钦定四库全书

南华真经义海纂微卷九十二

宋　禇伯秀　撰

杂篇寓言第二

曾子再仕而心再化曰吾及亲仕三釜而心乐後仕三千锺而不洎吾心悲弟子问於仲尼曰若参者可谓无所县其罪乎曰既已县矣夫无所县者可以有哀乎彼视三釜三千锺如观雀蚊虻相过乎前也

郭注县系也参仕以为亲无系禄之罪系禄以养也养亲以适不问其具若能无系则不以贵贱经怀而平和恬畅尽色养之宜矣彼无系者视荣禄若蚊虻鸟雀之在前而过去耳岂有哀乐於其间哉

吕注安时处顺哀乐不能入古者谓是帝之县解则无所县者固不可以有哀也死生亦大矣而哀乐不能入则视三釜三千锺如观雀蚊虻过乎前其小大多少不足较也明矣

疑独注曾子为贫而仕禄始及亲虽三釜而心乐後仕三千锺亲亡禄不及而心悲此所以心再化也门人以曾子能养亲而不以禄为系累故问仲尼仲尼谓参之孝爱孝也未能忘亲则有哀乐於胷中岂得无系累唯无系者可以无哀故视锺釜如彼其轻也言曾子未能至此

碧虚注心乐心悲为再化孝心不必论贫富侍养亦岂在厚薄而曾子言此者犹有蓬之心也夫然参称至孝必无系禄之罪又何有哀乎彼视锺釜如蚊虻则其系可解矣

鬳斋口义弟子问曾子此言有系累之罪否疑其前後两变有悲喜也旣已县矣言只此悲喜便是有系若无系则外物过前犹蚊虻而已岂足为悲喜乎古人学优则仕志在泽民禄以代耕期於仰事俯育而已岂若季世之仕者俸禄之外搥剥取赢极耳目口体之养未尝过亲庭而问焉者有之曾子三釜及亲而乐三千锺不洎而心悲其悲乐系亲之存亡非系禄之厚薄也然而心不免於再化门人所以有问夫子谓参於二者之间不能无所系累亲之存亡系固不免禄之厚薄不必存怀可也若无所系者又岂有哀乎彼视锺釜犹蚊虻耳曾子之孝行着乎万世仕禄三千锺则所未闻南华寓言亦责备贤者之意所以勉人以孝行为重仕禄为轻亲之待不待禄之及不及一付之於分又何所系累哉

顔成子游谓东郭子綦曰自吾闻子之言一年而野二年而从三年而通四年而物五年而来六年而鬼入七年而天成八年而不知死不知生九年而大妙生有为死也劝公以其死也有自也而生阳也无自也而果然乎恶乎其所适恶乎其所不适天有历数地有人据吾恶乎求之莫知其所终若之何其无命也莫知其所始若之何其有命也有以相应也若之何其无鬼邪无以相应也若之何其有鬼邪

郭注野谓外权利从谓不自专通彼我而与物同来者自得也鬼入外形骸天成无所为不知死生所遇皆适大妙则善恶同故无往而不冥此言久而闻道知天?之自然将忽然自忘则?累日去以至於尽耳生而有为则丧其生由有为故死由私其生故有为今所以劝公者以其死之由於私也夫生之阳遂以其絶迹无为而忽然独尔非有由也然而果然故无适无不适而後皆适皆适而至也天地皆已自足理必自终不由於知非命如何不知其所以然而然谓之命似若有意也故又遣命之名以明其自尔而後命理全也理必有应若有神灵理自相应不由於故则虽相应而无灵也

吕注道未始有物也旣已为物而欲复於无物则其致虚守静非一朝之积也野谓忘仁义宾礼乐从言心之莫逆通言心之彻物即物物皆游物物皆观矣来则道集之谓鬼入即鬼神来舍天成与天合德不知死不知生则知止乎所不知大妙则神矣妙万物而为言然後能体神也生而无为则不知有生不知有死生而有为而後有死劝之以公而无私则不知有死矣生而有为死之所自故圣人外其身而身存以其无私而能成其私所以劝公也原始要终故知死生之说始卒若环则生阳而已安有所自以有为为自亦以物情言之其果然乎故体道穷神者不知有死生恶有所适所不适欲求之历数人据未始同也又恶乎求之祸福人事之间哉以为无命邪终若有所制也以为有命邪求其始不可得也以为无鬼邪而有以相应以为有鬼邪而无以相应是以止於所不知而无所容心斯得之矣

疑独注野谓不文从谓不逆通则不碍物我忘也来则不去鬼入复灵天成与天合德不知死生圣也大妙神也至於神而极矣此学者入道之序人生而有为以累其生则死之所自由私其生故有为所以劝公者以其死之由私耳至於命者大同於物公而无私则无死矣生阳死阴知死生与阴阳为一则无自矣果然知此理则生不足乐死不足哀又於何而适不适也历数天之象人据地之器人处两间天地之道求之於我而已命者天道鬼者人道始终以天道言相应以人道言天人交通阴阳性命之理备矣寄之於有无之间而疑之是深於知道者也

