大方广佛新华严经合论卷第二十七

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

四圣谛品第八

【论】於此一品之中义分为三一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者谛者实义也明如来说四种实义令诸众生起信解故问曰何故不说多但云四答曰此四种谛义总摄多故为明一切世间不离苦集一切出世间不离灭道灭尽诸苦名为灭谛灭尽涅盘名为道谛三乘涅盘皆有可得此大涅盘无余可得名为道谛以二乘趣寂菩萨多生净土又推净土在余他方又云菩萨留惑润生故若不故留烦恼还应必有涅盘可证或有他方净土可生是故三乘涅盘皆有可得又阎浮提成正觉佛木树草座是化佛上方摩酰首罗天红莲华上佛是实报皆有忻厌故是故三乘四谛厌苦集忻灭道名四谛法轮此一乘经言四圣谛者是其实义何以故达苦性真无忻厌故无有他方别佛剎别净土故无有染净涅盘生死有忻厌所修道故所修道者住如法住修如法道不厌不着不欣不取一如法界无去来性无住处性身尘毛孔心之及境皆称法性如是信解如是修道以是义故一乘四圣谛三乘四谛各各差别各有信解如来依根方便设教皆非凡夫能立如今修道者但随自信解力便处即作不可例然如法华经为声闻人说四谛法为缘觉人说十二因缘为诸菩萨说六波罗蜜亦是如来随时之说如此经十地品五地菩萨作十种谛观以四圣谛为体六地菩萨作十种十二缘生观此是如来随位进修之法大要总言此四圣谛十二缘生法门但一切诸圣一切凡夫起信乐佛法心道未满者皆从初心观自他苦故发菩提心乐求道法但依大小胜劣不同四谛十二缘各别但一切世间法四谛义无不该通此是如来语业说法徧周故如缨珞经立九乘法门者意明三乘参用四谛十二缘各自得道差别其九乘者一声闻声闻乘二声闻缘觉乘三声闻菩萨乘如是三乘同观四谛十二缘法各自得道不同如是三乘中各有三通为九通此法界不思议乘於解脱道中总有十乘皆得究竟无三界苦诸余道门皆是人天世间生灭之法设得少乐终竟不离苦本三乘虽得出三界其道未真未是佛果乘故二释品来意者为明前名号品是说如来身业随方名号不同各别此品说如来随方语业随方说法不离四圣谛故此品须来三随文释义者於此一品经文於中总有十二段经。

