钦定四库全书

南华真经义海纂微卷三

宋　禇伯秀　撰

齐物论第二

以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也天地一指也万物一马也可乎可不可乎不可道行之而成物谓之而然恶乎然然於然恶乎不然不然於不然物固有所然物固有所可无物不然无物不可故为是举筳与楹厉与西施恢恑憰怪道通为一其分也成也其成也毁也凡物无成与毁复通为一唯达者知通为一为是不用而寓诸庸庸也者用也用也者通也通也者得也适得而几矣因是已已而不知其然谓之道劳神明为一而不知其同也谓之朝三何谓朝三狙公赋芧曰朝三而暮四衆狙皆怒曰然则朝四而暮三衆狙皆悦名实未亏而喜怒为用亦因是也是以圣人和之以是非而休乎天均是之谓两行

陈碧虚云指马之喻自司马彪向秀郭象至有唐名士皆谓漆园寓言构意而成斯喻遂使解者指归不同今阅公孙龙六论内白马指物二论有白马非马而指非指之?乃知漆园述作有自来也

郭象注自是而非彼天下之常情以我指喻彼指则彼指於我指为非指覆以彼指喻我指则我指於彼复为非指矣彼我同於自是又同於相非此区区者各信是其偏见耳圣人知天地一指万物一马故浩然大宁各得其分同於自得无复是非可於已者即谓之可不可於已谓之不可道无不成物无不然各然其所然可其所可譬夫筳横楹纵厉丑西施好所谓齐者岂必齐形状同规矩哉故恢恑憰怪道通为一夫物或此以为毁而彼以为成我谓所成彼谓之毁者皆生於自见而不见彼唯达者无滞於一方寄当於自用因而不作故也不知所以因而因谓之道道即一也达者之於一岂劳神哉若劳神明於为一与彼不一无异矣亦同衆狙因所好而自是也是以圣人莫之偏任付之自均听天下之是非两行而已

吕惠卿注以指喻指之非指虽有名实小大之辩不出於同体曷足为非指乎以马喻马之非马虽有毛色驽良之辩不离於同类曷足为非马乎唯能不由是非而照之于天则出乎同体离乎同类然後足以定天下之真是非故天地虽大无异一指以其与我并生而同体也万物虽衆无异一马以其与我为一而同类也则物之可不可其孰自哉道行之而成非无为而成也物谓之而然非本有而然也其所然所可乃不然不可之所自起而求其为之者不可得则知其本无有此物之所齐也胡为趋舍於其间哉小大美恶固常相反今以道通而一之则其分也乃所以成其成也乃所以毁而万物无成与毁复通为一唯达者知通为一故我则不用寄万物之自用寄物则通通则无入而不自得适得而近道未可以为道以其犹知其然也知是之无体而因之已而不知其然而後谓之道道所以通为一者以其小大美恶之所自起有在於是若不知其然劳神明而为之乃所以为不一也犹朝三暮四朝四暮三不离乎七而皆怒皆悦此羣狙所以见畜於公而公所以笼羣狙也亦因是而已

林疑独注是非各执彼我异情以我指比他指则以我指为是他指为非今欲息是非之辩反以他指为主以比我指则他指为是我指为非矣马喻马其义亦然反覆相喻则彼我既同於自是又同於相非是非同归於道则虽天地之大万物之多近取诸身则一指远取诸物则一马也夫无可无不可无然无不然者天下之至理也可道之道行之而成可物之物谓之而然已以为然而然之巳以为不然而不然之皆不免於所系莫若任物之自然自可纵横美恶复通为一则道无不成物无不然也其分也成也言道散为物其成也毁也有始必有终夫道无成毁成毁者物之独见分木以为器器成而木毁固在造化之闲耳达者废独见而冥至理为是不用而寓诸庸盖寄之常用则无往而不通无入而不自得斯为近道矣道本无通无得为物不通不得所以有通得之名因是而复归於无则已矣既已而不知其然强名之曰道也夫神明在身宜任其自然今劳而求其为一失之远矣何异狙公赋芧朝三暮四名实无亏喜怒为用世人不通至理者与衆狙同乎喜怒是以圣人和同乎是非而休乎自然听其两行而归乎一致也陈祥道注近取诸身以明天地则天地一指也远取诸物以明万物则万物一马也盖天地虽大不离乎有体万物虽衆不离乎有用不离有体则於空中犹一指而已不离有用则於天下犹一马而已若夫道则无体而体以之成无用而用以之备无在无不在无为无不为岂一指一马之谓哉

