钦定四库全书

南华真经义海纂微卷四十七

宋　禇伯秀　撰

天运第四

子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎遂以孔子声见老耼老耼方将倨堂而应微曰予年运而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三王五帝之治天下不同其系声名一也而先生独以为非圣人如何哉老耼曰小子少进子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而不肯顺故曰不同老耼曰小子少进余语汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭而民不非也尧之治天下使民心亲民有为其亲杀其杀而民不非也舜之治天下使民心竞孕妇十月生子子生五月而能言不至乎孩而始谁则人始有夭矣禹之治天下使民心变人有心而兵有顺杀盗非杀人自为种而天下耳是以天下大骇儒墨皆起其作始有伦而今乎妇女何言哉余语汝三皇五帝之治天下名曰治之而乱莫甚焉三皇之知上悖日月之明下睽山川之灵中堕四时之施其知憯於虿之尾鲜规之兽莫得安其性命之情者而犹自以为圣人不可耻乎其无耻也子贡蹵蹵然立不安郭注亲死不哭民不非也若非之则强哭杀其杀言亲服有隆杀也子生五月而能言谓教之速未孩已择人谓其竸教速成也不能同彼我而心竸亲疎故不终天年言兵有顺则天下已有不顺故也盗自应死杀之非杀不能大齐万物而人人自别斯人自为种也承百代之流而会乎当今之变其弊至於斯者非禹也天下耳言圣知之迹非乱天下而天下必有斯乱儒墨皆起此乃百代之弊今之以女为妇而上下悖逆者非作始之无理但至理之弊遂至於此复何言哉虽三皇五帝之治天下亦不免乎敝也子贡本谓老子独絶三王故欲同三王於五帝今又见老子通毁五帝上及三王则失其所以为谈故立不安吕注老子以仁义愤心比播糠眯目蚊虻?肤则以五帝三王为非圣宜矣子贡又求之於让争顺逆之间则其迹之尤粗者自迹言之则使民心变固不若亲亲不若一然均不免於治天下而使民有心而已名曰治之而乱天下者自此始苟为用知岂特五帝三王而已虽三皇之知亦将上悖日月下睽山川其知憯於虿之尾矣兽之伏於山林夜行昼居虽饥渇隐约犹且胥疏於江湖之上则鲜规之甚也子贡闻其非三皇五帝而不得其所以非故蹵蹵然不安也

林注尸居龙见雷声渊默者神人之事也倨者居不为容应微者不得已而应年运而往言已老也三王五帝圣人之名治天下者圣人之迹名迹不同而有所系故老聃非之若圣人之心则无不同矣禹治水故用力汤伐桀故用兵文王事殷武王伐纣故曰不同黄帝之时民不独亲其亲不独子其子故有亲死而不哭者世不以为非纯任天道以治天下也及乎法成於尧则降天而入人民心已相亲矣然礼法未详备故有杀其亲丧而民不非之至舜则纯以人道治天下民非独有亲而竸心起故浇淳散朴大道废有仁义矣民欲丛生故孕妇十月而生子教之太速故子生五月而能言未至於孩提已能分别谁何赤子之心易失如此去神人不死之道不亦远乎降及於禹民心有竸而淳朴变矣然用兵征伐未尝不顺人心所杀者盗将以止杀书曰刑期於无刑是以不能大齐万物而人人自别各分其种以乱天下也帝王治迹既弊则儒墨是非皆起非作始无伦也积久而成弊故以女为妇上下悖逆莫甚於此时何可言哉鲜规微兽犹不安其性命之情而况於民乎碧虚注不言而化行尸居龙见也名振而身晦雷声渊默也升降有常发动如天地也三皇五帝德有优劣其治不同而系声名一也黄帝之治天下兼忘故亲死不哭而民不非尧治天下使民心亲为亲丧杀其服而民不非舜治天下使民心竸民孕早育未孩而谁人始夭矣禹治天下使民心变孜孜为生人有心也彼伐不怨兵有顺也禹授唘而天下化故曰人自为种非一人私故曰天下耳以至圣知生而天下骇儒墨兴而大道分宜其处女早嫁而彛伦攸斁也是知立法成始法变必乱日月薄蚀山川崩竭四时愆亢不和之气甚於?虿使万物失其性命之情者用知治国之过也

鬳斋云以孔子之声见老聃称夫子门人而修谒也倨堂有傲意应微问答之声甚微也黄帝之治顺乎自然此後一节下一节制服以其亲之重轻为降杀昔无此而今制礼也古人十四月而生子两岁而後能言今十月而生五月而言未提孩而早能问人为谁矣心变谓变於古人有心谓各存私心兵有顺以用兵为顺事也为盗者可杀则杀法禁详矣当此时也人皆自分种类各亲各子特共此天下而居耳其作始之时犹有人伦之道其弊至於乱伦而以女为妇又何可言哉礼记大道为公一段亦有此意前此多尊三皇至此又并抑之谓其知亦能拂天地造化之理毒如虿鲜少?求也小兽所求鲜少亦不得安其性命之情矣

尸居龙见则冥冥而见晓雷声渊默则闻和於无声发动如天地隂阳同运也此子贡赞仰老聃之德所以愿见之老聃方将倨坐於堂凝然入寂寂而常应夫微眇之间也子贡谓三皇五帝之治不同皆系名声於天下自使民心一以至使民心竸心变则知世道愈降人心日亏矣亲死不哭杀其亲服此犹礼文之略未甚害事也十月生子五月能言则受化速而民始夭有心有顺人自为种而天下骇矣原其作始未尝无伦而卒未尝有伦以其求治太过不度物情强天下之从己是乃乱之招也复何言哉夫三皇之知离性未远然犹悖日月堕山川而憯於虿之尾使虫兽不安其性命之情则斯民可知况後世任情识而资知巧者乎是岂足以语夫不以知治国国之福之义哉

