大方广佛新华严经合论卷第七十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来出现品第三十七之二
【经】复次佛子譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏若有众生触其光者悉同其色若有见者眼得清净随彼光明所照之处雨摩尼宝名为安乐令诸众生离苦调适佛子诸如来身亦复如是为大宝聚一切功德大智慧藏若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色若有见者法眼清净随彼光明所照之处令诸众生离贫穷苦乃至具足佛菩提乐佛子如来法身无所分别亦无戏论而能普为一切众生作大佛事佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时专心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃令得见如来身耳佛子是为如来身第十相诸菩萨摩诃萨应如是见以其心无量徧十方故所行无碍如虚空故普入法界故住真实际故无生无灭故等住三世故永离一切分别故住尽后际誓愿故严净一切世界故庄严一一佛身故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
譬如虚空徧十方 若色非色有非有 三世众生身国土 如是普在无边际 诸佛真身亦如是 一切法界无不徧 不可得见不可取 为化众生而现形 譬如虚空不可取 普使众生造众业 不念我今何所作 云何我作为谁作 诸佛身业亦如是 普使群生修善法 如来未曾有分别 我今於彼种种作 譬如日出阎浮提 光明破暗悉无余 山树池莲地众物 种种品类皆蒙益 诸佛日出亦如是 生长人天众善行 永除痴暗得智明 恒受尊荣一切乐 譬如日光出现时 先照山王次余山 后照高原及大地 而日未始有分别 善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉 后照声闻及众生 而佛本来无动念 譬如生盲不见日 日光亦为作饶益 令知时节受饮食 永离众患身安隐 无信众生不见佛 而佛亦为兴义利 闻名及以触光明 因此乃至得菩提 譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺 一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前 如来净月亦复然 能蔽余乘示修短 普现天人净心水 一切皆谓对其前 譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处 一切人天咸得见 实不分身向於彼 诸佛现身亦如是 一切十方无不徧 其身无数不可称 亦不分身不分别 如有医王善方术 若有见者病皆愈 命虽已尽药涂身 令其作务悉如初 最胜医王亦如是 具足方便一切智 以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭 譬如海中有宝王 普出无量诸光明 众生触者同其色 若有见者眼清净 最胜宝王亦如是 触其光者悉同色 若有得见五眼开 破诸尘暗住佛地 譬如如意摩尼宝 随有所求皆满足 少福众生不能见 非是宝王有分别 善逝宝王亦如是 悉满所求诸欲乐 无信众生不见佛 非是善逝心弃舍
【论】第三明如来出现有十无量音声。
【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声佛子菩萨摩诃萨应知如来音声徧至普徧无量诸音声故应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故应知如来音声无生灭如呼响故应知如来音声无主修习一切业所起故应知如来音声甚深难可度量故应知如来音声无邪曲法界所生故应知如来音声无断绝普入法界故应知如来音声无变易至於究竟故佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量非主非无主非示非无示何以故佛子譬如世界将欲坏时无主无作法尔而出四种音声其四者何一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界众生闻已自然而得成就初禅舍欲界身生於梵天二曰汝等当知二禅安乐无觉无观超於梵天众生闻已自然而得成就二禅舍梵天身生光音天三曰汝等当知二禅安乐无有过失超光音天众生闻已自然而得成就三禅舍光音身生徧净天四曰汝等当知四禅寂静超徧净天众生闻已自然而得成就四禅舍徧净身生广果天是为四佛子此诸音声无主无作但从众生诸善业力之所出生佛子如来音声亦复如是无主无作无有分别非入非出但从如来功德法力出於四种广大音声其四者何一曰汝等当知一切诸行悉皆是苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德苦着我我所苦作诸恶行苦欲生人天当种善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅盘寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法於声闻乘得随顺音声忍三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由师汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过於二乘名为大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲希求佛果闻此音已发菩提心佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如呼响因於山谷及音声起无有形状不可睹见亦无分别而能随逐一切语言如来音声亦复如是无有形状不可睹见非有方所非无方所但随众生欲解缘出其性究竟无言无示不可宣说佛子是为如来音声第