陈碧虚注指者指斥是非也凡人之情皆以此为是指彼为非彼不知非又指此为未是因执此指为是而谓彼指为非若天下无有相指者则物自为物不为人强物指自为指不矜此妄指则非指矣且不指物之指元无彼此是非为指物之指强生彼此是非是为非指也马固有形色舍色命名盖言马耳言马则天下之马一马也白黑不与焉今求色命马故曰白马求白马则黄黑之马去矣是因求色而失其形求色失形则白马非马也若乃时之尚白则以白为是以马为非斯则以非为是以是为非也大怀是非之心而不能齐者指物有彼此忘彼此则虽天地之殊犹一指也分种类之多而不能一者形色有去取脱去取则虽万物之繁犹一马也自其同者视之可乎可也自其异者视之不可乎不可也非道行之则败败则孰得之然凡顺理则然於然无物不然也逆理则不然於不然无物然也若诣理全当则无不然无不可而自然冥会也夫物状万态形类不同惟道通而一之譬工之造器计其成器孰虑其毁朴哉论成则无毁论毁则无成其於道也复通为一故达者因道朴之不为世用而寄诸自用是用之者假不用也知不用之用则有得於适已而尽矣犹有迹存焉知道之深者心冥体会而已已而不知其然无因是之迹也若劳神明以为一则如狙公之役知以笼羣狙羣狙之以喜怒为用亦因是也

王雱注举指马以喻非指非马据此已有指有马矣故必至於未始有物而後为得也天地异体万物异用有体故虽大而均於有在有用故虽衆而均於有穷若无不该无不遍者岂一指一马之谓乎万物之变固自有可不可然不然者但当冥夫至理不系於心而已道无不成物无不然则可不可然不然皆为至理合乎至理则物之纵横美恶皆为一矣道又散而为物终则有始也成毁者物之妄见冥於理则无成与毁道通为一也虽然固不废万物之成毁但寄之常用而不自有耳故无往而不通通则得得则近矣若劳神明而为一岂知其同哉故继以狙公之喻朝暮虽异而芧无增减事变虽殊而心无得失任世情而不核至理未有不同乎衆狙者圣人则知是非之有无而听其两行也

赵虚斋注知指之外别有运动之者则知指之非指知马之外别有驱驰之者则知马之非马指马有形者也非指非马无形者也以有形喻形之非形不若以无形喻形之非形也则知天地之运万物之生皆别有主宰之者求之於天地万物之外可不可然不然纵横美恶恢恑憰怪是非成毁复通为一则无是非虽是亦不用也庸常也常者无用之用所以为通通则得得则近於道矣因是巳巳则不特非者息是者亦息是非皆息而犹不知其然是未尝有真知而离形去智以为坐忘非劳而何神即明也明即神也朝三暮四即朝四暮三惑於是非先後而不知其同也狙公因衆狙之喜而从之亦因是也

鬳斋口义云指手指也以我指为是指则以人指为非指彼非指之人又以我指为非指物我对立是非不可得而定也马博塞筹礼记投壶篇下马有多寡博者之相是非亦然缘有彼我故有是非若天职覆地职载亦岂可以彼我分乎此言物论之不可不齐也可者可之不可者不可之道行而成皆自然也物谓而然?底便是亦何所然何所不然言物物分上本来有所然有所可既无物不然无物不可横直者各当其分美恶者各全其质皆通而一之归诸造物也凡物无毁则无成无成则无毁如伐木以作室室成而木毁知此理则去其是者不用而寓诸庸常以为用随用皆通通则得得则尽矣人有劳苦神明自为一偏之?而不知理本同者谓之朝三做此二字以设喻与方生文法同名实未变喜怒随之喻是非之名虽异而实理则同但能因是则世自无争而任是非之两行也

