不相伤害，而守其分，两无伟阅，遂乃人施德於鬼，鬼恩惠於人，恩德往来，故交相亲附也。理身者摄动归寂，以成己行，既即动即寂，何所摄耶。今明不摄而摄，不应而应，非应之而应者也。
大国者下流，
注：治大国当如江海居下流，不逆於细微也。
天下之交。
注：大国者天下士民之所交会也。○节解曰：泥丸为大国，为小国，口承上，下灌丹田，丹田则地郊也。○疏：大国则万乘之邦，郊，郭外也。之，往也。言大国虚容，譬於江海，江海处众流之下，故百川竞注，大国用道谦柔，故万邦归往，朝宗慕义，满於郊郭也。本亦作交字，大国行谦，故与小国交会也。
天下之交牝，牝常以静故胜牡，
注：牝者，阴类也。柔谦和而不唱。女所以能屈於男者，阴胜阳也。以其安静，不先求也。○疏：天下之郊，迭前文以生后句也。牝雌静也，牡雄躁也，言大国所以能令诸国款付而交会者，常用谦和雌静，故能胜雄躁也。若用刚躁，则不能政也。是知治身治国，莫不以柔顺为先也。
以静为下。
注：阴道以安静为谦下也。
故大国以下小国，则取小国；
注：能谦下者，则常取之。○疏：以，用也。下，谦逊也。取，摄化也。言圣人君临大国，善用谦柔，故能摄化万邦，遐迩款附，重译来贡，不亦宜乎。
小国以下大国，则聚大国。
注：此言国无小大，能执谦畜人，则无过失。○御曰：大取小以为臣妾，小取大以为援助也。○节解曰：谓泥丸居上为大国，丹田处下为小国，行一之道，闭气咽液，下流丹田，液化为血，血化为精，精化为气，胎息引之，还补其脑，推而引之，云布四海，故上取下聚也。小国自知卑下，守分雌柔，聚於大国之中，钦风慕义也。
故或下而取，或下而聚。
注：下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取也。○疏：或，不定，言小国用柔，故聚於大国之中，大国用下，故取得万国之惧心。用下则同，聚取斯别，故言或也。
夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
注：大国不失下，则兼并小国而取畜之，使为臣仆也。○疏：大国所以用谦者，更无余意也，不过欲兼爱小国，小国用柔者，亦无#1余心，不过欲入大国之中，慕德接事也。
夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
注：大国小国，各欲得其所，大国又宜为谦下也。○御曰：一求臣妾，二求援事，是两者各求得其所欲，然大国者常戒於盈满，故云大者－宜为其下。○疏：两者谓大小二国兼畜入事，各遂其心，虽复大小俱用柔和，而大宜偏行谦下，何者？夫物必以大轻小，未尝以小陵大，故陵大者宜为下，此则高者抑之义也。○节解曰：两者谓泥九丹田也，泥九欲气升，丹田欲气降，共成一神也。
道者，万物之奥，
注：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。○疏：道者虚通之妙理，众生之正性也，奥，深密也，亦藏府也，言道生成万有，囊括百灵，大无不包，故为万物藏府也。
善人之宝，
注：善人以道为身宝，故不敢违失也。○御曰：善人知守道者昌，失道者亡，故宝而行之，而无息累也。○疏：修道善人达见真性，得玄珠於赤水，故能宝而贵之。
不善人之所保。
注：道者不善人之所保倚也。谓遭患逢急，犹知自悔卑下也。○疏：保，守持也，流俗之耽滞物境，性情浮竞，岂能守持也。
美言可以市，
注：美言者独可於市耳，大市交易而退，不相宜善，美言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。
尊行可以加人。
注：加，别也。人有尊贵之行，可以自别异於凡人，未足以尊道也。○御曰：甘美其言，可以求市，尊高之行，可以加人，以况圣人，以甘善法味之言，尊高清冷之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣。○疏：不善之人，心行浇薄，言多佞美，好为饰词，犹如市井，更相觅利，又不能守弱伪谦，后身先物，方自尊高己行，加凌於人，不善之徒，言行如是，其於道也，不亦远乎。
人之不善，奚弃之有？
注：人虽不善，当以道化之，盖三皇之时，无有弃民，德化淳也。○御曰：不善之人，亦在德化而已，何弃遗之有乎？○疏：奚，何也，言圣道冥通，救物弘普，纵使众生不善，何有弃心，慈救覆被，接济无遗。
故立天子，置三公，
注：欲使教化不善人也。○疏：既接济无遗，宜设世之法，故立天子以统万机，置三公而论道。调治阴阳，辑熙治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自开辟已来，真君出世体道，权应而为帝王，上以象三清而置僚署也。
虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
注：虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道也。○疏：拱璧，抱璧也。谓圆全大璧也。驷马，一乘车也。古者召士，必先斋拱璧，后遣驷马之车，言纵有高盖全璧，富贵荣华，亦不如无为坐忘，修进此道，何者？夫修道可以长生，富贵适为大患，故广成子云：人生处世，如云翔空，氛蔼俄尔，以此格量，不如远矣。○顾曰：皎洁修名，谓之尊行，自尊於行者，可以加胜於人，殊非至也。○孙曰：美言可以夺众货之价，尊行可以加众人之上，夫道之出言，淡乎无味，圣人处无为之事，行不言之教，岂华词以悦百姓之耳，饰行以耀万物之目哉。
古之所以贵此道者何？不日求以得，
注：古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身也。○顾曰：无假远索，日日求之，但行积於身，得之於心，玄悟在我也。
有罪以免耶？
注：有罪谓遭乱世暗君，妄行刑诛，修道可以解怨，免於众邪也。鸠摩罗什等曰：回向善道，以免诸恶。
故为天下贵。
注：道德洞达，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。○御曰：道在悟不在求，不如财帛，可日日求而得之，故云不日求以得。既悟自无罪累，岂待有罪方求免耶？故可为天下贵也。○疏：言曩昔圣人所以珍贵此道者，何耶？只为不经一日，求之则得，此言悟者目击道存，迷者累劫不会，假使无始以来，生死罪谴，一得还源，可以顿免，有此神力，不可思议，故为天下人问之所尊贵也。
为无为，
注：因循而成，故无所造作。○疏：妙契心源，不失真照，照达有为，即无为是也。故无为即为，为即无为也。○节解曰：谓为一者不为身也。
事无事，
注：不预设备，除烦省事也。○疏：事者色声物境，一切诸事也。妙体真空，照不乖寂，虽涉事而无事也。○节解曰：谓事一者不事人也。
味无味。
注：深思远虑，味道之意也。○疏：味者染着之谓也，根尘两空，色味双寂，虽复取味而无滞也。
大小多少，
注：徕其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
报怨以德。
注：行善修道，绝祸於未生也。○御曰：於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨怼。今既守分全和，是故能报怨以德也。○疏：怨，怼也。报，偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，今欲喊除顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚静，物我冥一，何恋之有，故前章云：有罪以免耶，斯之谓也。
图难於易，
注：欲图难事，当於易时未及成也。○疏：图，谋度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋度遣却恶道之难者，必须观察初心，既无作则无报也。
为大於细。
注：欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。○御曰：肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须与性未散而分未越，则是於其易细也。○疏：细，小也，为巨衅者，本乎微小，此明欲灭恶果，先须遣因。
天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。
注：明上文所预图。
是以圣人终不为大，
注：处谦虚也。○疏：作，起也。夫天下艰难罪报，必起自易心，言一念初心，造业甚易也，故重考大殃，必起於小，从微至着，渐成巨衅，所以欲除恶报，先制初心。
故能成其大。
注：天下共归之也。
夫轻诺必寡信，
注：不重言也。○节解曰：谓人轻诺者，失自矜之实也。○疏：此起喻也，诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺於人者，必少信实，后则贻於寡信之责。
多易必多难。
注：不慎患也。○御曰：轻诺许人，必寡於信，动作於易，后必多难。○疏：此合喻也。夫轻易许诺，则致寡信之责，亦犹轻易为罪，必招八难之重殃，故修道之士，应须凝重，不可轻率也。
是以圣人犹难之，