孔子谓老耼曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为久矣孰知其故矣以奸者七十二君论先王之道而明周召之迹一君无所钩用甚矣夫人之难?也道之难明耶老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉今子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉夫白鶂之相视眸子不运而风化虫雄鸣於上风雌应於下风而风化类自为雌雄故风化性不可易命不可变时不可止道不可壅苟得於道无自而不可失焉者无自而可孔子不出三月复见曰丘得之矣乌鹊孺鱼传沫细要者化有弟而兄啼久矣夫丘不与化为人不与化为人安能化人老子曰可丘得之矣

郭注所以迹者眞性任物之眞性其迹则六经也况今之人事则以自然为履六经为迹鶂以眸子相视虫以鸣声相应俱不待合而生子故曰风化夫同类之雌雄各自有以相感相感之异不可胜极苟得其类其化不难故乃有遥感而风化者至人皆顺而通之虽化者无方而皆可失焉者无自而可也如乌孺鱼沫细要者化物之自然各有性人之性则舍长亲幼故有弟而兄啼也夫与化为人者任其自化若繙经以?则疎矣

吕注六经者先王之法明在度数而见於书非其所以化也其所以化者神明而已迹者履之所出而迹岂履哉以是而化天下宜其不用也白鶂之相视眸子不运而风化相感者神而不以声虫雄鸣上风雌应下风相感以声而不以形类自为雌雄故风化若是者凡以性殊而不可易命定而不可变时行而不可止道通而不可壅故也岂可以言议意测则知所以化天下者不在陈迹之间求其道而已矣孔子不出三月而得之於斋心服形之际悟夫乌鹊鱼?莫不皆生而其所以生者未尝同则知之所不能知也化而已矣有弟而兄啼情使之然化则均可以生情则虽兄弟不能均得欲人之化也难矣久矣夫丘不与化为人则为道而不至於与造物者为人也又安能化人哉世之学孔子而不得其所以迹者其患常在此

疑独注用六经陈迹以治天下而不求其道德性命之意犹人认迹而不知其出於履也白鶂与虫皆以风化不待合而子自生同类之雌雄各有以相感得类则其化不难此皆造物自然之理性命之不可变时道之不可壅者但当任之不可强以先王陈迹乱其自然之性也三月者天时之一变明其悟道之难鹊鱼?三者皆不因淫慾而生化故孔子得之以发明老子言道之意有弟而兄啼言人多怜幼而舍长久矣夫言其来非一朝夕也与化为人者随造物之生死而心无系累故必须舍六经之陈迹而人自化矣

碧虚注圣贤明识即时所用今之存者简册而已讵复应务耶应用为履应过为迹白鶂之相视鸣和岂有迹哉贤愚之性不可易贵贱之命不可变穷通之时不可止圣人之道不可壅也悟则瓦烁为金迷则璧玉皆石孔子遂悟鹊孺鱼沫皆自尔耳不假於外也兄弟先後尚有憎爱况於时代乎言物各独化岂有与化为人而不能化人者哉

鬳斋云夫有履则有迹得其迹而不得其履亦犹糟粕之喻自白鶂相视以下一段文字极奇凡物皆风气所生故曰风化类自为雌雄在万物之中自为一类故能如此风化也性命时道皆言自然之理不可违孺交尾也沫相濡化生也兄弟同母必乳絶而後生兄不得乳故啼不与化为人言知人而未知天不与造化为一也此章以造化生生之理喻自然之道盖谓儒者所学皆有为之为若无为之为则与造化同功经意盖欲人知此身自无而有与万物一同所以破世俗自私自恋之心也

白鶂之相视虫鸣之相应皆以类自为雌雄故风化是所谓两精相抟而神应之隂阳相求自然之理故性命不可易时道不可壅也乌鹊乳至有弟而兄啼四句乍读难通熟?其义化理甚博盖胎卵湿化备见其中而人弗察耳夫天地盈虚之理造化消长之机虽默运於无形悉由四生发见四生之中人为之主亿兆之中圣人为主圣人者与化为人知化则知天矣故是篇终於论化自非官天地府万物而独运乎亭毒之表安能化人哉太上云我无为而民自化观夫鶂虫之风化乌鹊之孚乳鱼之传沫?之祝子皆出乎自然之性成以专定之功此感彼应不可致诘故谓之化人为最灵其化又有妙於此者亦不越乎自然之理专定之功耳故中庸云唯天下至诚为能化以孔子之圣犹斋心三月而後得则大化之妙岂容轻议哉

本篇以天地运处启论端设问日月风云流行之故答以六极五常上皇之治体天运而行德教故无为而化民乐自然次论至仁无亲至贵屏爵行其无事亦法天运之义也至於论洞庭之张乐明大道之渊微奏以隂阳行以礼义天人相因立极之本也调理四时泰和万物寒暑协序生化之原也动无方而居窈冥天机停而五官备则随物?藏触处发见不可以形拘声尽而天游所到无非至和希声所存无非至乐也若夫治道比己陈之刍狗法度相反之柤梨猨狙裂周公之衣丑妇效西施之美此明夫政治贵乎适宜烹鲜在乎不挠为人上者信能体道法天与化同运节以鼓舞时其沛泽长养而熟成之民恶有不化者哉仲尼见老子叹其犹龙则以人合天未至於俱化洎闻渊雷之妙遂弃六经陈迹而?其所以迹不出三月与化为人则迹同乎人而体合乎天矣易曰天行健此其所以为运精气为物游魂为变此其所以为化也欤

南华真经义海纂微卷四十七