禇氏管见云彼我异情是非互指东家之西即西家之东天地之先亦太极之後此亘古今而不齐者也而真人举非指非马之喻可谓善齐物论矣以指喻指之非指常人之见也以非指喻指之非指至人之见也非马之义亦然世之至见少而常见多则天地一指万物一马之论又所以重增其惑也其请解之曰所异者天下之情所同者天下之理一理可以通万情则非指亦是也万物不能归一理则是马亦非也盖指马涉乎形迹所以不免是非非指非马则超乎形数言议之表故天地虽大而一指可明以其与我并生也万物虽多而一言可喻以其与我为一也凡得其情而通其理则物虽万殊融会在我事隔千里契之以心古之一羣情有大物者得诸此太上云得一万事毕此物之所齐论之所止而非言之极议也欤

古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物者至矣尽矣不可以有加矣其次以为有物矣而未始有封也其次以为有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以亏也道之所以亏爱之所以成果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏故昭氏之不鼓琴也昭文之鼓琴也师旷之枝策也惠子之据梧也三子之知几乎皆其盛者也故载之末年唯其好之以异於彼其好之也欲以明之彼非所明而明之故以坚白之昩终而其子又以文之纶终终身无成若是而可谓成乎虽我亦成也若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑疑之耀圣人之所图也为是不用而寓诸庸此之谓以明

郭象注人而知夫未始有物则外不察乎宇宙内不觉其一身故旷然无累无所不应其次有物而未有封虽未都忘犹能忘其彼此其次有封而未有是非虽未忘彼此犹能忘彼此之是非无是非道乃全道亏则情有所偏而爱有所成果且有无成亏与乎哉夫声不可胜举也故吹管操弦虽有繁手遗声多矣而执龠鸣弦者欲以彰声也彰声而声遗不彰声而声全故欲成而亏者昭文之鼓琴不成而无亏昭文不鼓琴也夫三子者皆欲辩非已所明而明之故知尽形劳枝策假寤据梧而瞑赖其盛故能久不尔早困也三子自以殊於衆人欲使同已所好而彼竟不明故已之道术终於昩然文之子又终文之绪亦卒不成若三子而可谓成则我之不成亦成也若是而不可谓成物与我无成也圣人各冥其所能曲成而不遗今三子欲以已之所好明彼不亦妄乎圣人无我者也滑疑之耀则图而域之恢恑憰怪则通而一之使羣异各安所安衆人不失所是则已不用而万物之用用矣放荡之变倔奇之异曲而从之用虽万殊历然自明也

吕惠卿注道无不在则物无非道物无非道则道外无物此古之人所以为未始有物能即物而为道者也知止於此则至矣其次以为有物而未有封域未能即物为道而能以道通物其次以为有封而未有是非未能以道通物而能遗物以合道二者所知虽未尽善於道犹未亏也至於是非之彰道所以亏道亏而情生爱之所以成也然自达者观之未始有物果且有无成亏乎哉昭氏之鼓琴师旷之枝策惠子之据梧明有无成亏之意亦几矣若是而可谓成则无成者亦成也若是而不可谓成则物与我卒无成也奈何役心於有无成亏之间而欲以为成哉凡光耀未尽以滑吾心而疑於有无者犹图而去之复归於明而後止况容有物乎所以为是不用而寄诸万物之自功此之谓以明

