钦定四库全书

南华真经义海纂微卷四十九

宋　褚伯秀　撰

缮性第一

缮性於俗学以求复其初滑欲於俗思以求致其明谓之蔽蒙之民古之治道者以恬养知生而无以知为也谓之以知养恬知与恬交相养而和理出其性夫德和也道理也德无不容仁也道无不理义也义明而物亲忠也中纯实而反乎情乐也信行容体而顺乎文礼也礼乐偏行则天下乱矣彼正而蒙已德德则不冒冒则物必失其性也

郭注已治性於俗而欲以俗学复性命之本所求者愈非其道也已乱心於欲复役思以求明思之愈精失之愈远若夫发蒙者必离俗去欲而後几焉恬静而後知不荡知不荡而性不失无以知为而任其自知虽知周万物恬然自得也知而非为则无害於恬恬而自为则无伤於知二者交相养则和理之分岂出他哉和故无不得道故无不理无不容者非为仁而仁迹行无不理者非为义而义功着若夫义明而不由中则物愈疏仁义发中而还任本怀则志得志得则乐信行容体而顺乎节文其迹则礼也以一体之所履一志之所乐行之天下则一方得而万方失矣各正性命而自蒙已德则不以此冒彼若以此冒彼安得不失其性哉

吕注缮性於俗其患常在益生而失其初而又俗学以求复之则滋远矣滑欲於俗其患常在趣?以杂其明而又思以求致之则滋昏矣恬者安之而不知其然以是而养知非思以求致其明也知其生而无以知为而不用则异乎安之而不知其然以是而养恬非俗学以求复其初也易之神明老氏之恍惚庄子之恬知其实一也古之治道者未有不以是交相养而能至者也恬之失在昧则无以发其照旷知之失在皦则无以复乎混溟二者交相养而和理出其性非自外至也通於天地者德德则和也行於万物者道道则理也德之体和而其用无不容则为仁道之体理而其用无不理则为义义明而物不得不亲中也中纯实而非伪乐之所由生信则有诸中形诸外而为文礼也礼者忠信之薄而乱之首也夫万物各正性命则自蒙已德矣所谓德者奚以冒彼为哉礼乐偏行则道德滋远而不能无冒冒则物必失其性天下所以乱也

疑独注古之真人不治性於俗而抱其素朴所以能复本初不滑欲於俗而精思通道所以能致其明讵有蒙蔽者乎夫唯缮性於俗则所竞者伪而又俗学以求复其初滑欲於俗则所逐者情而又用思以求致其明终不可得矣复初者尽其性致明者至於命则未有物明则己见道也恬则安安则静静则知知则动动静交相济故知恬交相养而知理出其性和出乎使然故言德理出乎自然故言道德得乎已故无不容博爱之谓也道散乎物故无不理事得其宜之谓也有容以为仁有理以为义义明而後物亲乃表吾之不欺忠者不欺之谓也仁足以容义足以理忠足以与物亲则至乐生於中而节文着於外若夫礼乐偏行则天下乱矣彼正而蒙已德者圣人也圣人之德非有心以覆天下而天下之物各正其性如强欲以德覆冒之则物必失其性矣

祥道注人生而静天之性也感物而动性之欲也性之所本者真欲之所贵者正今也缮性於俗则真沉於伪矣而欲以俗学求复其初则学愈博而性愈失滑欲於俗则正沦於邪矣而役思以求致其明则思愈烦而志愈迷古之治道者不然以恬养知故能致其明而理无不穷以知养恬故能复其初而性无不尽性者知与恬之本和理者知与恬之用知恬交相养则仁义礼乐混而为道德知恬交相失则道德枝而为仁义礼乐夫仁出於德义出於道固已薄矣又况乐出於仁而礼出於义也哉

碧虚注处涂而避污在垢而求照非蔽蒙而何躁竞必昏恬静必知有知不役善保静也知而不用故能和恬而自葆故有理虽假种习而本乎天然自得故能和衆已通故能治物上仁与德同以含容为本上义与道同以通理为原处中和而不淫者乐也整容貌而中节者礼也礼以应物乐以正性自检则真率人则乱彼自正者以蒙养已德德固则守恬而不冒此乃各正性命而恬知相养者也

