钦定四库全书
文子卷下
微明
老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可以隂可以阳可以幽可以明可以苞裹天地可以应待无方知之浅不知之深知之外不知之内知之麤不知之精知之乃不知不知乃知之孰知知之爲不知不知之爲知乎夫道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之爲善也斯不善矣知者不言言者不知
文子问曰人可以微言乎老子曰何爲不可唯知言之谓乎夫知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者趋非乐之也故至言去言至爲去为浅知之人所争者末矣夫言有宗事有君夫为无知是以不吾知
文子问曰爲国亦有法乎老子曰今夫挽车者前呼邪軤【火乎切】後亦应之此挽车劝力之歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也治国有礼不在文辩法令滋彰盗贼多有
老子曰道无正而可以爲正譬若山林而可以爲材材不及山林山林不及云雨云雨不及隂阳阴阳不及和和不及道道者所谓无状之状无物之象也能达其意天地之间可陶冶而变化也
老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知书则德衰知数而仁衰知券契而信衰知机械而实衰瑟不鸣而二十五弦各以其声应轴不运於已而三十辐各以其力旋弦有缓急然後能成曲车有劳佚然後能致远使有声者乃无声者也使有转者乃无转也上下异道易治即乱位高而道大者从事大而道小者凶小德害义小善害道小辩害治苛峭伤德大正不险故民易导至治优游故下不贼至忠复素故民无僞匿老子曰相坐之法立则百姓怨减爵之令张则功臣叛故察於刀笔之迹者不知治乱之本习於行阵之事者不知庙战之权圣人先福於重关之内虑患於冥冥之外愚者惑於小利而忘大害故事有利於小而害於大得於此而亡於彼故仁莫大於爱人智莫大於知人爱人即无怨刑知人即无乱政
老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须臾止德无所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱爲强转祸爲福道冲而用之又不满也
老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人之性则自养不悖知事之制则其举措不乱发一号散无竟緫一管谓之心见本而知末执一而应万谓之术居知所以行知所之事知所乘动知所止谓之道使人高贤称誉已者心之力也使人卑下诽谤己者心之过也言出於口不可禁於人行发於近不可禁於远事者难成易败名者难立易废凡人皆轻小害易微事以至於大患夫祸之至也人自生之福之来也人自成之祸与福同门利与害同隣自非至精莫之能分是故智虑者祸福之门户也动静者利害之枢机也不可不慎察也
老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论世而爲之事权事而爲之谋圣人能隂能阳能柔能刚能弱能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事一而察其变化则为之象运则爲之应是以终身行之无所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者或易爲而难成者或难成而易败者所谓可行而不可言者取舍也可言而不可行者诈僞也易爲而难成者事也难成而易败者名也此四者圣人之所留心也明者之所独见也
老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸乃不滋计福勿及虑祸过之同日被霜蔽者不伤愚者有备与智者同功夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患无生夫使患无生易施於救患难今人不务使患无生而务施救於患虽神人不能爲谋患祸之所由来万万无方圣人深居以避患静默以待时小人不知祸福之门动而陷於刑虽曲爲之备不足以全身故上士先避患而後就利先远辱而後求名故圣人常从事於无形之外而不留心於已成之内是以祸患无由至非誉不能尘垢
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其欲也志欲大者兼包万国一齐殊俗是非辐辏中为之毂也智圆者终始无端方【音旁】流四远渊泉而不竭也行方者立直而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也能多者文武备具动静中仪举错废置曲得其宜也事少者秉要以偶衆执约以治广处静以持躁也故心小者禁於微也志大者无不怀也智圆者无不知也行方者有不爲也能多者无不治也事少者约所持也故圣人之於善也无小而不行其於过也无微而不改行不用巫觋而鬼神不敢先可谓至贵矣然而战战栗栗日慎一日是以无爲而一之成也愚人之智固已少矣而所爲之事又多故动必穷故以政敎化其势易而必成以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事於难而必败愚惑之所致
老子曰福之起也緜緜祸之生也纷纷祸福之数微而不可见圣人见其始终故不可不察明主之赏罚非以爲己以爲国也适於己而无功於国者不施赏焉逆於己而便於国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病而亦劳古之人味而不舍也今之人舍而不味也纣为象箸而箕子唏鲁以偶人葬而孔子叹见其所始即知其所终
