大方广佛新华严经合论卷第十

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

世主妙严品第一之三

【经】其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现摩尼为幢常放光明恒出妙音众宝罗网妙香华缨周匝垂布摩尼宝王变现自在雨无尽宝及众妙华分散於地宝树行列枝叶光茂佛神力故令此道场一切庄严於中影现其菩提树高显殊特金刚为身琉璃为干众杂妙宝以为枝条宝叶扶疎垂荫如云宝华杂色分枝布影复以摩尼而为其果含辉发焰与华间列其树周围咸放光明於光明中雨摩尼宝摩尼宝内有诸菩萨其众如云俱时出现又以如来威神力故其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极如来所处宫殿楼阁广博严丽充徧十方众色摩尼之所集成种种宝华以为庄校诸庄严具流光如云从宫殿间萃影成幢无边菩萨道场众会咸集其所以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网如来自在神通之力所有境界皆从中出一切众生居处屋宅皆於此中现其影像又以诸佛神力所加一念之间悉包法界其师子座高广妙好摩尼为台莲华为网清净妙宝以为其轮众色杂华而作缨络堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严宝树枝果周回间列摩尼光云互相照耀十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛复以诸佛威神所持演说如来广大境界妙音遐畅无处不及。

【论】第二庄严道场分者从其地坚固已下至妙音遐畅无处不及於中有二十六行半经(四百五十二言)总明叹佛依正二报及菩萨神力庄严道场分此如帝网之重重於此一段文中明如来本性中行四种因感四种果报於一心性中有四种因行十波罗蜜又於其中各得十种庄严何者为四种因果。

第一明法身因报得金刚地果经云其地坚固者是也其地上有十种庄严即以十波罗蜜以成依报金刚地为正报何者为十种庄严一以法性中大智以为檀体即一行中具十行总圆故以此经宗一行即一切行主伴恒圆满故故以宝轮圆满用严金地明一即一切故二以宝华以严金地明其性戒清洁犹如妙华开敷菡萏令人乐见发生自他善因果故三摩尼宝以严金地摩尼者此云离垢宝也以忍行清高心无诸垢所招依果故四诸色相海以严金地以精进波罗蜜总该众行能招自他果故以招报故得诸色相海以严金地五摩尼为幢庄严者明定体恒净无倾动故所招果也禅波罗蜜能普寂故六幢常放光明及出妙音庄严法界者明定能发慧慧能说教以为依果以严虚空又明第六波罗蜜空慧满故七宝网庄严者明方便波罗蜜成就大悲覆护众生施教行故所招依果为明七住七地等成大悲法门故施教行之网漉出众生安置於大般涅盘之岸故因行如是依果亦然八妙香华缨垂布庄严虚空此网向下悬垂之饰也明第八愿波罗蜜以任运之大智入俗益生教行所招依果也如十地菩萨七地已前作七度炼真金转令明净喻八地即作种种庄严华鬘喻故九摩尼宝王变现自在庄严虚空者明第九力波罗蜜九住及九地等为大法师说法自在所招依果故明十住第九十行中第九十回向中第九十地中第九总明法师位说法自在所招报故十雨宝及华以严金地者明十住十地等大智法云雨众法宝及利众生行普周徧故所招依果从第九摩尼宝变现自在即雨十地法云之宝者明住住地地五位相即故。