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如诸天有大法鼓名为觉悟若诸天子行放逸时於虚空中出声告言汝等当知一切欲乐皆悉无常虚妄颠倒须臾变坏但诳愚夫令其恋着汝莫放逸若放逸者堕诸恶趣后悔无及放逸诸天闻此音已生大忧怖舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生当知如来亦复如是为欲觉悟放逸众生出於无量妙法音声所谓无着声不放逸声无常声苦声无我声不净声寂灭声涅盘声无有量自然智声不可坏菩萨行声至一切处如来无功用智地声以此音声徧法界中而开悟之无数众生闻是音已皆生欢喜勤修善法各於自乘而求出离所谓或修声闻乘或修独觉乘或习菩萨无上大乘而如来音不住方所无有言说佛子是为如来音声第三相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口於其口中出一音声其声则与百千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声佛子彼善口女从口一声出於如是无量音声当知如来亦复如是於一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉徧至悉令得解佛子是为如来音声第四相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大梵天王住於梵宫出梵音声一切梵众靡不皆闻而彼音声不出众外诸梵天众咸生是念大梵天王独与我语如来妙音亦复如是道场众会靡不皆闻而其音声不出众外何以故根未熟者不应闻故其闻音者皆作是念如来世尊独为我说佛子如来音声无出无住而能成就一切事业是为如来音声第五相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众水皆同一味随器异故水有差别水无念虑亦无分别如来言音亦复如是唯是一味谓解脱味随诸众生心器异故无量差别而无念虑亦无分别佛子是为如来音声第六相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如阿那婆达多龙王兴大密云徧阎浮提普澍甘雨百谷苗稼皆得生长江河泉池一切盈满此大雨水不从龙王身心中出而能种种饶益众生佛子如来应正等觉亦复如是兴大悲云徧十方界普雨无上甘露法雨令一切众生皆生欢喜增长善法满足诸乘佛子如来音声不从外来不从内出而能饶益一切众生是为如来音声第七相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如摩那斯龙王将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟何以故彼大龙王有慈悲心不欲恼乱诸众生故过七日已降微细雨普润大地佛子如来应正等觉亦复如是将降法雨未便即降先兴法云成熟众生为欲令其心无惊怖待其熟已然后普降甘露法雨演说甚深微妙善法渐次令其满足如来一切智智无上法味佛子是为如来音声第八相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严於大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛於甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜佛子是为如来音声第九相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力饶益众生咸令欢喜从四天下乃至他化自在天处兴大云网周匝弥覆其云色相无量差别或阎浮檀金光明色或毗瑠璃光明色或白银光明色或颇棃光明色或牟萨罗光明色或玛瑙光明色或胜藏光明色或赤真珠光明色或无量香光明色或无垢衣光明色或清净水光明色或种种庄严具光明色如是云网周匝弥布既弥布已出种种色电光所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光瑠璃色云出金色电光银色云出颇棃色电光颇棃色云出银色电光牟萨罗色云出玛瑙色电光玛瑙色云出牟萨罗色电光胜藏宝色云出赤真珠色电光赤真珠色云出胜藏宝色电光无量香色云出无垢衣色电光无垢衣色云出无量香色电光清净水色云出种种庄严具色电光种种庄严具色云出清净水色电光乃至种种色云出一色电光一色云出种种色电光复於彼云中出种种雷声随众生心皆令欢喜所谓或如天女歌咏音或如诸天妓乐音或如龙女歌咏音或如乾闼婆女歌咏音或如紧那罗女歌咏音或如大地震动声或如海水波潮声或如兽王哮吼声或如好鸟鸣啭声及余无量种种音声既震雷已复起凉风令诸众生心生悦乐然后乃降种种诸雨利益安乐无量众生从他化天至於地上於一切处所雨不同所谓於大海中雨清冷水名无断绝於他化自在天雨箫笛等种种乐音名为美妙於化乐天雨大摩尼宝名放大光明於兜率天雨大庄严具名为垂髻於夜摩天雨大妙华名种种庄严具於三十三天雨众妙香名为悦意於四天王天雨天宝衣名为覆盖於龙王宫雨赤真珠名踊出光明於阿修罗宫雨诸兵仗名降伏怨敌於北郁单越雨种种华名曰开敷余三天下悉亦如是然各随其处所雨不同虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故雨有差别佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其乐欲为现不同所谓或为众生现生身云或为众生现化身云或为众生现力持身云或为众生现色身云或为众生现相好身云或为众生现福德身云或为众生现智慧身云或为众生现诸力不可坏身云或为众生现无畏身云或为众生现法界身云佛子如来以如是等无量身云普覆十方一切世界随诸众生所乐各别示现种种光明电光所谓或为众生现光明电光名无所不至或为众生现光明电光名无边光明或为众生现光明电光名入佛秘密法或为众生现光明电光名影现光明或为众生现光明电光名光明照耀或为众生现光明电光名入无尽陀罗尼门或为众生现光明电光名正念不乱或为众生现光明电光名究竟不坏或为众生现光明电光名顺入诸趣或为众生现光明电光名满一切愿皆令欢喜佛子如来应正等觉现如是等无量光明电光已复随众生心之所乐出