【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名变异或名攀缘或名聚或名刺或名依根或名虚诳或名痈疮处或名愚夫行诸佛子苦集圣谛此娑婆世界中或名系缚或名灭坏或名爱着义或名妄觉念或名趣入或名决定或名网或名戏论或名随行或名颠倒根诸佛子苦灭圣谛此婆娑世界中或名无诤或名离尘或名寂静或名无相或名无没或名无自性或名无障碍或名灭或名体真实或名住自性诸佛子苦灭道圣谛此娑婆世界中或名一乘或名趣寂或名导引或名究竟无分别或名平等或名舍担或名无所趣或名随圣意或名仙人行或名十藏诸佛子此娑婆世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼密训世界中或名营求根或名不出离或名系缚本或名作所不应作或名普斗诤或名分析悉无力或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物诸佛子所言苦集圣谛者彼密训世界中或名顺生死或名染着或名烧然或名流转或名败坏根或名续诸有或名恶行或名爱着或名病源或名分数诸佛子所言苦灭圣谛者彼密训世界中或名第一义或名出离或名可赞叹或名安隐或名善入趣或名调伏或名一分或名无罪或名离贪或名决定诸佛子所言苦灭道圣谛者彼密训世界中或名猛将或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名离边或名了悟或名摄取或名最胜眼或名观方诸佛子密训世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中或名恐怖或名分段或名可厌恶或名须承事或名变异或名招引怨或名能欺夺或名难共事或名妄分别或名有势力诸佛子所言苦集圣谛者彼最胜世界中或名败坏或名痴根或名大怨或名利刃或名灭味或名仇对或名非己物或名恶导引或名增黑暗或名坏善利诸佛子所言苦灭圣谛者彼最胜世界中或名大义或名饶益或名义中义或名无量或名所应见或名离分别或名最上调伏或名常平等或名可同住或名无为诸佛子所言苦灭道圣谛者彼最胜世界中或名能烧然或名最上品或名决定或名无能破或名深方便或名出离或名不下劣或名通达或名解脱性或名能度脱诸佛子最胜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼离垢世界中或名悔恨或名资待或名展转或名住城或名一味或名非法或名居宅或名妄着处或名虚妄见或名无有数诸佛子所言苦集圣谛者彼离垢世界中或名无实物或名但有语或名非洁白或名生地或名执取或名鄙贱或名增长或名重担或名能生或名粗犷诸佛子所言苦灭圣谛者彼离垢世界中或名无等等或名普除尽或名离垢或名最胜根或名称会或名无资待或名灭惑或名最上或名毕竟或名破印诸佛子所言苦灭道圣谛者彼离垢世界中或名坚固物或名方便分或名解脱本或名本性实或名不可毁呰或名最清净或名诸有边或名受寄全或名作究竟或名净分别诸佛子离垢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼丰溢世界中或名爱染处或名险害根或名有海分或名积集成或名差别根或名增长或名生灭故名障碍或名刀剑本或名数所成诸佛子所言苦集圣谛者彼丰溢世界中或名可恶或名名字或名无尽或名分数或名不可爱或名能攫噬或名粗鄙物或名爱着或名器或名动诸佛子所言苦灭圣谛者彼丰溢世界中或名相续断或名开显或名无文字或名无所修或名无所见或名无所作或名寂灭或名已烧尽或名舍重担或名已除坏诸佛子所言苦灭道圣谛者彼丰溢世界中或名寂灭行或名出离行或名勤修证或名安隐去或名无量寿或名善了知或名究竟道或名难修习或名至彼岸或名无能胜诸佛子丰溢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼摄取世界中或名能劫夺或名非善友或名多恐怖或名种种戏论或名地狱性或名非实义或名贪欲担或名深重根或名随心转或名根本空诸佛子所言苦集圣谛者彼摄取世界中或名贪着或名恶成办或名过恶或名速疾或名能执取或名想或名有果或名无可说或名无可取或名流转诸佛子所言苦灭圣谛者彼摄取世界中或名不退转或名离言说或名无相状或名可欣乐或名坚固或名上妙或名离痴或名灭尽或名远恶或名出离诸佛子所言苦灭道圣谛者彼摄取世界中或名离言或名无诤或名教导或名善回向或名大善巧或名差别方便或名如虚空或名寂静行或名胜智或名能了义诸佛子摄取世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼饶益世界中或名重担或名不坚或名如贼或名老死或名爱所成或名流转或名疲劳或名恶相状或名生长或名利刃诸佛子所言苦集圣谛者彼饶益世界中或名败坏或名浑浊或名退失或名无力或名丧失或名乖违或名不和合或名所作或名取或名意欲诸佛子所言苦灭圣谛者彼饶益世界中或名出狱或名真实或名离难或名覆护或名离恶或名随顺或名根本或名舍因或名无为或名无相续诸佛子所言苦灭道圣谛者彼饶益世界中或名达无所有或名一切印或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能尽有或名广大路或名能调伏或名有安隐或名不流转根诸佛子饶益世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼鲜少世界中或名险乐欲或名系缚处或名邪行或名随受或名无惭耻或名贪欲根或名恒河流或名常破坏或名炬火性或名多忧恼诸佛子所言苦集圣谛者彼鲜少世界中或名广地或名能趣或名远慧或名留难或名恐怖或名放逸或名摄取或名着处或名宅主或名连缚诸佛子所言苦灭圣谛者彼鲜少世界中或名充满或名不死或名无我或名无自性或名分别尽或名安乐住或名无限量或名断流转或名绝行处或名不二诸佛子所言苦灭道圣谛者彼鲜少世界中或名大光明或名演说海或名简择义或名和合法或名离取着或名断相续或名广大路或名平等因或名净方便或名最胜见诸佛子鲜少世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼欢喜世界中或名流转或名出生或名失利或名染着或名重担或名差别或名内险或名集会或名恶舍宅或名苦恼性诸佛子所言苦集圣谛者彼欢喜世界中或名地或名方便或名非时或名非实法或名无底或名摄取或名离戒或名烦恼法或名狭劣见或名垢聚诸佛子所言苦灭圣谛者彼欢喜世界中或名破依止或名不放逸或名真实或名平等或名善净或名无病或名无曲或名无相或名自在或名无生诸佛子所言苦灭道圣谛者彼欢喜世界中或名入胜界或名断集或名超等类或名广大性或名分别尽或名神力道或名众方便或名正念行或名常寂路或名摄解脱诸佛子欢喜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼关钥世界中或名败坏相或名如坏器或名我所成或名诸趣身或名数流转或名众恶门或名性苦或名可弃舍或名无味或名来去诸佛子所言苦集圣谛者彼关钥世界中或名行或名愤毒或名和合或名受支或名我心或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇诸佛子所言苦灭圣谛者彼关钥世界中或名无积集或名不可得或名妙药或名不可坏或名无着或名无量或名广大或名觉分或名离染或名无障碍诸佛子所言苦灭道圣谛者彼关钥世界中或名安隐行或名离欲或名究竟实或名入义或名性究竟或名净现或名摄念或名趣解脱或名救济或名胜行诸佛子关钥世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼振音世界中或名匿疵或名世间或名所依或名慠慢或名染着性或名驶流或名不可乐或名覆藏或名速灭或名难调诸佛子所言苦集圣谛者彼振音世界中或名须制伏或名心趣或名能缚或名随念起或名至后边或名共和合或名分别或名门或名飘动或名隐覆诸佛子所言苦灭圣谛者彼振音世界中或名无依处或名不可取或名转还或名离诤或名小或名大或名善净或名无尽或名广博或名无等价诸佛子所言苦灭道圣谛者彼振音世界中或名观察或名能摧敌或名了知印或名能入性或名难敌对或名无限义或名能入智或名和合道或名恒不动或名殊胜义诸佛子振音世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

