钦定四库全书
南华真经义海纂微卷三十二
宋 禇伯秀 撰
在宥第三
云将东游过扶揺之枝适遭鸿蒙鸿蒙方将拊髀爵跃而游云将见之倘然上贽然立曰叟何人邪叟何为此鸿蒙拊髀爵跃不辍对云将曰游云将曰朕愿有闻也鸿蒙仰而视云将曰吁云将曰天气不和地气鬰结六气不调四时不节今我愿合六气之精以育羣生为之奈何鸿蒙拊髀爵跃掉头曰吾弗知吾弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿蒙云将大喜行趋而进曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻於鸿蒙鸿蒙曰浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅掌以观无妄朕又何知云将曰朕也自以为猖狂而民随予所往朕也不得已於民今则民之放也愿闻一言鸿蒙曰乱天之经逆物之情玄天弗成解兽之羣而鸟皆夜鸣灾及草木祸及昆虫噫治人之过也云将曰然则吾奈何鸿蒙曰噫毒哉僊僊乎归矣云将曰吾遇天难愿闻一言鸿蒙曰噫心养汝徒处无为而物自化堕尔形体吐尔聪明伦与物忘大同乎涬溟解心释神莫然无魂万物云云各复其根各复其根而不知浑浑沌沌终身不离若彼知之乃是离之无问其名无闚其情物故自生云将曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行郭注不知所求而自得所求不知所往而自得所往故内足者举目皆自正也夫乘物非为迹而迹自彰猖狂非招民而民自往是以为民所仿效而不得已也若夫顺物性而不治则情不逆而经不乱玄默成而自然得解兽羣而鸟夜鸣则离其所以静草木昆虫坐而受害矣盖有治迹乱之所由生也噫毒哉叹治人之过深僊僊坐起貌嫌不能隤然远放故遣使归夫心以用伤则养心者其唯不用心乎理与物皆不以存怀而付之自然则无为自化同乎涬溟与物无际莫然无魂坐忘任独浑沌无知而任其自复乃能终身不离其本知而复之与复乖矣有问有闚失其自生默而知之常自得也
吕注云将以泽天下为已任者扶揺之枝动之末也鸿大而蒙被观其名可知愿合六气以育羣生则有意乎泽天下曰吾弗知是真知也人莫不有求有往我则不知所求不知所往凡以无知而已鞅掌拘系貌虽游者若所拘系而吾观有天下之真不过此物而已万物并作吾观其复复则不妄朕又何知自以为猖狂则无为己民之放则未能无为天则无为物则无知有知有为则乱天经逆物情而玄天弗成矣岁有玄天冬至是也月有玄天晦日是也日有玄天夜半是也而人亦有玄天古之求正气之所在而以存其精神美其根本者未有不知此非所以彰彰言之也夫唯玄天所以弗成而灾及鸟兽昆虫者凡以不知无为而治之之过也毒所以治疾无为而治之犹无疾而毒之僊僊乎归矣欲其反本以求之人莫不有成心在乎自养而已自养则无所事为而物自化堕形体则不知有六骸吐聪明则不知有耳目伦则理之在我物在外者也涬溟气之虚而待物者我与物忘而同乎涬溟则心解神释而莫然无魂此所以处无为之道也云云物之方兴我则不知使物归根亦不自知则浑沌旁礴而为一以至终身不离无问无闚而物自生也方其无知不知其无知也而曰此名无知邪则是问其名此果无知邪则是闚其情犹物之方生剔其根而视之未有能生者也天之所以造物亦若是而已矣
疑独注云将云主帅鸿蒙隂阳未判之气扶揺指风喻其无形游者任其自适列子所谓至游是也云将未见道体故指时事为问而愿合六气以育羣生鸿蒙曰游未能无示终曰吾弗知吾弗知则无示矣此道之极致也鞅掌谓制缚始虽有所制缚而终亦自得举目皆正而无妄矣其所观如此我又何知盖以不知为知是真知也天有经物有情乱而逆之玄天所以不成玄者妙之体天言自然也鸟兽昆虫皆具性命之理顺理则安逆理则乱今强治之是解其羣而使夜鸣也曰心养者万法由心起养之以理镇之以静物来则应物去则忘然後能无为而无不为离形去知同乎大通人伦物理混而为一故解心释神莫然无魂此人道之极由之而合乎天者也夫物云云指幻化各归其根言空性幻化有灭空性无坏故至於命者浑浑沌沌终身不离若知之则道离矣始有所制於是有名性命所在於是有情名与情皆非神人复命之事无问其名则名不害实无闚其情则情不胜性物故自生言万物之理得矣云将闻言而悟天指鸿蒙降德示默皆言神人接物之意得无所得故起辞而行