第二明万行因果者其如来自行普贤行为因所招宝树行列庄严金地周徧十方为依果故经云令此道场一切严具树中现像者明觉行相彻体用彻故此总陈树上庄严后别举菩提树一个用明众树亦尔其菩提树有十种依果者常以金刚地为正报其上庄严为依报又如来身为正报金刚地及地上一切庄严为依报今树者以如来行为因因行招报树为依报又树上其树金刚为身金刚为正报干枝条叶华果为依明以行树法华智果慈悲之叶以十波罗蜜为枝干法身以为其茎而随十行之上报得十种依果庄严何者为十一金刚为树身以法性为檀行体故所招金刚树身依果为明一切行从法性生故是故以金刚为身云树高显者如下十地品说十地菩萨行中依果所招之树其茎周围十万三千大千世界高百万三千大千世界如十地菩萨行中依果尚自如是况复如来二瑠璃为干者生枝已上为干向下无枝条处为树身明自行净戒为因外招瑠璃为树干故直出者为干傍生者为枝枝上生者为条明万行随流以净戒为体以无染故皆是法性身随流而无染净行果所招报相三众妙杂宝以为枝条以严其干者明纯杂万行对缘成忍能利自他所招依果故四宝叶扶疎垂荫如云而严其条者扶疎者荫映得所明精进波罗蜜自利利他教行法门覆护得所不省不繁恰中故外招依果树叶以严覆荫众生得所故也五宝华杂色分枝布影以严宝树者明如来以无量三昧方便随流利生影应一切众生之行随类现形外招其华以严宝树亦明三昧能开敷故六智慧果故报得依果以华为严摩尼为果与华间列者明以定华能敷慧果寂用自在故含辉发焰者慧能照烛自他故所招依果华果间严七树出光严者明方便波罗蜜以大悲心处缠同事方便破暗故所招依果故树出光严八光出摩尼者明第八愿波罗蜜兴智自在所招果故九摩尼宝内有诸菩萨俱时出现者明第九力波尽蜜以无功智身出应随缘利含识故九地菩萨为大法师所招依正本末相似以行果能招树报树出菩萨众还明本行明依正交参具总别故为明本行万行报得树严树出菩萨以明因果彻故以明摩尼宝中现菩萨身云者表八地无功之净智九地出行设教利生故以菩萨是行树是行中报得还於树中出菩萨故十菩提树恒出妙音说法庄严者明如来十住十地等智波罗蜜以大法云雨法雨故所招依果。

第三明大悲因果者以如来大悲为因如来所处宫殿为依果此中有五种德而共成之一如来大悲含育德以成其宫二以正智利众生德以成其殿三以智观照利自他德能成其楼四以大智知根设教益生德能成其阁五以大悲弘愿周徧利生德报得宫殿楼阁周徧十方又以十波罗蜜行随大悲生复成十种依果何者为十以随法身随万行随大悲随大智所招依果各自区分不相障碍犹如大地生诸卉木地唯是一万像不同如水资生喻思之可见但十波罗蜜理唯一性随其法身万行大悲大智报自差殊故如法身大愿大悲大智十波罗蜜废一不可至八地已来其功未熟若废一即一切不成欲学佛菩提者如此通融不修一行若偏修理即滞寂偏修智即无悲偏修悲即染习便增若但修大愿即有为情起菩萨於此众行不去不留以法性均融得所即得以定慧力善观察之不可悬情斟酌长诸痴爱其十种行以为十种依果庄严者一以十方一切诸佛平等法性无着大慈大悲心行檀波罗蜜所招依果众色摩尼之所集成以大悲位中万行或染或净非一色故所招依果非一色故以严宫殿二以法性自体清净无表戒体随大慈悲行守护众生名为行华能感自他果故所招宝华报以严宫殿三以忍波罗蜜处世济凡毁誉不变动故外招依果诸宝流光光化为幢幢者不倾动义胜怨义胜於毁赞之怨故四以精进波尽蜜随大悲行外招依果无边菩萨道场众会以严宫殿咸集其所五以禅波罗蜜随大悲行外招依果菩萨出现光明以定能发大悲慧光明故六以慧波罗蜜随大悲行外招依果得不思议摩尼宝王而为其网以慧能简择成诸法网故还得不思议音宝网用严宫殿七以方便波罗蜜能随大悲同於染净随流之行外招依果得自在神通之力所有境界皆从中出明如来以法无依住智慧之门成大悲方便之行为因所招神力以严宫殿如七地位中所行方便行成大悲门经中喻云犹如一国纯秽一国纯净於此二国事难可了知明七地菩萨以成就大悲方便万行於染净二见难断难成故为此悲门化利众生无休息故八以愿波罗蜜外招依果众生所居屋宅现宫殿中明如来大愿应众生为因所招依果如斯显现故又以此中明智悲圆净故九如来以力波罗蜜门随大悲行为大法师故诸佛神力所加以严宫殿以为依果十以如来行智波罗蜜为因外招神力一念之间宫殿悉皆包含十方法界明智随悲用普含覆故已上十种行用严宫殿上庄严皆是如来随大悲行所招依报故文势连贯互体相依明一行一切行互参故一切报果不可无因而得以此知之故但以智细细思之本来因果内外相似。