林疑独注死生物之至大能无死生则余物不待无而自无故以为未始有物者至矣其次有物而未有封未忘死生为有物犹未至於彼此封疆也其次有封而未有是非离俗学道已有封矣犹能知彼我异情任其自是自非而无是非也夫道体浑沦本无彼此是非既立各止一隅此道之所以亏爱之所以成有爱则有恶而彼是具焉君子论道本以救亏而言有所彰更成分别故庄子於此不定成亏之有无得意忘言有在於是古之圣人极高明则寂然不动此昭氏之不鼔琴也道中庸则感而遂通此昭氏之鼓琴也师旷之枝策惠子之据梧三子之知皆近道而未至然其艺术之盛载之末年言终身不悟也不尽性则滑不穷理则疑耀者光之散也圣人之所图在在於觉而在於妄故寄之衆人之常用而能不寐也陈祥道注太易者未见气也而体之者以为未始有物至矣尽矣太初者气之始而体之者以生为丧以死为反太始者形之始而体之者以无有为首以生为体以死为尻盖以生死为丧反者已犯於物而未离乎道故未始有封有封者德也以无有生死为首体尻者已囿於封未涉於事故未有是非道未尝亏而亏於是非之彰爱末尝成而成於道之所亏道朴也是非器也器成则朴毁道江湖也爱濡沬也江湖失则濡沫兴此成毁之所以长相仍而庄子亦不定言其有无在人以意求之夫不资物而乐天乐也资物而乐人乐也後昭文师旷惠子之乐皆不免於资物其好徒异於衆人身之所欲明者卒於似是而非也凡物未尝无成亦未尝有成以俗观三子之术则无不成此所以耀矣不光而天下为之滑疑也陈碧虚注未始有物即游於物之初谓隐几者也其次有物而未有封嗒然丧偶之谓也其次有封而未有是非吾丧我汝知之乎是也是非彰而道亏道亏爱所以成果且有无成亏乎哉昭文师旷惠子之技性所长者而欲使性短者明之则知尽精竭不能两得也大意在乎自明自治而已若以明示他人皆鬻技者也安可谓之成哉圣人以精奇卓异之事为爚乱非常故规画限域处物之分内而寄诸自用则三子之技各有所明矣

赵虚斋注列子曰生物者则不得谓之无无极而太极也太极则有阴阳是谓有封阴阳分而刚柔有体善恶生焉喜怒哀乐未发则未始有物谓之中则未始无物喜怒哀乐封也中节不中节是非之彰也中既发则性动而情矣爱者情之根本有动静则有成亏矣昭文之琴非师旷不知其音惠子之辩非庄子不知其旨三子各造於妙而不鼓之鼓不听之听不辩之辩盖未之知也故庄子後之庄子自谓所以异惠子者我之所明异於彼彼於不足明而明之虽肆坚白同异之辩终於昏昩不明若昭文之子不知无弦之玄终於无成而已如此而谓之成亦可谓之不成亦可皆不系乎其真是故滑乱疑惑之中而明出焉圣人之所尚也

鬳斋口义云此一段固是自天地之初?来然会此理者眼前便是且如一念未起是未始有物此念既起便是有物因此念而有物有我便是有封因物而我有好恶喜怒便有非是未能回思一念未起之时但见胷次胶扰便是道亏而爱成及此一过依然无事便见得何尝有成亏若能如此体认皆是切身受用先?成亏之理却以鼓琴喻之继以师旷惠子三子之技皆有盛名於世以终其身三子之好自以为异於天下故夸?以明之而听者不能晓故终身无成坚白公孙龙之事庄子却以为惠子但借其分辩坚白之名耳滑乱而可疑似明不明也言圣人之心所主未尝着迹故所见若有若无图字训欲圣人之所欲者正若此所以去其是不用而寓诸寻常之中此之谓以明

古之人贵真知而遣妄知去滞有而存妙有所以保性命之真全自然之道也人心浇漓世道愈降有物以窒其虚明有封以限其疆域物我对而是非彰是非彰而道亏爱成也果且有无成亏乎哉又重提唱以警省人心俾悟夫齐物之本旨也夫成亏者物之粗迹信能复乎无物何成亏之有昭文鼓琴之至精以其未超乎形声度数故不逃成亏枝策谓以杖系乐据梧者隐几谈论此师旷惠子之所长各以其能自是至老好之不衰非唯已好之又将以明彼不度彼之所宜徒强聒以求合以至昩然而终莫觉莫悟而文之子又以纶终终身无成明前三子成於技而亏於道固自以为成文之子既亏於技又亏於道亦自以为是言彼是之各偏成亏之无定也滑疑之耀谓三子之技滑乱於世而疑眩耳目故圣人之所图为此不可用寓之於常道求以渐复其初是谓善用其光而不耀者也