碧虚注云将主雨泽之帅东游行仁惠之方扶揺之枝风先所经鸿蒙元气也游者元气运动之谓上不降则下不昇五运乖则六气悖有宋之野膏泽之所也不知所求则於物无系不知所往则纵物无心物虽衆多羣分自正朕又何知哉云本无心而民随之即有心也将不得已而民效之则有迹也有意变常则乱任已役情则逆既乱且逆天理难成故山林无静景林薮少和气由於法度太明制割深刻之所致也心养谓以心恻养无为则养心有为则心养心非我有性原本空动静不知同乎涬溟光景俱灭归於窈冥混沌不离知则离矣无名无情何问何闚哉在默何求云德不得起辞而行即是妙用也
鬳斋云扶揺之枝即扶桑日出之地育羣生之问与前章黄帝之问同鞅掌纷汨无妄真也纷汨之中而自观其真不得已於民言欲谢絶之而不可民之放以我为法也天经物情皆自然以有心为之则乱逆其自然故玄天弗成玄虚也犹云先天下能辅物之自然而使失其性则草木昆虫皆被祸矣此有心以治人之过故叹曰毒哉僊僊乎使之急归也心养者言止汝此心自养得便是不曰养心而曰心养当仔细体认汝但处於无为而物自生自化将从前聪明皆吐去之伦与沦同泯没而与物相忘则与涬溟大同矣涬溟无形无气之始解去有心之心释去有知之神无魂犹无知也各复其根生者必?虽?也而不??者又生故曰各复其根而不知浑浑沌沌无知无觉则终身不离乎道才有知觉则是离之凡有分别之谓名有好恶之谓情无问无闚则无分别好恶此即无为自然故物各遂其生矣天赐我以自然之德示我以不言之理反身而求已得此道得其所得拜谢而去也
云将施雨泽调隂阳者过扶揺之枝喻趋动境明其欲出而泽物也鸿蒙元气爵跃而游言运动自适元气运而雨泽施焉譬圣君在上而人化云将愿合六气以育羣生不免於有心与前章取天地官隂阳义同鸿蒙以不知答之道尽於此云将不能领会而退洎再遭鸿蒙复有问始告以不知所求不知所往言求诸已而足不在远问他人浮游於世鞅掌自得故足以观见真理又何必向外求知哉此数句发明有以敎之而云将犹未悟乃自陈其猖狂不得已於民之状鸿蒙就箴其失谓汝徒务多言多事以乱天常逆物理其玄默之天败故飞走草木昆虫皆失其所此治人之过也毒训治言有治天下哉汝归休乎无复多问云将心疑未释再愿闻一言鸿蒙告以汝所疑者为心失其养心者神之舍养以无为则神全神全斯足以化物自堕尔形体至莫然无魂乃心养之诀至极则养亦忘矣万物云云各归其根动极必静自然之理何容知识於其间但当浑浑沌沌守而勿失知识一萌则离道矣问名闚情皆属乎知尚能絶此则任物自化何在乎合六气以育羣生哉云将乃悟多言足以害道示默之为降德在反求诸身而已由是知以泽物为已任者劳而罔功任天下之自治者逸而俱化盖育万物和天下不越乎全神养心之功古之神人使物不疵疠而年谷熟者以此
世俗之人皆喜人之同乎已而恶人之异於已也同於已而欲之异於已而不欲者以出乎衆为心也夫以出乎衆为心者曷尝出乎衆哉因衆以宁所闻不如衆技衆矣而欲为人之国者揽乎三王之利而不见其患者也此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而万有余丧矣悲夫有土者之不知也夫有土者有大物也有大物者不可以物物而不物故能物物明乎物物者之非物也岂独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州独往独来是谓独有独有之人是之谓至贵大人之教若形之於影声之於响有问而应之尽其所怀为天下配处乎无响行乎无方挈汝适复之挠挠以游无端出入无旁与日无始颂论形躯合乎大同大同而无已无已恶乎得有有覩有者昔之君子覩无者天地之友