第四明如来大智随万行因果者即智通万行出现世间示成正觉为正因也师子座为依果从其师子座一段文中义分为三一释座名二陈座高广三明座上庄严因果一释座名师子者依主释如来於大众中得无畏故非於座上有师子庄严设有者但明依报故二陈座高广者经但言高广不言量数今以例比之如下十住位中帝释天宫佛座高十千层级十行位中夜摩天宫佛座高百万层级十回向位中兜率天宫佛座高百万亿层级高广随位各各相称以次类之十地之位他化天宫其座高亿万亿层级彼天宫已超化乐故第三禅中说十一地又超二天倍倍更高十地品不言佛座层级高广之量也但以次类之此之四位佛座高下层级不同者以明随十住十行十回向十地进修阶降随位所见高下不同以实而论佛座高广无有决定大小高不可得为如来心量尽所系故无有量也所招依果亦不可以量度故如无边身菩萨量佛身际不可得故已出情际心数量故以此义故住毛孔中而身不小居法界中而身不大为情量尽故身若随类及座高广座亦随类若以如来自报体而言以法界为座体因既如是依果亦然故亦非可量如法界品中等于法界座量为定三明座上庄严因果者略有十种皆以如来智随万行一切处示成正觉为因一切处十种庄严为依果故其十者何一摩尼为台者明如来智随法施成檀波罗蜜门明智体净所招依果得离垢宝为严故摩尼者此云离垢宝也智能出俗以此为台明智体超尘逈出义也二莲华为网者以智随万行成戒波罗蜜门明其性戒得真不证处缠不污犹如莲华处水无染为网者明智随戒体教行漉众生故所招依果报相似故三清净妙宝以为其轮者明如来以智随行成其忍门生在王宫及示成正觉假令调达梵魔波旬恼而不恚所招依果妙宝为轮明佛忍行圆满故果报圆满也四众色杂华而作缨络者明如来以智随众行成精进波罗蜜故所招依果众色之华而作缨络以严宝座为明精进行为严大智法身为华缨故明智行互严五堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严者明如来以智随行成禅波罗蜜门故明其如来智随禅行无动不寂明此禅门总摄法身大悲大智进修行门层级次第总皆具足所招依果亦具足故总举凡诸物像备体庄严俗书云大屋曰榭其状上平可以为台观四周置檐上下以轩槛阶砌严之中虚为其室亦云台上有木为榭此为略言之六宝树枝果周回间列者明如来智随慧用依根同行所招依果树严宝座宝树枝果周回间列者明理智悲愿互参同时总别得所不偏修故以十玄门参之七摩尼光云互相照耀者明如来智随方便行随器与益所招如是依果庄严照耀者知根同事八十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛者明如来因中八地大智大愿功终大悲已满大智圆明诸佛摩顶能十方示成佛身一切菩萨愿行齐等故招依果佛化珠王明同十方诸佛自在故菩萨妙宝共来莹座者明菩萨行圆莹者明净义烛者照耀义以明如来因中八地大智随本大愿力照众生根依根与益故为依果也皆以十玄六相该通总一剎那际同别具足故不可顺情而知常不异理智而知依无作定体方明思而知之者信位也九复以诸佛威神所持者如来大智随行成力波罗蜜为大法师说佛法轮同诸佛力故所招依果佛力持座令座说法十座出音声说佛境界妙音遐畅无处不及者遐者远也畅者悦也明座出音说佛境界徧周法界远悦众生故此如来因位十地法云润泽所招依果故。

【经】尔时世尊处于此座於一切法成最正觉智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土譬如虚空具含众像於诸境界无所分别又如虚空普徧一切於诸国土平等随入身恒徧坐一切道场菩萨众中威光赫奕如日轮出照明世界三世所行众福大海悉已清净而恒示生诸佛国土无边色相圆满光明周徧法界等无差别演一切法如布大云一一毛端悉能容受一切世界而无障碍各现无量神通之力教化调伏一切众生身徧十方而无来往智入诸相了法空寂三世诸佛所有神变於光明中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。