今且有言於此不知其与是类乎其与是不类乎类与不类相与为类则与彼无以异矣虽然请尝言之有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者有有也者有无也者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也今我则已有谓矣而未知吾所谓之果有谓乎其果无谓乎天下莫大於秋毫之末而泰山为小莫夀乎殇子而彭祖为夭天地与我并生万物与我为一既巳为一矣且得有言乎既已谓之一矣且得无言乎一与言为二二与一为三自此以往巧历不能得而况其凡乎故自无适有以至於三而况自有适有乎无适焉因是已郭象注今言无是非不知其与言有者类乎不类乎谓之类则我以无为是彼以无为非斯不类矣此虽是非不同亦未免於有是非则与彼类矣故类与不类相与为类与彼无异也将大不类莫若无心既遣其非又遣其遣遣之又遣是非去矣虽然试尝言之有始也者必言有终有未始有始也者无始终而一死生有未始有夫未始有始也者言一之者未若不一而自齐斯又忘其一也有有也者有有则美恶是非具焉有无也者有无则未知无无是非好恶犹未离怀有未始有无也者知无无矣而犹未能无知有未始有夫未始有无也者俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也此都忘其知俄然始了无耳了无则天地万物彼我是非豁然?斯也又不知吾所谓之果有果无尔乃荡然无纎芥於胷中也夫以形相对则太山大於秋毫若各据性分物冥其极则形大未为有余形小不为不足足於其性则秋毫不独小其小太山不独大其大若以性足为大则天下之大未有过於秋毫若性足者非大则虽太山亦可称小矣太山为小则天下无大秋毫为大则天下无小足於天然安其性分故虽天地未足为夀而与我并生万物未足为异而与我为一也万物万形自得则一巳自一矣理无所言物或不能自明其一故谓一以正之既谓之一即是有言一与言为二一本一矣言又二之有一有二得不谓之三乎以言言一犹乃成三凡物殊称何可胜纪故一之者与彼未殊而忘一者无言而自一也

吕惠卿注夫人所以不能遗彼我忘是非以至於未始有物者以不知彼我是非之心所自始也欲达此理必於其始观之故曰有始也者始本无自有此始则有自矣又曰未始有始也者所以遣其所自也遣之而所遣者不去亦不免为有所自而已又曰未始有夫未始有始也者所以遣其所遣也既无所自又无所遣则我心之所自起豁然得之知今之所有者举出於无也唯能知此则存亡在我我欲无之不起而已故曰有无也者然有此无亦未免为有曰未始有无也者所以遣其无也曰未始有夫未始有无也者遣其所遣也夫求其所始者不可得又求其所无者亦不可得则其悟在俛仰之间脗然自合故曰俄而有无矣未知有无之果孰有孰无也使学者忘言而以心契之虽然吾今所言亦未始有物也则有谓无谓吾安得而知之又使学者知夫言之未尝有言也夫唯知吾心之所自起则毫末太山殇子彭祖以至天地万物莫不起於此也则小大久近岂有常体哉无名天地之始苟知此则我亦始於无名也有我则有天地故天地与我并生有名万物之母苟知此则我亦生於有名也无我则无万物故万物与我为一也