郭注心欲出羣为衆儁也皆以出衆为心所以为衆人不能相出矣衆皆以出衆为心而我独无往不同乃大殊於衆而为衆主也吾一人所闻不如衆技之多故因衆则宁不因衆则衆之千万皆我敌也夫欲为人之国者不因衆之自为而以已为之此徒求三王主物之利而不见已为之患也三王之所利岂为之哉因天下之自为而已以一已专制天下天下既塞已何由通故一身不成而万有余丧悲夫有土之君不知也有大物者不可以物物言不能用物即是物耳不足以有大物夫用物者不为物用斯不物矣不物故物天下之物用其自为而不穷也人皆自异而已独羣游是乃独往独来独有斯独矣且与衆玄同非求贵於衆而衆人不得不贵斯至贵也若信其偏见以独异为心则虽同於一致故是俗中一物耳非独有者也夫百姓之心形声也大人之敎影响也大人之於天下何心哉使物之所怀各得其尽问者为主应者为配处乎无响则寂以待物行乎无方随物转化也挈提万物使复归自动之性即无为之至矣以游无端则与化俱出入无旁玄同俱表与日俱新故无始终也颂论大人之形容与天地无异有已则不能大同天下之难无已者也已既无矣则羣有不足复有之覩有者昔之君子能美其名者耳覩无者天地之友任其独生者也
吕注道之无为自然非特人君体之而以道佐人主者亦当因衆以宁无事於为人之国也一人所闻不如衆技之衆而欲自任以为人之国则其不丧者侥幸而已三王之兴君臣之相与固有以是为利者而末世多以是为患欲为人之国者揽其利而不见其患也黄帝问广成尧之见四子皆以大物为患欲明物物者之非物而已吾所体者道道外无物是以谓之独有夫大人之敎若形声之於影响而不为天下先此所以为之配也处乎无响则寂然不动行乎无方则未始有封故能挈天下而往以复之挠挠而不必静是所谓万物并作吾以观其复而藏天下於天下也故能游乎物之终始而方之所不能阂时之所不能拘也颂论言也言则出於不言形躯形也形则象於无形如是则大同而无已矣无已乌得有有哉薰然慈仁谓之君子圣人所以与人同也则覩有者特可谓之君子而已至於覩无则天地之友与人同者不足以名之也
疑独注惟至於命者喜怒好恶皆出於正若同乎已而喜之异乎已而恶之此欲以出衆为心曷尝出乎衆哉惟学以穷理思以尽性而至於命则不求出衆而在万物之上矣明先王之道因衆人之知以安其心则已之所闻不如衆技衆矣合衆技而成已之能非圣人孰能与於此三代之王为国而受其利未必有害後世袭其迹而不明其本此以人之国侥幸也其成人之国一犹不足而丧人之国万犹有余盖恐当时有土之君不知侥幸丧国之患也凡为人所有者皆物而有土为大今有生者虽至久不能生生有物者虽至久不能物物唯不生者能生生不物者能物物故有大物者不可以物物而不物故能物物也圣人不物於物物非有也非不物於物物非无也明乎此则岂独治天下百姓而已盖能出入六合游乎九州治天下百姓圣人之妙理也独者离隂阳而无对独往无所因而往独来无所从而来独有无所有而有也至贵莫之爵而常自然者无所受命者是矣大人之敎圣人之应物也响之答影之随皆无心於形声而不知所以然圣人之於物亦若是而已无问则寂有问则应任其自然而尽天下之所怀使各安其性命而为天下配此论圣人之业前云独有至贵则论圣人之道也处乎无响故不闻其声行乎无方故不见其形此至静也挈汝万物同适乎至静然後出而应物於挠挠之间故能与造物者游乎无端出入无旁也日新无故则无始无终矣乐其意然後能颂得其理然後能论孟子曰惟圣人可以践形言可者仅可也庄子论神人则颂论形躯合乎大同与孟子相表里大同则公而无私故能无已无已恶乎得有有有非常有无非常无故覩有者不见其无覩无者不见其有不见无是溺於色不见有是溺於空二者皆倚於一偏而非全也故覩有者昔之君子覩无者天地之友昔之君子施之於命则泥矣天地之友施之於天地之间则无不通也