【论】第三尔时世尊处于此座已下至所有庄严悉令显现有十三行经明叹佛成道修行果满依正报得悲智摄生自在无边分於此分中从尔时世尊已下至所有庄严悉令显现於中有十三行经(二百二十言)总明如来处座成佛身语智等三业自在眷属庄严利生自在如来所坐之座以法界为座体以如来一切万行报得为依果庄严如来是大智之身缘座上所有庄严皆是如来大智随行任运报得如龙游云起虎啸风生报感之应然非物能与为也成最正觉者为简非外道声闻缘觉於权教中木树草座厌俗出缠令劣解众生起三乘种且拔分段苦非究竟觉之正觉简非如是觉故故言成最正觉此正觉者不忻不厌不出不没染净情尽以大圆镜智称法界性自在教化尽一切众生世界剎海皆非限剂所有报境身国相彻圆满十方诸佛众生自他同处互相参入影现重重不云报满三千大千之剎不云净土在於他方略说大相有九十七种大人之相随好无尽顶着华冠项着缨络手着环钏非同三乘厌俗出家劝诸菩萨生於他方佛国净土简非如是故言成最正觉号毗卢遮那此云光明徧照佛以其大智教光依根破障故如经一一自有其文智入三世悉皆平等者明智能随俗言入三世即俗体本真故言平等以总别同异成坏六相义该括即总而全别即别而全总即同而俱异即异而恒同即成而俱坏即坏而俱成皆非情计一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故如是皆是如来理智体用依正悉自在故以自体无念力大智照之可见此一段十三行经总明如来身语智三业依正随用自在经文自具不烦更释。

【经】有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕其名曰普贤菩萨摩诃萨普德最胜灯光照菩萨摩诃萨普光师子幢菩萨摩诃萨普宝焰妙光菩萨摩诃萨普音功德海幢菩萨摩诃萨普智光照如来境菩萨摩诃萨普宝髻华幢菩萨摩诃萨普觉悦意声菩萨摩诃萨普清净无尽福光菩萨摩诃萨普光明相菩萨摩诃萨海月光大明菩萨摩诃萨云音海光无垢藏菩萨摩诃萨功德宝髻智生菩萨摩诃萨功德自在王大光菩萨摩诃萨善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨普智云日幢菩萨摩诃萨大精进金刚脐菩萨摩诃萨香焰光幢菩萨摩诃萨大明德深美音菩萨摩诃萨大福光智生菩萨摩诃萨如是等而为上首有十佛世界微尘数此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行皆从如来善根海生诸波罗蜜悉已圆满慧眼明彻等观三世於诸三昧具足清净辩才如海广大无尽具佛功德尊严可敬知众生根如应化伏入法界藏智无差别证佛解脱甚深广大能随方便入於一地而以一切愿海所持恒与智俱尽未来际了达诸佛希有广大秘密之境善知一切佛平等法已践如来普光明地入於无量三昧海门於一切处皆随现身世法所行悉同其事总持广大集众法海辩才善巧转不退轮一切如来功德大海咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿往已曾供养一切诸佛无边际劫欢喜无倦一切如来得菩提处常在其中亲近不舍恒以所得普贤愿海令一切众生智身具足成就如是无量功德。

【论】第四从有十佛世界微尘数菩萨已下至无量功德於中有三十行经(五百一十一言)明菩萨大众围绕分。

於此分中都显初会总有四十七众皆是围绕皆有其意於此四十七众之内从初菩提树内流光众已下至普贤等十个上名悉同名之为普众具分为三。

一菩提树内流光众是明本因五位进修建行利生成报显因众如前所释。

二如来所居宫殿内众明佛本因大悲圆满覆育含生利生之行等众显因成报众。

三十佛世界微尘数菩萨众中普贤等上名悉同同名为普者十个菩萨众明古今诸佛共行普贤行众。

已上三众皆是古今诸佛共行万行大悲大智随五位中进修自利利他十波罗蜜四摄四无量等之常行普贤之道也一切菩萨以此为体一切凡夫以此为所乘如大王路法则常然行与不行非道之异。

从此十普贤众已下至第四从三十三天王至大自在天王众已来随位复分为五。

第一从尔时世尊处於此座成最正觉并十普贤众此是现果成因生信分何以然者为如来是正觉之果普贤等众是佛行果如来所居华藏净土是佛报得依果一切众生以自根性观如来三种因果及行佛自行普贤门而生信心故若不如是从何生信是故如来以此三种因果而令众生信乐修行以是义故此之初会及普光明殿中第二会至贤首品已来十二品经总是举果劝修生信分。