生无量三昧雷声所谓善觉智三昧雷声明盛离垢海三昧雷声一切法自在三昧雷声金刚轮三昧雷声须弥山幢三昧雷声海印三昧雷声日灯三昧雷声无尽藏三昧雷声不坏解脱力三昧雷声佛子如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已将降法雨先现瑞相开悟众生所谓从无障碍大慈悲心现於如来大智风轮名能令一切众生生不思议欢喜适悦此相现已一切菩萨及诸众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别为最后身菩萨雨大法雨名菩萨游戏如来秘密教为一生所系菩萨雨大法雨名清净普光明为灌顶菩萨雨大法雨名如来庄严具所庄严为得忍菩萨雨大法雨名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行为住向行菩萨雨大法雨名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌为初发心菩萨雨大法雨名出生如来大慈悲行救护众生为求独觉乘众生雨大法雨名深知缘起法远离二边得不坏解脱果为求声闻乘众生雨大法雨名以大智慧剑断一切烦恼怨为积集善根决定不决定众生雨大法雨名能令成就种种法门生大欢喜佛子诸佛如来随众生心雨如是等广大法雨充满一切无边世界佛子如来应正等觉其心平等於法无吝但以众生根欲不同所雨法雨示有差别是为如来音声第十相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子应知如来音声有十种无量何等为十所谓如虚空界无量至一切处故如法界无量无所不徧故如众生界无量令一切心喜故如诸业无量说其果报故如烦恼无量悉令除灭故如众生言音无量随解令闻故如众生欲解无量普观救度故如三世无量无有边际故如智慧无量分别一切故如佛境界无量入佛法界故佛子如来应正等觉音声成就如是等阿僧祇无量诸菩萨摩诃萨应如是知尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
三千世界将坏时 众生福力声告言 四禅寂静无诸苦 令其闻已悉离欲 十力世尊亦如是 出妙音声徧法界 为说诸行苦无常 令其永度生死海 譬如深山大谷中 随其音声皆响应 虽能随逐他言语 而响毕竟无分别 十力言音亦复然 随其根熟为示现 令其调伏生欢喜 不念我今能演说 如天有鼓名能觉 常於空中震法音 诫彼放逸诸天子 令其闻已得离着 十力法鼓亦如是 出於种种妙音声 觉悟一切诸群生 令其悉证菩提果 自在天王有宝女 口中善奏诸音乐 一声能出百千音 一一音中复百千 善逝音声亦如是 一声而出一切音 随其性欲有差别 各令闻已断烦恼 譬如梵王吐一音 能令梵众皆欢喜 音唯及梵不出外 一一皆言已独闻 十力梵王亦复然 演一言音充法界 唯沾众会不远出 以无信故未能受 譬如众水同一性 八功德味无差别 因地在器各不同 是故令其种种异 一切智音亦如是 法性一味无分别 随诸众生行不同 故使听闻种种异 譬如无热大龙王 降雨普洽阎浮地 能令草树皆生长 而不从身及心出 诸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽 能令生善灭诸恶 不从内外而得有 譬如摩那斯龙王 兴云七日未先雨 待诸众生作务竟 然后始降成利益 十力演义亦如是 先化众生使成熟 然后为说甚深法 令其闻者不惊怖 大庄严龙於海中 澍於十种庄严雨 或百或千百千种 水虽一味庄严别 究竟辩才亦如是 说十二十诸法门 或百或千至无量 不生心念有殊别 最胜龙王娑竭罗 兴云普覆四天下 於一切处雨各别 而彼龙心无二念 诸佛法王亦如是 大悲身云徧十方 为诸修行雨各异 而於一切无分别
【论】第四明如来出现有十无量心。
【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心佛子如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心譬如虚空为一切物所依而虚空无所依如来智慧亦复如是为一切世间出世间智所依而如来智无所依佛子是为如来心第一相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱而法界无增减如来智慧亦复如是恒出一切世间出世间种种智慧而如来智无增减佛子是为如来心第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出於水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同佛子是为如来心第三相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸龙神等悉不得见何以故娑竭龙王以此宝珠端严方正置於宫中深密处故佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是於中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝善分别有为无为法大智慧宝分别说无量法而不坏法性大智慧宝知时非时未曾误失大智慧宝若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置於如来深密藏故此四智宝平均正直端洁妙好普能利益诸菩萨众令其悉得智慧光明佛子是为如来心第四相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火焰光四名尽无余佛子若大海中无此四宝从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没佛子此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火焰光大宝光明照触其酪悉变为酥尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是有四种大智