碧虚注野谓初心质朴从谓不逆他情通则彻理无碍物则同一混成来谓衆归其德鬼入深造窅冥天成无为自然不知死生则有无一体九年大妙则数究纯阳神化莫测也生而有为动之死地为有私故劝之从公背公者必以私死其死岂无由哉生者强阳之气无所自也汝果能至於大妙乎大妙者无公私生死无适无不适可谓至极者也在天成象历数可推在地成形人据可知唯我无心孰能测之事有有始而无终有终而无始者皆天命使然相应谓前学道九验鬼谓灵响有应无应在用功之深浅通灵之迟速也学道虽有序其要在乎独化论程则九年而悟不出乎旦暮之间耳

鬳斋口义野反朴从顺从通大彻也物如槁木死灰来谓寂寞之中有不灭者鬼入纳造化於胷中天成与天为一也不知死生即无入而不自得大妙极玄也自一至九借为节次此事非可以岁月计也人以生为有生执见自私也以至公之理劝之欲其知世间无不死之物谓之死则有所自求生之始无所自既始无生安得有死阳谓动之始以死生之理始此言之不知其果然否也适不适犹云然不然要极而观然不然未可定也历数人据果可以尽天地之理乎世间万事万变造物主之安得谓之无命芒芒之初本来无物安得谓之有命朝暮寒暑时至气应安得谓无鬼神谦未必福仁未必夀安得谓有鬼神此言造物不可知之意

人生随俗凋丧日失一日学道者损之又损所以求复其初野谓渐还质朴从谓顺人不失已通则彻理物则忘我来谓人归之鬼入造乎恍惚天成合乎自然不知死生则无去无来九年大妙则数极造微神化莫测矣人能以无为为宗乃可登假乎此而世俗躭於有为日趋死地劝之以公者以其死由乎私也碧虚照张君房校本以其下有私字絶句私谓贵爱其生奉养过度本求益己损莫甚焉故令去之归乎公道也因生为有自生者从无而始谓为无自生而无私则亦无死天不能杀地不能埋汝果能若是乎由是知无以生为者贤於贵生又恶论其适不适邪天有历数可推否泰地有人据可考治乱吾又何从他求哉夫自二仪分判几千万年生物而不知其终非命何以立禅物而不知其始命从何而立历数人据有祸福之相应岂无鬼神主之天道有时而难谌人事有时而无凖则又疑其无鬼神也此言造化精密难窥唯其难窥所以为造化但当尽人事以俟之故向上之学使人反究自己天地之始终一身灵物之隐显尽性而至於命明鬼而极乎神在乎力行心契则功跻大妙亦何待乎九年哉

衆罔两问於影曰若向也俯而今也仰向也括而今也被发向也坐而今也起向也行而今也止何也影曰叟叟也奚稍问也予有而不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也火与日吾屯也阴与夜吾代也彼吾所以有待邪而况乎以有待者乎彼来则我与之来彼往则我与之往彼强阳则我与之强阳强阳者又何以有问乎

郭注运动自尔无所稍问自尔故不知所以甲似蜩蜕似蛇影似形而非形也推而极之则今之所谓有待者卒至於无待而独化之理彰矣直是强阳运动相随往来耳无意故不可问也

吕注罔两生於影影外微阴非一故曰叟叟影之俯仰行止随人而已岂知所以哉形之有影犹蜩之甲蛇之蜕而非蜩甲蛇蜕也影得日火则屯而显遇阴夜则代而隐此乃影之所待而为影然而无情岂知有待邪影之所待者日火阴夜而不可谓之有待况以有待者乎以有待者影之所自出即形是也以罔两无待知影之无待以影无待知影之所出者亦无待则不为形所累矣彼来往则我与之来往彼强阳则我与之强阳皆非我也又何以有问乎

疑独注叟叟指衆罔两奚稍问何必问也凡属造物者皆有所待而不知所以然甲似蜩蜕似蛇影似形而非蜩蛇与形也火日有光影之所聚阴夜无光影之所藏此吾所以有待也而况形又有所待乎言待造化也形来则我与之来形往则我与之往形强阳则我与之强阳此皆由於独又何足以有问乎碧虚注一灯一影十灯十影灯影旣多微阴益衆询其俯仰行止形使然邪影自然邪其动静有无皆莫知所以影与微阴则有形而无碍蜩甲蛇蜕则有质而无性当其未蜕止有蛇蜩及其已蜕甲皮故自有焉则影也形也其不相因明矣蜩也蛇也亦何尝顾蜕哉世谓形生影影生微阴然影之生也聚於日火代於阴夜於形何有形当明而影生似有待也处暗而影灭似无待也来往运动虽由乎彼应之无心则在乎此又安所致诘哉

鬳斋口义叟叟【音萧】若隐若显貌稍犹率略言予之所有本不知其所以然蜩已化而甲在蛇已化而蜕在盖以形之动者比蜩蛇以影比蜕甲亦似之而非也物遇日火则影聚阴夜则影代去矣彼指形影自谓彼岂吾所待邪然形之动又有所待故曰而况乎以有待者乎形待强阳之气而动我亦从之其为强阳者本非形之所知汝又何问我乎此段与齐物论同但?日火强阳之说