第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众并取已下第二执金刚神等九众诸神以明十住因果何以然者海月光大明菩萨亦是普贤等众分为异名意者明还以佛果位内普贤行门入俗利生随行名别既以佛果位内诸佛共行普贤法入俗利生所堪利者还得旧法不移旧行以是义故还以普贤位内海月光异名菩萨便为十住初心明从凡夫地修学十信心信诸佛正觉之果无异自心本性清净如诸佛性所有分别本性清净名无依住智如诸佛根本智以禅波罗蜜无作印印之即法界性自然相称所行诸行即普贤行故动静无二故所转法轮即与十方诸佛智契同不异如是修习惯习使熟正觉不移其本一故会同诸佛旧觉本智同一性故行行不移旧普贤行故以是义故将普贤众内十个海月光等异名菩萨众为成十住初心明十住初心不离旧法智故以此下文初发心时便成正觉又如海月光大明菩萨向下获益叹德中经云复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门明以普贤行成就众生入佛大智法界行普贤行五位次第进修法门故以普贤入俗果行名海月光通已下等共成十众用成十住菩萨位门已下通九众诸神至主药神等明是入十住之果行也为入十住应真称之为神明入住菩萨以自应真法合为神覆育含识故以智灵通救生自在故称之为神非世鬼神也次后诸神天等明五位进修增胜故渐渐自在也以此菩萨神天总明十住已上入位菩萨皆随自位摄生因果自在行故非鬼神之神若自心达理不与妄合其智自神不为不思而智善通万有故此诸神众皆是如来以五位行摄生得益之众还将行相法门次第作法样式令其后学者一一仿之善知因果故。

第三从主稼神已下至主昼神此十众诸神明十行利生法门因果故。

第四从阿修罗王已下至日天子中有十众明十回向利生法则因果。

第五从三十三天王已下至大自在天王於中有十大天王明十地利生因果。

已上五众是寄位表佛果五位行门因果故为利众生故寄位显法寄位入法与众生作法样令众生证修。

从如来座内众至如来眉间毫相中所出众於中有四种众其意如何。

第一如来座内众明是如来往昔自行与古同因彰果众。

二十方菩萨来集兴供众。

三诸来菩萨毛孔光明众是法界性起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众明此法界门法尔如此体本如是法行依正重重无碍以法界智境身土一多法尔相容故。

四如来眉间毫中众是示果成因生信利生众此是成佛已后以十信心位乃至十住十行十回向十地十一地徧法界法门众举此自修之因果还令学者仿之。

已上诸众配位及来意即通前树内流光众宫殿楼阁众总有十一众随位别配即四十七众为五位之内十个普贤总为一众当位不分十十部类故海月光大明菩萨众及已下神天十住十行十回向十地各各有十种部从故都为四十通十普贤为一众取上四十共为四十一并菩提树内流光众如来所居宫殿众如来座内众十方诸来菩萨众菩萨毛孔众如来眉间毫中众都为四十七众且长科众意如是於中义趣至文方明菩提树内众如来宫殿内众前已释讫已上且长科初会众竟余待至文已上总明举果行徧周以成信位。

大方广佛新华严经合论卷第十

音切

网

(网音)。

缨

(於盈切)。

匝

(子答切)。

干

(古案切)。

扶

(服夫切)。

荫

(於禁切)。

焰

(以赡切)。

丽

(郎计切)。

校

(教音)。

萃

(疾醉切)。

榭

(祥夜切)。

砌

(千计切)。

互

(牙音)。

耀

(亦笑切)。

髻

(古诣切)。

莹

(乌定切)。

畅

(丑亮切)。

赫

(许格切)。

奕

(亦音)。

碍

(五盖切)。

靡

(亡彼切)。

睹

(当土切)。

悦

(予月切)。

垢

(苟音)。

猛

(莫幸切)。

脐

(藏奚切)。

彻

(丑列切)。

践

(慈演切)。

菡

(胡感切)。

漉

(卢谷切)。

炼

(郎殿切)。

中

(去声)誉(芋庶切)。

啸

(笑音)。