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨乃至令得如来大智何等为四所谓灭一切散善波浪大智慧宝除一切法爱大智慧宝慧光普照大智慧宝与如来平等无边无功用大智慧宝佛子诸菩萨修习一切助道法时起无量散善波浪一切世间天人阿修罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境住於三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨令舍离三昧味着起广大神通又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平等地息一切功用令无有余佛子若无如来此四智宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处佛子是为如来心第五相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如从水际上至非想非非想天其中所有大千国土欲色无色众生之处莫不皆依虚空而起虚空而住何以故虚空普徧故虽彼虚空普容三界而无分别佛子如来智慧亦复如是若声闻智若独觉智若菩萨智若有为行智若无为行智一切皆依如来智起如来智住何以故如来智慧徧一切故虽复普容无量智慧而无分别佛子是为如来心第六相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子是雪山顶有药王树名无尽根彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生彼药王树若生根时令阎浮提一切树根生若生茎时令阎浮提一切树茎生枝叶华果悉皆如是此药王树根能生茎茎能生根根无有尽名无尽根佛子彼药王树於一切处皆令生长唯於二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中然亦於彼初无厌舍佛子如来智慧大药王树亦复如是以过去所发成就一切智慧善法普覆一切诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根於一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎徧法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解脱诸大三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其华究竟无变诸佛解脱以为其果佛子如来智慧大药王树何故得名为无尽根以究竟无休息故不断菩萨行故菩萨行即如来性如来性即菩萨行是故得名为无尽根佛子如来智慧大药王树其根生时令一切菩萨生不舍众生大慈悲根其茎生时令一切菩萨增长坚固精进深心茎其枝生时令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝其叶生时令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶其华生时令一切菩萨具诸善根相好庄严华其果生时令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果佛子如来智慧大药王树唯於二处不能为作生长利益所谓二乘堕於无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水然亦於彼曾无厌舍佛子如来智慧无有增减以根善安住生无休息故佛子是为如来心第七相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界劫火起时焚烧一切草木丛林乃至铁围大铁围山皆悉炽然无有遗余佛子假使有人手执乾草投彼火中於意云何得不烧不答言不也佛子彼所投草容可不烧如来智慧分别三世一切众生一切国土一切劫数一切诸法无不知者若言不知无有是处何以故智慧平等悉明达故佛子是为如来心第八相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如风灾坏世界时有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等皆成碎末复有大风名为能障周匝三千大千世界障散坏风不令得至余方世界佛子若令无此能障大风十方世界无不坏尽如来应正等觉亦复如是有大智风名为能灭能灭一切诸大菩萨烦恼习气有大智风名为巧持巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气佛子若无如来巧持智风无量菩萨皆堕声闻辟支佛地由此智故令诸菩萨超二乘地安住如来究竟之位佛子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如来智慧无处不至何以故无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执着而不证得若离妄想一切智自然智无碍智则得现前佛子譬如有大经卷量等三千大千世界书写三千大千世界中事一切皆尽所谓书写大铁围山中事量等大铁围山书写大地中事量等大地书写中千世界中事量等中千世界书写小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若须弥山若地天宫殿若欲界空居天宫殿若色界宫殿若无色界宫殿一一书写其量悉等此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中如一微尘一切微尘皆亦如是时有一人智慧明达具足成就清净天眼见此经卷在微尘内於诸众生无少利益即作是念我当以精进力破彼微尘出此经卷令得饶益一切众生作是念已即起方便破彼微尘出此经卷令诸众生普得饶益如於一尘一切微尘应知悉然佛子如来智慧亦复如是无量无碍普能利益一切众生具足在於众生身中但诸凡愚妄想执着不知不觉不得利益尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我当教以圣道令其永离妄想执着自於身中得见如来广大智慧与佛无异即教彼众生修习圣道令离妄想离妄想已证得如来无量智慧利益安乐一切众生佛子是为如来心第十相诸菩萨摩诃萨应如是知佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相知如来应正等觉心尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