【论】从尔时文殊师利已下十一段是通中心并十方正说四圣谛义各别不同。

【经】诸佛子如此娑婆世尊中说四圣谛有四百亿十千名如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界彼一一世界中说四圣谛亦各有四百亿十千名随众生心悉令调伏如东方南西北方四维上下亦复如是诸佛子如娑婆世界有如上所说十方世界彼一切世界亦各有如是十方世界一一世界中说苦圣谛有百亿万种名说集圣谛灭圣谛道圣谛亦各有百亿万种名皆随众生心之所乐令其调伏。

【论】末后一段是总都说十方世界无尽名目皆是四圣谛为体从此四谛上分作种种法门五蕴十二缘总在其内八万四千尘劳解脱总在其内如文具说不烦更释已上佛名号品四圣谛品是自己信进修行中所信之法已下光明觉品现佛境及所行行门徧周如文具明如是已上十信门以根本普光明智为殿体如是进修究竟不离此智也。

光明觉品第九

【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者此品名光明觉品为明因如来放十信中足轮下光照烛十方初云一三千大千以次十三千大千以次增广至不可说法界虚空界为明无尽令信心者了心境广大无尽无碍与法界虚空界等明其自己法身智身愿行亦等故以光所照觉悟信心令修行故以是因缘名光明觉品修行者一一随光观照十方已能观之心亦尽即与法身同体入十住初心入信心者一一随此宝色灯云光观内心及方所总令心境无有内外中间方可入方便三昧入十住法门若不作此宝色光明观不成一切普贤愿海神通道力诸佛大用皆悉不成二释品来意者为此第二会中普光明殿说十信心明成凡夫自心所契佛果信其前之如来名号品举佛身眼耳鼻舌等及名号徧周四圣谛品明如来口业说法行行徧周总明佛果徧也令此品放如来信位教行之光觉悟一切令信心者自信自心智境界身行徧周即一切处不动智佛一切处文殊师利一切处觉首目首财首等十首菩萨是也即明信心者自己身语意业名号徧周一如佛故此品须来明已上不动智佛等十个智佛是信心中所信之果是自己之智与佛本同文殊师利即是自心妙理之慧余九是行十色世界是所见之法三随文释义者。