注：圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源也。
故终无难。
注：圣人终身无患难之事，由避害深也。○疏：犹，尚也。体道圣人实无难易，而尚难而不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎。此举圣戒凡也。故郭注《庄子》云：圣人虽入火不热，而未曾蹈火，又云：远火非逃热，即斯义也。
其安易持，
注：治身治国，安静者易守持也。○疏：安，静也，持，守也。言圣人灵府寂泊，未起攀绿，如此之时，甚易修守也。
其未兆易谋。
注：情欲祸患，未有形兆之时，易谋止也。○疏：兆，状也。谋，图也。其次虽起心绿取，而於境未有形状，即宜摄心归静，於业未成，故易谋虑也。
其脆易破，
注：祸乱未动於朝夕，情欲未见於形色，如脆弱易破除也。
其微易散。
注：其事未彰着，微小易散去也。○疏：脆，虚软也。犹如果瓜结实未坚，虚脆易破，初心起染，亦复如是，结业微浅，故易除也。
为之於未有，
注：欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端也。一疏：为，学也，言圣人修守常在，未有绿染之时，此解其安易持也。
治之於未乱。
注：治身治国，於未乱之时，当预闭其门也。○疏：乱者，谓结业以成，为业所牵，精神昏乱也。今萌心虽起染，於境未见，当尔之时，易为洽理，此解其未兆易谋也。
合抱之木，生於毫末；
注：从小成大也。○疏：夫百围之木，生於毫微，喻三涂重衅，原乎一念，而以木为喻者，言木从小至大，遂能荫蔽日光，譬染心从微至着，亦能覆盖真性，若推此树，起自虚无，即空而至，树亦非有，四尘所成故也。烦恼为义，起自虚无，即空而言，亦非有也。
九层之台，起於累土；
注：从卑立高也。○疏：层，犹级也。言九级之台，起於一篑之土，喻九夜之祸，起乎一念染心，助诸学者，深宜戒慎。
千里之行，始於足下。
注：从近至远。○疏：河上本作千里，此言百仞。且七尺日仞，夫陆百仞之高岑，发自初步。履八门之苦难，起自染心。前况方造未息。
为者败之，
注：有为於事，废於自然，有为於义，废於慈仁，有为於色，废於精神也。
执者失之。
注：执利遇息，执敌失身，坚持不得，推让反还也。○御曰：凡情迷执，不能忘遣，动成执着，执者求得，理必失之。○疏：至道虚空，无为无执，凡情颠倒，有执有为，为即危亡，故言败之，执乖实当，故言失之。
是以圣人无为，故无败；
注：圣人不为华文，不为利色，不为残害，故无败坏。
无执，故无失。
注：圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人也。
民之从事，常於几成而败之。
注：从，为也。民之为事，常於功德几成而贪位好名，奢泰盈满，而自败之。○疏：几，近也。凡人从於有为之务，执心躁竞，分别取舍，曾无远见，每欲近成，有始无卒，故多败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。
慎终如始，则无败事。
注：终当如始，不终懈怠。○疏：此戒慎学人，令道心坚固，终始如一，岂有败乎，六度之中，终当第四也。
是以圣人欲不欲，
注：圣人欲人所不欲者，人欲彰显，圣人欲韬光，人欲文饰，圣人欲质朴，众人欲於财色，圣人欲於道德。
不贵难得之货；
注：圣人不眩晃为服玩，不贱石而贵玉。
学不学，
注：圣人学人所不能学者，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身，守道真也。
复众人之所过。
注：众人学问反也，过本为末，过实为华，复之者，使反本实也。○御曰：圣人不求过分之学也。○疏：圣人灵照自天，不同凡智，了知诸境空幻，不见可欲之物，故於欲中，即不见欲相，既於欲不欲，何玉帛之可贵乎。又达真假无差，故能无学，学即不学，不学即学，不见学异不学异学，故《西升经》云：吾学无所学，乃能明自然。河上本作复，诸家作备，备，防也，众人执滞有为，不能忘学，故执学者以防众生之祸患也。
以辅万物之自然，
注：教人反本实者，欲以辅助万物自然之性。
而不敢为。
注：言圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。○疏：辅，助也，导也。言一切众生，皆禀自然正性，迷惑妄执，丧道乖真，．今圣人欲持学不学之方，引导令其归本，但圣人穷理尽性，亦无为无不为也。今言圣人不为者，亦欲辅导群生，复被自然之理，故言不敢为也。
道德真经注疏卷之六竟
#1『亦无』二字脱，据道藏本《道德真经玄德纂疏》卷十六
补。