凡天下之物有形必有影人所共知而影外微阴曰罔两人多不察焉盖因影之蒙昧而依附彷佛於其间其阴参差叠出故云衆罔两罔两之於形犹七情之於心心不官而七情纵则反受其攻影不明而罔两多则反遭其问然而影之所待岂罔两可知心之所冥岂七情可立哉此论物理相生有若因待而或有或无非因非待以譬形生之始思虑之端亦犹是也义极精妙昔贤所未发夫影生於形非日火则莫见有若相因也日火虽光非形则无影本於独化也影之与形行止不离一身之至亲者其动静必有主宰世人日用而不知则罔两之问无足怪也齐物论云若有真宰而不得其朕正明此义所谓真宰者即独化之主万物万形赖之以生育运动而因待有无之所从出也信能反而求之恍惚之间而见晓闻和则独化之理明罔两之疑释矣强阳谓人禀造化之气能运动形体而掉运外物者其聚则有其散则零直寄焉耳傥知独化之主则真我长存彼之聚散无足问也况景外微隂乎

阳子居南之沛老耼西游於秦邀於郊至梁而遇老子老子中道仰天而叹曰始以汝为可教今不可也阳子居不答至舍进盥漱巾栉脱屦户外?行而前曰向者弟子欲请夫子夫子行不间是以不敢今间矣请问其故老子曰而睢睢盱盱而谁与居大白若辱盛德若不足阳子居蹵然变容曰敬闻命矣其往也舍者迎将其家公执席妻执巾栉舍者避席炀者避竈其反也舍者与之争席矣

郭注睢睢盱盱跋扈之貌人将畏难而疏远尊形自异故惮而避之去其矜夸故与之争席

吕注睢盱自异则舍者迎将之召也老子所以叹子居形谍成光则户外屦满之召也伯昬所以去御寇其趣一也

疑独注子居杨朱之字进盥漱巾栉明其洁已脱屦?行言其谦恭睢睢盱盱矜夸见於外谁与汝居也告之以圣人知白守黑故大白若辱不自满假故盛德若不足子居闻言而悟其往也舍者迎将有礼避席让竈言其外矜故人致敬及闻道而去外矜之色故反也舍者不示人以迹不知所以敬之也

碧虚注睢盱傲慢之容其往也威仪盘辟使人敬畏其反也视犹衆庶使人忘我也

鬳斋云睢盱矜持言物我未忘尝若与人同居家公旅邸之主炀炊也避舍避竈敬之也争席则不知有可敬谓得老耼点化则退然自晦人亦视之以为常也

睢盱自异人谁肯与汝居邪夫行洁白者人将污之故韬晦而若辱德盛大者人将亏之故?养若不足此全身之道也今汝反此所以为不可教子居闻告蹵然不安容为之变则其心改悔可知故其往也逆旅主人迎将於其家【絶句】公执席妻执巾栉言室家通敬之避席避竈则衆皆骇异及其反也舍者争席则矫饰去而真实存使人忘外敬之粗迹也古之人所以入兽不乱羣入鸟不乱行者以此

是篇以寓言标题南华老仙渡水不湿脚之意自揆立言既多恐後人殉迹成弊故随步随扫其迹其寓言重言皆不得已而藉外论之巵言如水在巵有防而不失则其出也由中故日出而不厌同异是非各当其分言出於无言亦犹不言也其然其可则物情之去取耳恶知其为固然固可邪是以必至於不言则齐也吁世衰道微人莫己信不得行志当世犹觊垂训方来又虑无以必後人之知故寓於所重以取信焉使人由寓以究其真从徼而跻乎妙其成功一也至论夫子之迹随年化始是卒非当身之是不可常也如此况欲必信於後世乎曾子之再仕再化心不免乎有系而哀乐形焉无问乎为亲为禄也若夫闻言而悟有若子游一年而野至於大妙则心日虚而道日集所谓寓重巵言者皆在过化之域矣次论命鬼之有无形影之因待皆明造化不可致诘之妙人能充其造化所与而莫之夭阏则吾身之天地不可测之灵物亦犹是也结以睢盱矜傲人谁与居闻命而反舍者争席则耳聆心悟在片言之顷孰谓载道而示後世无得鱼忘筌者哉予尝阅东坡苏文公庄子祠堂记谓寓言篇末当连列御寇篇首而不取让王盗跖说剑渔父四篇且二篇合一义或可通而四篇遭黜无乃太甚意其所病者让王条列繁而义重复盗跖訾孔子若太过说劒类从横之谈渔父几诋圣之语此所以不为坡翁所取也然祠堂记中尝谓庄子之文皆实予而文不予阳挤而阴助之则亦烛其立言救弊之本心矣又何以麤迹为嫌窃考让王等四篇较之内外部若有间然其指归不失大本盖立言者不无精粗之分抑扬之异或门人补续不得其淳所以置诸杂部之末自可意会无烦多议以启後疑

南华真经义海纂微卷九十二