林疑独注无言然後见独见独然後不类人今且有言者欲遣其有而言出更自为有遣有归无以求不类而遣之则更与为类故类与不类复同为类则与彼无以异矣然不言则无以悟天下之迷故试言之有始也者有形而可见见物不见道也有未始有始也者气形质具而未相离谓之浑沦此道之极致有有也者非妙有也有无也者非真无也未知有无之果孰有孰无哉一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神然而未能忘言不得已而有谓其果有谓乎果无谓乎世人所谓小大者言其形吾所谓小大者言其道世人所谓夀夭者言其生吾所谓夀夭者言其无也秋毫近於无形以太山言之足以为大对无成亏而言太山又为小矣殇子近於无生以彭祖言之足以为夀对无死生而言彭祖又为夭矣近於无生故能与天地并生近於无形故能与万物为一也

陈祥道注夫道之在天下无终无始非有非无及散而寓於物则终始相循有无相生故自徼观之则有始也者有有也者自妙观之极於未始有夫未始有始未始有夫未始有无斯为至矣老子曰无名天地之始无者体始者用也今先以有始而继以有无即用以原其体而已夫道之为物无而非虚有而无实无不在无为无不在不为故古之言道者常处以疑似而不胶於有无所以遣为言之累也

陈碧虚注有始谓道生一未始有始混洞太虚也未始有夫未始有始视听不及虚之虚者也此三者叙道未始有气有有谓物形独化块然自有有无谓物形未兆泊然虚寂未始有无谓形兆之先沈默空同至无者也未始有夫未始有无谓冥寂虚廓抟之不得无之无也此四者叙道未始有形俄而有无矣谓道无不在生化无时万物卓然而疑独翩然而往复天地密移畴觉其有无哉有谓无谓未免其迹欲超二者其唯忘言乎

赵虚斋注有始有有皆有也等而上之至於无始无有既以为无而有我者存则不得谓之无然则所谓有无何从而知之乎天地与我并生无夀夭也万物与我为一无巨细也才?一即涉有言有言即有数自无适有不可胜穷唯无所适则所谓因是者亦无之矣况於非乎

鬳斋口义云有始未始有始未始有夫未始有始即列子所谓太质太素太初之意又谓若以太山为大天地更大於太山故太山亦可谓之小彭祖至夀比之天地又为夭矣天地与我并生於天地之间虽草木昆虫亦与我蔼然为一矣

凡天地之论大莫过乎太山夀莫过乎彭祖此以形论不能无限若以虚空性体观之太山直细物彭祖直婴孩耳秋毫虽细而有形之初同具此理何尝无至大者存殇子虽幼而有生之初同禀此性何尝无上夀者寓天地特形之大万物特形之聚原其所自来盖未尝不一也故反覆互言以破世人执着之见以开物理造极之机由是而进黍珠容黎土芥子纳须弥之义可类通矣学者信能得其环中之空休乎天均之分则大秋毫而小太山夀殇子而夭彭祖之论非徒矫流俗之弊救贪生之失究理之极有诚然者奈何世眼徒见万物之迹扰扰不齐而方寸澄明之区与之俱滑如水赴壑莫觊其源故真人谆谆训导使之反究本初混融物我同胞同体无间吾仁皥皡熙熙共乐清静则羲黄帝代今日是也圣贤密传此心是也复何夀夭彼此大小古今之辩哉并生为一大槩与前一指一马之喻相类虽语若乖宜而理实精到所谓正言若反可与知者道也

夫道未始有封言未始有常为是而有畛也请言其畛有左有右有伦有义有分有辩有竞有争此之谓八德六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世先王之志圣人议而不辩故分也者有不分也辩也者有不辩也曰何也圣人怀之衆人辩之以相示也故曰辩也者有不见也夫大道不称大辩不言大仁不仁大廉不嗛大勇不忮道昭而不道言辩而不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不成五者园而几向方矣故知止其所不知至矣孰知不言之辩不道之道若有能知此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭而不知其所由来此之谓葆光故昔者尧问於舜曰我欲伐宗脍胥敖南面而不释然其故何也舜曰夫三子者犹存乎蓬艾之间若不释然何哉昔者十日并出万物皆照而况德之进乎日者乎