鬳斋云缮性以俗学讥当时儒墨之言性者以俗学治性而求复理性之初滑於利欲而思欲致虚明之地此至愚无知者也定能生慧故曰以恬养知知吾本来无物何以知为然後能定故曰以知养恬二者交相养而後得其自然之性和理犹云和顺静定而得其本然和顺之性也恬养知知养恬六字最妙道德即是和顺无不容即无不爱无不得各得其宜也义明而後与物亲便是尽已之谓忠以中心真纯见於外以其发见者求之中心即是乐则生生则恶可已也信其容体之所行而有自然之节文即是周旋中礼也外求礼乐而不知其本故曰偏行言只见得一半蒙犹晦也德积不露而彼自正不冒者我非以德加诸人也冒则物必失其性矣

诸解并以俗学立说陈碧虚照张君房校本学上无俗字其义简明言性本自然不假修学今之学者贵乎日益以要世誉是治性於俗也而犹刻苦进学以求复性初博而无要真愈失矣贪着爱憎沉迷不反是滑欲於俗也而犹深思曲虑以求致其清明知竭精劳清明愈远矣凡人非天纵之资固不可以无学学者所以涵养性天发其慧照以古人之成绩印我心之同然期於还淳复本而已非开人凿窍以益其知见增其杂毒之谓也夫人性无有不善亦不能无欲率性以道则欲出於正如饥食渇饮寒衣倦息之类治性於俗则欲出於邪食必珍饮必醇衣必华息必纵是也欲入乎邪则性失乎善溺於流俗寖远乎道而已道以恬淡为贵俗以华竞为先学非其学思非其思人心道心之所以分上善大恶之所以立也唯絶学无思乃可复性初而致清明奈何外学以杂之妄思以障之是以学日益而真日损思日烦而道日踈此真人之所哀也若夫全自然之性而不为俗所治者本初不期复而复存正性之欲而不为俗所滑者清明不期致而致惟道集虚故也语云学而不思则罔思而不学则殆是学与思者圣贤资之以进修而南华不取何邪盖贤者以内学为学近思为思圣人以絶学为学无思为思所以异乎世俗多闻博识之学也由内学而至於絶学由近思而至於无思圣贤之能事毕矣恬主静知主动静生润动生炎炎润得中而和理出焉和者德之粹理者事之宜二者皆吾性中物非由外铄也世人知恬不能交养动静所以或偏利害相摩水火焚和而真性亏矣唯治道者动静不越乎道应物而不藏存恬以养知知生而不用又所以养恬性极乎和事尽其理而天地之和应矣此修身以及天下之明验也後叙仁义忠礼乐忠字详郭注成疏皆当是中治道至於尚礼乐则愈下矣所以乱继之礼乐非能乱世而继之者不能无乱势使然也若能由礼乐而跻乎仁义由仁义以归乎道德斯为弭祸乱而致隆平之术也欤

古之人在混芒之中与一世而得澹漠焉当是时也隂阳和静鬼神不扰四时得节万物不伤羣生不夭人虽有知无所用之此之谓至一当是时也莫之为而常自然逮德下衰及燧人伏羲始为天下是故顺而不一德又下衰及神农黄帝始为天下是故安而不顺德又下衰及唐虞始为天下兴治化之流醇散朴离道以善险德以行然後去性而从於心心与心识知而不足以定天下然後附之以文益之以博文灭质博溺心然後民始惑乱无以反其性情而复其初

郭注任其自然故至一夫德所以下衰者由圣人不继世在上者不能无为而羡无为之迹故致弊也世已失一惑不可解故释而不推安其所安而已圣人能任世之自得岂能使世得圣哉故皇王之迹与世俱迁而圣人之道未始不全也善者过於适之称有善而道不全行者违性而行之行立而德不夷以心自役则性去也彼我之心竞为先识则无复任性忘知任性斯乃定也文博者心质之饰初者性命之本也