【经】尔时世尊从两足轮下放百亿光明照此三千大千世界百亿阎浮提百亿弗婆提百亿瞿耶尼百亿郁单越百亿大海百亿轮围山百亿菩萨受生百亿菩萨出家百亿如来成正觉百亿如来转法轮百亿如来入涅盘百亿须弥山王百亿四天王众天百亿三十三天百亿夜摩天百亿兜率天百亿化乐天百亿他化自在天百亿梵众天百亿光音天百亿徧净天百亿广果天百亿色究竟天其中所有悉皆明现如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕其百亿阎浮提中百亿如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所其名曰文殊师利菩萨觉首菩萨财首菩萨宝首菩萨功德首菩萨目首菩萨精进首菩萨法首菩萨智首菩萨贤首菩萨是诸菩萨所从来国所谓金色世界妙色世界莲华色世界薝卜华色世界优钵罗华色世界金色世界宝色世界金刚色世界颇黎色世界平等色世界此诸菩萨各於佛所净修梵行所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛威仪智佛明相智佛究竟智佛最胜智佛自在智佛梵智佛观察智佛尔时一切处文殊师利菩萨各於佛所同时发声说此颂言。

【论】从初尔时世尊已下有二十四行半经於中大意义分为五一举光出处二举光所照境界远近三举一切处百亿众会菩萨同集四举一切处佛剎根本智佛五明一切处文殊同声一时说颂一举光出处者经云尔时世尊两足轮下放百亿光明此光是初会中如来放眉间光名一切菩萨智光明普照耀十方藏此光是教化十方菩萨安立十信及五位十地法门次第令随位进修开敷智眼成其无量福智之海是故名之照耀十方藏又藏者有二义一众生善根堪受此法名之为藏如文殊师利叹善财童子善哉功德藏能来至我所二大愿大悲大智法身总名为藏此光明常照耀十方法界善根众生而能成就大菩提心大愿大悲大智饶益众生藏者故此如来两足轮所放光明是彼现相品中眉间之光照十方已其光还来入佛足下为欲以十地果光用成十信故是故於此品中还放彼第一会中所入如来足下之光以成十信如今如来两足轮下放光是现相品中所入之光故明足下放光者是以果成信初始故如十住位中於如来足指端放光即明入圣之始发迹应真之初故是初生诸佛大智家故十行位中足趺上放光十回向位中膝上放光十地位中眉间放光终而复始还依旧果初以果成因因修果体至功终位极本末不移至位更明今此放两足轮中之光明以果成信故乃至修行常修果体使惯习成熟故如此从眉间放光足下轮中放光足指端放光足趺上放光膝上放光眉间放光出现品中又於眉间放光名如来出现光明如此六度放光总明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法门进修之行相一终故法界品又眉间放光者明此一部之经菩萨五位进修及如来出现所证本法总法界为体故明法界一品是过现未来一切诸佛之本末故是恒法故是法常道不思议故是一切众生本末故是一切法之本体故二举光照远近者初照三千大千之境界次照十百千乃至十亿及不可说问曰何故不一时普照而有渐次耶答是一时中渐次为法界中无前后故渐次者为十信中修胜进增胜故三举一切处百亿众会菩萨同集者明自己信行徧周故四举一切处佛世界及十智如来者明信心者自己智德果徧周故五一切处文殊师利同时说颂者明信心者自己妙慧释法徧周总明自有非是他法从初自信如是十色世界十智如来十首菩萨总是自己果行法性大智万行徧周以成信故从此修行经历五位不离此也是故发心毕竟二不别如是发心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发以为天人师超胜声闻及缘觉一如涅盘经说此明从凡入信心者难故为凡夫总自认是凡夫不肯认自心是不动智故是故入十信难明十信心成就任运至十住初发心住故乃至究竟佛果故如三乘中修十信心经十千劫此教中为以根本智法界为教体但以才堪见实即得不论劫量如觉城二千之众善财为首者是路上发心六千比丘之众亦皆是智慧猛利人类精奇一闻多晓悟谦恕仁慈专求大道以利含生皆是一生信满发心入位人也若不信自心元是不动智佛者即永劫飘沦何能利人济物如经所说若自有缚能解彼缚无有是处是故发心有二种一修信解发心但修十信解故即如前十智如来十首菩萨是二信满发心十住位初名初发心住故即十慧菩萨十个月佛是其因果也又就此说颂门中义分为二一明文殊师利说十偈颂叹如来十种德令信心者信解增广二明信心者心地增广其光渐增其光渐增者明信心渐胜如文可知一一随光所照之境以心观之随方令心无碍尽十方总然十方观徧唯有能观心在复观能观之心亦无内外即十方无碍方入十住初心一从文殊说颂中叹如来十种德令信心者渐渐增广。