郭象注道未始有封冥然无不在言未始有常是非无定也道无封故万物得恣其分域左右异便物物有理羣分类别逐竞辩争畧而判之有此八德六合之外谓物性分之表虽有理存焉未尝以感圣人故不论六合之内陈其性而安之先王之志顺其成迹疑乎至当故物物自分事事自别若由已以分别之不见彼之自别也圣人以不辩为怀衆人则辩已所知以示之故有不见也大道无称付之自称大辩不言而自别大仁无爱而自存大廉无所容其嗛盈大勇无所往而不顺以道明彼彼此俱失以言分彼不及自分仁常爱必不周亷激然则非清忮逆之勇天下疾之此五者皆以有为伤当不能止乎本性而外求无已犹以圆学方以鱼羡鸟耳故所不知皆性分之外不求强知止於不知之内而至矣不言不道此谓天府都任之也至人之心应而不藏理存无迹任其自明而光不蔽也昔尧欲伐三国而问於舜舜谓物之所安无陋也则蓬艾乃三子之妙处若不释然何哉十日并出无不光被德进乎日则又无所不照今欲夺蓬艾之类而伐使从已於道未弘故不释然神解若物畅其性各安所安则彼无不当我无不怡也

吕惠卿注道无往而不存未始有封也言恶存而不可未始有常也由其自无未适有於是有畛域矣夫惟有畛故有左右以至於有竞争言其不能不德遂至於此是以或存而不论或论而不议或议而不辩观六经之言则圣人之所以论不论议不议辩不辩者可知矣盖理极则分有不分辩有不辩若欲事事物物分而辩之卒至於有竞有争圣人知理不可辩怀之而已衆人则辩以相示而有不见也故道言仁廉勇五者皆圆而剉其锐则趋於道矣心之出为锐圆而剉其锐则不以生其心岂容有知於其间哉此不言之辩不道之道也天府者有万不同而至富故注不满酌不竭而不知所由来此光而不耀者也尧欲伐宗脍胥敖而不释然三子犹存乎蓬艾之间是未伐之也未伐而不释然非应物而不藏物采而後出者也德进於日其有不释然者乎言智未进於日故犹有是论也宗脍胥敖之事史所未闻

林疑独注道有分者物物自分有不分者我未尝分辩也者事事自辩有不辩者我未尝辩物自分故分而不分事自辩故辩而不辩圣人藏而不言衆人辩以示之故有不见也夫道无不在不可名称不言之辩斯真辩也万物各正性命吾何所施其仁哉大廉无隅故无所容其嗛大勇不忮神武而不杀者也凡物滞则有圭角通则无方隅五者皆患在於滞道滞於昭言滞於辩仁滞於常廉滞於清勇滞於忮若圆剉其圭角以同乎大全则几於道之方矣天府者自然之藏万物所归故注焉不满酌焉不竭比性命之情不增不减求其所自来而不可得此之谓葆光其光在内蔽而不发也夫圣心冥寂各安所安无远近幽深付之自得此天府之所自藏葆光之所自出也陈祥道注道未始有封稊稗瓦砾无乎不在也言未始有常存而不论议而不辩也及道降为道出而有畛以体则有左右以理则有伦义以言则有分辩以事则有竞争何望乎物之齐哉道昭而不道公孙休之徒是也言辩而不及公孙龙之徒是也仁常而不成墨翟之徒是也廉清而不信於陵仲子之徒是也勇忮而不成北宫黝之徒是也此五者皆锐其圭角能剉而圆之则近於道矣推而上之极於不可知之神所谓真知无知是也无乎不藏天府也不危其真葆光也此性之无丧无得者也不言之辩无所不举不道之道无所不通此即所以尽性之效也弘於道者一视而同仁笃近而举远若以物我为心是非为辩而欲攻人於蓬艾之间至南面而不释然则所希者小所损者大非所谓知葆光也