祥道注古之得道者虚其心弱其志心虚则无分别之妄志弱则无夸企之非如是则和光同尘岂以人之同异於已而为之喜恶哉是故後其身而身先外其身而身存不求出乎衆而不得不出乎衆矣世俗则不然因衆之同以立已所闻之异则衆之千万皆吾敌也吾一人之所闻安能出乎彼哉此所以不如衆技衆矣云将猖狂而民随所往皆以出衆为异至於灾及鸟兽祸及昆虫非夫揽三王之利而不见其患者乎凡有貌像声色者皆物也物与物可以相远故明乎物物者之非物则吾心非物也心非物故能物物物物非特物物又能窅然丧其大物乘云御龙出入六合而独往独来矣独有矣物者不能无之不物者不有之也吾能不物而吾之所以不物者又非物孰有出衆之心哉不出乎衆是出乎衆也心不出乎衆是不有其有而其实归於独有不贵其贵而其名归於至贵老子所谓不居不去无私成私是也影固无情於形形立则影见响固无情於声声至则响应其见也枉直不在我而在形其应也清浊大小亦不在我而在声大人之敎如此故有问应之尽其所怀不惑愚也为天下配不为主也处乎无响则其默足以应物行乎无方则其动足以周物复之挠挠与鞅掌以观无妄意同游乎无端与游乎物之终始意同形者生之质躯者形之别颂之所以乐其生论之所以究其本合乎大同则天地并生万物为一庸有有已之累哉
碧虚注大人者圣人之总名大人以自治之道提挈万类适性而动归乎本源道无首尾日新无故颂美大人之容仪而与道冥也冥已则藏物物我都忘恶得有有人之君子未能忘形若自忘者始能化物也鬳斋云欲人同己而不欲异己是以我出乎衆人之上也以己之所闻必欲衆人皆归向而後安则虽欲出衆而不出乎衆矣若谓之独见必衆皆不知而後可既欲人人同我则我不如衆人之技多矣如此而欲为人之国是揽取三王之利而不知其必为患害也以此谋人之国是以侥幸为心但见有丧安得有成有国者未知其人而为其所惑也此分明讥当时历聘游说之士物物者有心有迹不物者无为自然无为则无所不为故曰不物故能物物若知物物之不物则岂特治天下而已出入六合游乎九州言道超乎万物之表也操纵阖辟於造化之间而与天为一非人可得而二之故独往独来是谓独有如此则至贵矣大人即独有之人形必有影声必有响自然之理有问於我则尽此怀而应之以此对乎天下是以一身而当天下之大也我为主配为宾无响无声无?无方无迹也挠挠羣动无己貌挈举世之人往归於挠挠之中言虽出世而不外世间是出世世间非二法无端无旁皆无极也不见其始安知其终以形躯而论赞之合乎天地之间皆同此身既与万物皆同则无已矣何者为有昔之君子但见其有与天地为友方见其无其曰昔之君子自尧舜而下皆在其中
恶异而喜同重已而轻彼此世之常情以出衆为心者也衆同己而喜之则己与衆无异矣曷尝出乎衆哉若此而欲为人之国是览己往之利而不见方来之患几何侥幸而不丧人之国其存人之国至万有余丧乃行文奇笔悲夫有土者之不知盖警其为民上者有土大物也有而不与焉斯可以物天下之物若执而有之为物役矣傥能明乎物物者之非物则奚止治天下而已出入六合游乎九州即乘云御龙游乎四海之义故能独往独来物无与偶独有斯道非至贵而何大人之敎若形声之与影响随扣随答不违民愿为天下配则不敢为主而为客应出乎感非求应也处乎无响响读同向言居无不在也行乎无方动无不之也挈汝适复之挠挠一句颇难释诸解亦未甚显明审详经旨与道德经孰能安以久动之徐生意同盖大人之敎主在动而化物故游乎无端无旁而与日俱新也无始终也颂论犹议论议论大人之形容合乎大同与道无异即道德经孔德之容唯道是从之义诸解多着意於颂论二字故於下文说之不通大人则无己己既无矣何物足有哉君子则务学期造乎是道以未能忘物而所覩无非有犹庖丁始解牛所见无非牛昔之君子尚然今之君子又可知矣故思覩无之人而尊之覩无则絶学而至於道犹庖丁三年之後目无全牛矣天地生於无者也能覩天地之所生则与之为友非过论也若夫德契自然道超象外挥斥八极出有入无可以提挈天地把握隂阳岂止乎与之友哉故康节先生云天地自我出其余何足言
响字旧无他音似与下文不协宜读同向向犹方也养生主砉然向然读同响应帝王向疾强梁旧注云如响应声之疾则二字古通互用此处缘上文有声之於响字混淆差误耳
南华真经义海纂微卷三十二