吕注所谓处混芒而得澹漠者即燧人羲黄至一之妙处而诸圣人者混芒澹漠之粗迹也自其妙处观之以道莅天下而使民无知无欲谓之至一亦其宜也自其粗迹观之均於为天下而其德不免於下衰而不出於至一也故为道者常絶圣弃知复归於无物而是篇论至於此者诚以夫至一之际虽燧人羲黄不得容於其间也而世之学圣人之言与其迹者不知吾身有所谓皷万物而不与圣人同忧之处则闻此言而惊疑?讶不足怪也自燧人至唐虞则治化之流淳散朴时有厚薄其应不同所谓大道废有仁义知慧出有大伪也夫道无不善有所谓善则不合矣德无所行有所谓行则不夷矣仁则善之长义所以行之也道德性而已仁义则性之发乎心也离道险德是去性而从心矣化而欲作吾将镇之以无名之朴今以心定天下之心则心与心识知而不足以定天下故附以文而灭质以博而溺心文则礼乐博则学质则性也礼乐行而天下乱求所以复初致明何可得哉

疑独注自人在混芒之中至此之谓至一文意屡见於前兹不复说燧人改火伏羲制文始有为天下之心虽能顺人心而不能使之为一若在混芒之世也神农伐共工黄帝战蚩尤虽志在安民然不顺於羣生矣尧平章百姓舜流放四凶兴治行化自此而始故孔子断书首於唐虞也善者道之散人知可欲之善则离道以逐善行者德之迹人知可行之行则以德为险行为夷矣然後去性从心而彼心亦起彼我之心相识强生分别以知为知故不足以定天下也文胜则质?博记则心劳民始惑乱而不能复其性情矣

祥道注一则全於道而无所顺顺则顺於物而无所安安则无乱矣一之失然後顺顺之失然後安安之失然後乱自古之人三降而至於唐虞民始惑乱而不安无以反其性情不顺也无以复其初不一也夫道本继善实离之也行虽行德实险之也性者心之国心者性之君性未尝不静而心或使之静者未尝不淳而使之者离之善为道者存心以养性不善为道者去性而从心则彼我之心竞为先识揽是非撄利害其去道也远矣彼间间之知恶足以定天下哉以知为不足以定天下然後附之文以饰质而适以?质益之博以廸心而适以?心是扬堁止尘纵风止焰天下几何而不惑乱乎

碧虚注至德之世素朴无知澹漠无欲故淳一焉燧人鑚火伏羲画卦顺物情则不一矣神农耒耜黄帝干戈有所安则不顺矣尧征丹朱舜伐有苗则朴散矣为善近名离道也独行损生险德也去湛然之性师自成之心以心度心竞为前识此道之华而愚之始也是知知不足以定天下恬可以养万物为道则质存絶学则心静弃知则反本无为则复初也鬳斋云混芒即晦藏不自露澹漠则上下不相求举世纯全於道无欠曰至一知有理可顺则纯一已离人各以理为安则有已而离於道矣有善之名则道益远有行可见则德不平去自然之性从有为之心我以有心为彼以有心应是心与心相识察也用知不足又益之以礼乐文章用心於此则犹?溺也鬼神守其幽万物遂其性至於人有知而不用非在混芒而得澹漠能如是乎此之谓至一言上古君得真淳民心无二也逮德下衰有逆之者故以顺天下为心则离乎至一矣有挠之者故以安天下为心则忤其真性矣下至唐虞兴治化以散淳朴离道德而为善行则去性愈远以心识心用知不足附以文博是犹抱薪而止火也已之性情犹不能自得其如天下何南华论唐虞之世已离道若此盖上古淳质犹婴儿之未孩次则能言笑而有喜怒由兹已降喜怒哀乐交乎中奸诈机险形於外觊其还淳复朴不亦难乎今欲澄源而清流故以燧人伏羲例在德衰之列则其所期望者跻民於太古之上而有德无位惜哉

南华真经义海纂微卷四十九