陈碧虚注无有入无间有封孰所碍至言无不当有常孰为定然可道可言岂得无规法左右伦义属封分辩竞争属言其封其言理有实际故谓之德六合之外圣人不论理存则事遣也六合之内圣人不议事当则言忘也历代帝王治乱圣人详议褒贬垂戒将来非矜其博辩也故分於内者不分於外辩於此者不辩於彼圣人怀之知者不言衆人辩之言者不知也大道不称谓无所不宜辩仁廉勇五者备矣则於道无为於理自齐若乃一事伤当如以圆向方必与理忤矣故不越分求知以戕自然之性不言之辩不道之道皆藏於人心岂非天府哉有形则注必满有源则酌必竭今不满不竭者是知无源源之深无形形之大深大莫覩故曰葆光三子犹存蓬艾之间犹鹪鹩安於一枝十日比尧之德言其无幽不烛也道德经云大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两者各得其所欲故大者宜为下

赵虚斋注道未始有封无往不存也言未始有常无存不可也为欲明其是然後有封畛左右至竞争八者是也六合之外无形者也六合之内有形者也有形生於无形必有无形者为之本存而不论无言也论而不议有言也事至於议辩论纷起矣春秋圣人笔削之书寓是非於褒贬盖出於不得已而诸传又未必得圣人之心故曰有不见也庄子借此以自明其着书之意大道不称至大勇不忮五者圆而几向方也圆乃破觚为圆之义几向方近於道也道昭至勇忮五者皆道一名立则道裂矣知止乎其所不知则无能名焉道之至也不言之言有言言者不道之道有道道者若人能知此则其中虚故曰天府言物之所自出也至於注不满酌不竭则是无所底止不知其所由来并与知去之矣葆光言自晦其明也宗脍胥敖不见於经史下章言正处正味正色谓口之於味目之於色四肢之於安佚有性存焉尧欲克而去之虽处至尊不以为乐舜告尧以帝有真见则是三者安其所当安何必去之哉唯圣人然後可以践形以是观之则宗脍胥敖似是寓言

鬳斋口义云有封即彼我有常有所主也至道至言本无彼此因人心之私有个是字生出许多畛域入德只是物我对立之意才彼此对立?理?事便各有所主分辩无已故六合之外存而不论释氏所谓四维上下不可思量六合之内有许多道理圣人何尝不?但不详议以强天下之知见於史册者皆先王经世之意圣人岂容不议然亦何尝争竞是非凡天下之理忘言为至才到分辩则是胷中无见故有不分有不辩也大道不称谓无对立者大辩不言廼至言也大仁不仁无仁之迹猴藏食处曰嗛满也以廉为廉则意自满不得为大廉矣不忮者不见其用勇之迹园圆也已上五者皆是圆物本自混成若稍有迹则近於方物有圭角也真知无知便可以见天理之所会矣故欲益不能欲损不可而不知其所由来藏其光而不露是曰葆光宗脍胥敖事不经见亦寓言耳蓬艾之间喻物欲障蔽谓彼三子物欲自蔽不能向化我才有不悦之心则物我对立矣日於万物无所不照况德进於日而不能容此三子乎物我是非圣人所以寘之不辩者照之于天也十日之?即莫若以明之喻

尧欲伐宗脍胥敖一节似与上文不贯然句首加故昔者则是因上文而引证无疑第此事不见他经无所考订三国之名义亦难分诸解缺而不论独音义载崔氏云宗一脍二胥敖三也陈碧虚音义亦引崔?一云宗脍丛支胥敖三国人间世篇亦有尧攻丛支胥敖之语然观者又当究其立言之意不可以事迹拘也偶得管见附於篇後以俟博识窃详经旨自上文有封有常有畛而来意三国者备喻前六合内外先王之志曰论曰议曰辩三条皆欲攻而去之所以离言辩之是非复道德之玄默而尧犹未能自胜以问於舜舜答以三子者犹存蓬艾之间谓皆已存而不论莫若听其自处於无人之境则在我不以介怀在彼无所碍累何不释然之有复证云昔者十日并出羣阴皆退有目有趾待是成功况今帝德又过乎日则彼三者不待攻而自去理固然也盖以寓言夫议论辩不生则是非自息此齐物之大旨也

南华真经义海纂微卷三