【经】

若有见正觉　　解脱离诸漏　　不着一切世　　彼非证道眼　　若有知如来　　体相无所有　　修习得明了　　此人疾作佛　　能见此世界　　其心不摇动　　於佛身亦然　　当成胜智者　　若於佛及法　　其心了平等　　二念不现前　　当践难思位　　若见佛及身　　平等而安住　　无住无所入　　当成难遇者　　色受无有数　　想行识亦然　　若能如是知　　当作大牟尼　　世及出世见　　一切皆超越　　而能善知法　　当成大光耀　　若於一切智　　发生回向心　　见心无所生　　当获大名称　　众生无有生　　亦复无有坏　　若得如是智　　当成无上道　　一中解无量　　无量中解一　　了彼互生起　　当成无所畏

【论】一从初十行颂叹如来法身无体性德。

【经】尔时光明过此世界徧照东方十佛国土南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕彼一一世界中各有百亿阎浮提百亿如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各於佛所同时发声说此颂言。

众生无智慧　　爱刺所伤毒　　为彼求菩提　　诸佛法如是　　普见於诸法　　二边皆舍离　　道成永不退　　转此无等轮　　不可思议劫　　精进修诸行　　为度诸众生　　此是大仙力　　导师降众魔　　勇健无能胜　　光中演妙义　　慈悲故如是　　以彼智慧心　　破诸烦恼障　　一念见一切　　此是佛神力　　击于正法鼓　　觉悟十方剎　　咸令向菩提　　自在力能尔　　不坏无边境　　而游诸亿剎　　於有无所着　　彼自在如佛　　诸佛如虚空　　究竟常清净　　忆念生欢喜　　彼诸愿具足　　一一地狱中　　经於无量劫　　为度众生故　　而能忍是苦　　不惜於身命　　常护诸佛法　　无我心调柔　　能得如来道

【论】二十行颂叹如来大慈悲德为众生求菩提心故。

【经】尔时光明过十世界徧照东方百世界南西北方四维上下亦复如是彼诸世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各於佛所同时发声说此颂言。

佛了法如幻　　通达无障碍　　心净离众着　　调伏诸群生　　或有见初生　　妙色如金山　　住是最后身　　永作人中月　　或见经行时　　具无量功德　　念慧皆善巧　　丈夫师子步　　或见绀青目　　观察於十方　　有时现戏笑　　为顺众生故　　或见师子吼　　殊胜无比身　　示现最后生　　所说无非实　　或有见出家　　解脱一切缚　　修治诸佛行　　常乐观寂灭　　或见坐道场　　觉知一切法　　到功德彼岸　　痴暗烦恼尽　　或见胜丈夫　　具足大悲心　　转於妙法轮　　度无量众生　　或见师子吼　　威光最殊特　　超一切世间　　神通力无等　　或见心寂静　　如世灯永灭　　种种现神通　　十方能如是

【论】三十行颂叹如来了法如幻德应缘现身故。

【经】尔时光明过百世界徧照东方千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各於佛所同时发声说此颂言。

佛於甚深法　　通达无与等　　众生不能了　　次第为开示　　我性未曾有　　我所亦空寂　　云何诸如来　　而得有其身　　解脱明行者　　无数无等伦　　世间诸因量　　求过不可得　　佛非世间蕴　　界处生死法　　数法不能成　　故号人师子　　其性本空寂　　内外俱解脱　　离一切妄念　　无等法如是　　体性常不动　　无我无来去　　而能悟世间　　无边悉调伏　　常乐观寂灭　　一相无有二　　其心不增减　　现无量神力　　不作诸众生　　业报因缘行　　而能了无碍　　善逝法如是　　种种诸众生　　流转於十方　　如来不分别　　度脱无边类　　诸佛真金色　　非有徧诸有　　随众生心乐　　为说寂灭法