欲知诸佛心 当观佛智慧 佛智无依处 如空无所依 众生种种乐 及诸方便智 皆依佛智慧 佛智无依止 声闻与独觉 及诸佛解脱 皆依於法界 法界无增减 佛智亦如是 出生一切智 无增亦无减 无生亦无尽 如水潜流地 求之无不得 无念亦无尽 功力徧十方 佛智亦如是 晋在众生心 若有勤修行 疾得智光明 如龙有四珠 出生一切宝 置之深密处 凡人莫能见 佛四智亦然 出生一切智 余人莫能见 唯除大菩萨 如海有四宝 能饮一切水 令海不流溢 亦复无增减 如来智亦尔 息浪除法爱 广大无有边 能生佛菩萨 下方至有顶 欲色无色界 一切依虚空 虚空不分别 声闻与独觉 菩萨众智慧 皆依於佛智 佛智无分别 雪山有药王 名为无尽根 能生一切树 根茎叶华实 佛智亦如是 如是种中生 既得菩提已 复生菩萨行 如人把乾草 置之於劫烧 金刚犹洞然 此无不烧理 三世劫与剎 及其中众生 彼草容不烧 此佛无不知 有风名散坏 能坏於大千 若无别风止 坏及无量界 大智风亦尔 灭诸菩萨惑 别有善巧风 令住如来地 如有大经卷 量等三千界 在於一尘内 一切尘悉然 有一聪慧人 净眼悉明见 破尘出经卷 普饶益众生 佛智亦如是 徧在众生心 妄想之所缠 不觉亦不知 诸佛大慈悲 令其除妄想 如是乃出现 饶益诸菩萨
【论】第五明如来出现有十无量境界。
【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世间境界是如来境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切众生境界真如无差别境界法界无障碍境界实际无边际境界虚空无分量境界无境界境界是如来境界佛子如一切世间境界无量如来境界亦无量如一切三世境界无量如来境界亦无量乃至如无境界境界无量如来境界亦无量如无境界境界一切处无有如来境界亦如是一切处无有佛子菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界如心境界无量无边无缚无脱如来境界亦无量无边无缚无脱何以故以如是如是思惟分别如是如是无量显现故佛子如大龙王随心降雨其雨不从内出不从外出如来境界亦复如是随於如是思惟分别则有如是无量显现於十方中悉无来处佛子如大海水皆从龙王心力所起诸佛如来一切智海亦复如是皆从如来往昔大愿之所生起佛子一切智海无量无边不可思议不可言说然我今者略说譬喻汝应谛听佛子此阎浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海东弗婆提有七千五百河流入大海北郁单越有一万河流入大海佛子此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海於意云何此水多不答言甚多佛子复有十光明龙王雨大海中水倍过前百光明龙王雨大海中水复倍前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王各雨大海皆悉展转倍过於前娑竭罗龙王太子名阎浮幢雨大海中水复倍前佛子十光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前百光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王宫殿各别其中有水流入大海皆悉展转倍过於前娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海复倍过前佛子娑竭罗龙王连雨大海水复倍前其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海复倍於前其所出水绀琉璃色踊出有时是故大海潮不失时佛子如是大海其水无量众宝无量众生无量所依大地亦复无量佛子於汝意云何彼大海为无量不答言实为无量不可为喻佛子此大海无量於如来智海无量百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分不及其一但随众生心为作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩萨摩诃萨应知如来智海无量从初发心修一切菩萨行不断故应知宝聚无量一切菩提分法三宝种不断故应知所住众生无量一切学无学声闻独觉所受用故应知住地无量从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故佛子菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故於如来应正等觉境界应如是知尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如心境界无有量 诸佛境界亦复然 如心境界从意生 佛境如是应观察 如龙不离於本处 以心威力澍大雨 雨水虽无来去处 随龙心故悉充洽 十力牟尼亦如是 无所从来无所去 若有净心则现身 量等法界入毛孔 如海珍奇无有量 众生大地亦复然 水性一味等无别 於中生者各蒙利 如来智海亦如是 一切所有皆无量 有学无学住地人 悉在其中得饶益
大方广佛新华严经合论卷第七十九
音切
铁
(他结切)。
恋
(力愿切)。
凝
(鱼陵切)。
哮
(许交切)。
吼
(呼口切)。
兽
(识又切)。
变
(彼愿切)。
潜
(才帘切)。
缩
(所六切)。
乳
(人主切)。
醍
(提音)。
醐
(胡音)。
丛
(昨红切)。
乾
(干音)。
碎
(苏内切)。
溢
(逸音)。
郁
(於勿切)。
凿
(在各切)。
啭
(之卷切)。