【论】四十行颂叹如来以甚深法德为众开示故。

【经】尔时光明过千世界徧照东方十千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各於佛所同时发声说此颂言。

发起大悲心　　救护诸众生　　永出人天众　　如是业应作　　意常信乐佛　　其心不退转　　亲近诸如来　　如是业应作　　志乐佛功德　　其心永不退　　住於清凉慧　　如是业应作　　一切威仪中　　常念佛功德　　昼夜无暂断　　如是业应作　　观无边三世　　学彼佛功德　　常无厌倦心　　如是业应作　　观身如实相　　一切皆寂灭　　离我无我着　　如是业应作　　等观众生心　　不起诸分别　　入於真实境　　如是业应作　　悉举无边界　　普饮一切海　　神通大智力　　如是业应作　　思惟诸国土　　色与非色相　　一切悉能知　　如是业应作　　十方国土尘　　一尘为一佛　　悉能知其数　　如是业应作

【论】五十行颂叹佛救护众生德劝修心者有十种业应作故。

【经】尔时光明遍十千世界徧照东方百千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各於佛所同时发声说此颂言。

若以威德色种族　　而见人中调御师　　是为病眼颠倒见　　彼不能知最胜法　　如来色形诸相等　　一切世间莫能测　　亿那由劫共思量　　色相威德转无边　　如来非以相为体　　但是无相寂灭法　　身相威仪悉具足　　世间随乐皆得见　　佛法微妙难可量　　一切言说莫能及　　非是和合非不合　　体性寂灭无诸相　　佛身无生超戏论　　非是蕴聚差别法　　得自在力决定见　　所行无畏离言道　　身心悉平等　　内外皆解脱　　永劫住正念　　无着无所系　　意净光明者　　所行无染着　　智眼靡不周　　广大利众生　　一身为无量　　无量复为一　　了知诸世间　　现形徧一切　　此身无所从　　亦无所积聚　　众生分别故　　见佛种种身　　心分别世间　　是心无所有　　如来知此法　　如是见佛身

【论】六十五行颂叹如来无相之相德随其见者皆得见故。

【经】尔时光明过百千世界徧照东方百万世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各於佛所同时发声说此颂言。

如来最自在　　超世无所依　　具一切功德　　度脱於诸有　　无染无所着　　无想无依止　　体性不可量　　见者咸称叹　　光明徧清净　　尘累悉蠲涤　　不动离二边　　此是如来智　　若有见如来　　身心离分别　　则於一切法　　永出诸疑滞　　一切世间中　　处处转法轮　　无性无所转　　导师方便说　　於法无疑惑　　永绝诸戏论　　不生分别心　　是念佛菩提　　了知差别法　　不着於言说　　无有一与多　　是名随佛教　　多中无一性　　一亦无有多　　如是二俱舍　　普入佛功德　　众生及国土　　一切皆寂灭　　无依无分别　　能入佛菩提　　众生及国土　　一异不可得　　如是善观察　　名知佛法义

【论】七十行颂叹如来无依自在德具一切功德令信心者修学故。

大方广佛新华严经合论卷第二十七

音切

痈

(於龙切)。

疮

(楚良切)。

谛

(帝音)。

颠

(端年切)。

担

(都滥切)。

营

(于经切)。

析

(息音)。

斗

(都豆切)。

诤

(侧迸切)。

躁

(精到切)。

叹

(他斡切)。

败

(蒲卖切)。

仇

(求音)。

鄙

(彼音)。

贱

(才线切)。

粗

(仓胡切)。

犷

(孤猛切)。

攫

(居博切)。

噬

(常制切)。

续

(似欲切)。

浑

(户昆切)。

浊

(直角切)。

乖

(古怀切)。

惭

(昨含切)。

耻

(敕里切)。

炬

(其吕切)。

拣

(古眼切)。

骇

(呼解切)。

愤

(符粉切)。

坏

(滂回切)。

匿

(奴力切)。

疵

(疾移切)。

慠

(五到分)慢(莫晏切)。

驶

(疎利切)。

郁

(纡欻切)。

单

(丹音)。

越

(曰音)。

兜

(当矦切)。

蕴

(於问切)。

绀

(古暗切)。

砦

(咨此切)。

涤

(徒历切)。