老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也爲人所慕爲人所高或身死国亡者不周於时也故知仁义而不知世权者不达於道也五帝贵德三王用义五伯任力今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非誉在俗趋行等逆顺在时知天之所爲知人之所行即有以经於世矣知天而不知人即无以与俗交知人而不知天即无以与道游直志适情即坚强贼之以身役物即隂阳食之得道之人外化而内不化外化所以知人也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸与物推移万举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一节推一行虽以成满犹不易拘於小好而塞於大道道者寂寞以虚无非有爲於物也不以有爲於己也是故举事而顺道者非道者之所爲也道之所施也天地之所覆载日月之所照明隂阳之所煦雨露之所润道德之所扶皆同一和也是故能戴大圆者履大方镜太清者眎大明立太平者处大堂能游於冥冥者与日月同光无形而生於有形是故真人托期於灵台而归居於物之初眎於冥冥听於无声冥冥之中独有晓焉寂寞之中独有照焉其用之乃不用不用而後能用之也其知之乃不知不知而後能知之也道者物之所道也德者生之所扶也仁者积恩之证也义者比於心而合於衆适者也道灭而德兴德衰而仁义生故上世道而不德中世守德而不怀下世绳绳唯恐失仁义故君子非义无以生失义则失其所以生小人非利无以活失利则失其所以活故君子惧失义小人惧失利观其所惧祸福异矣
老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之乃足以利之夫病湿而强食之热病渴而强饮之寒此衆人之所养也而良医所以爲病也悦於目悦於心愚者之所利有道者之所避圣人者先迕而後合衆人先合而後迕故祸福之门利害之反不可不察也
老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑患解图国存其事有离仁义者其功必不遂也言虽无中於策其计无益於国而心周於君合於仁义者身必存故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁义也老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享其功使君子小人各得其宜则通功易食而道达矣人多欲即伤义多忧即害智故治国乐所以存虐国乐所以亡水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争而治道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者未之有也
老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解於心圣主之养民非爲己用也性不能已也及恃其力赖其功勲而必穷有以爲则恩不接矣故用衆人之所爱则得衆人之力举衆人之所喜则得衆人之心故见其所始即知其所终
老子曰人以义爱党以羣强是故德之所施者博即威之所行者远义之所加者薄则武之所制者小
老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能爲人又无以自爲可谓愚人无以异於枭爱其子也故持而盈之不如其已揣而鋭之不可长保德之中有道道之中有德其化不可极阳中有隂隂中有阳万事尽然不可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善则福不来见不祥而行善则祸不至利与害同门祸与福同隣非神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极人之将疾也必先甘鱼?之味国之将亡也必先恶忠臣之语故疾之将死者不可爲良医国之将亡者不可为忠谋修之身然後可以治民居家理治然後可移官长故曰修之身其德乃真修之家其德乃余修之国其德乃丰民之所以生活衣与食也事周於衣食则有功不周於衣食则无功事无功德不长故随时而不成无更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚故曰上无事而民自富上无为而民自化起师十万日费千金师旅之後必有凶年故兵者不祥之器也非君子之宝也和大怨必有余怨奈何其为不善也古者亲近不以言来远不以言使近者悦远者来与民同欲则和与民同守则固与民同念者知得民力者富得民誉者显行有召寇言有致祸无先人言後人已附耳之语流闻千里言者祸也舌者机也出言不当驷马不追昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五音物有五味色有五章人有五位故天地之间有二十五人也上五有神人眞人道人至人圣人次五有德人贤人智人善人辩人中五有公人忠人信人义人礼人次五有士人工人虞人农人商人下五有衆人奴人愚人?人小人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以目眎以耳听以口言以足行真人者不眎而明不听而聪不行而从不言而公故圣人所以动天下者真人未尝过焉贤人所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者无前无後无左无右万物玄同无是无非
自然
老子曰清虚者天之明也无爲者治之常也去恩惠舍圣智外贤能废仁义灭事故弃佞辩禁奸僞则贤不肖者齐於道矣静则同虚则通至德无爲万物皆容虚静之道天长地久神微周盈於物无宰十二月运行周而复始金木水火土其势相害其道相待故至寒伤物无寒不可至暑伤物无暑不可故可与不可皆可是以大道无所不可可在其理见可不趋见不可不去可与不可相爲左右相爲表里凡事之要必从一始时爲之纪自古及今未尝变易谓之天理上执大明下用其光道生万物理於隂阳化为四时分为五行各得其所与时往来法度有常下及无能上道不倾羣臣一意天地之道无爲而备无求而得是以知其无爲而有益也老子曰朴至大者无形状道至大者无度量故天圆不中规地方不中矩往古来今谓之宙四方上下谓之宇道在其中而莫知其所故见不远者不可与言大知不博者不可与论至夫禀道与物通者无以相非故三皇五帝法籍殊方其得民心一也若夫规矩勾绳巧之具也而非所以爲巧也故无弦虽师文不能成其曲徒弦则不能独悲故弦悲之具也非所以为悲也至於神和游於心手之间放意写神论变而形於弦者父不能以敎子子亦不能受之於父此不传之道也故肃者形之君也而寂寞者音之主也
老子曰天地之道以德爲主道爲之命物以自正至微甚内不以事贵故不待功而立不以位爲尊不待名而显不须礼而庄不用兵而强故道立而不教明照而不察道立而不敎者不夺人能也明照而不察者不害其事也夫敎道者逆於德害於物故隂阳四时金木水火土同道而异理万物同情而异形智者不相教能者不相受故圣人立法以导民之心各使自然故生者无德死者无怨天地不仁以万物爲刍狗圣人不仁以百姓爲刍狗夫慈爱仁义者近狭之道也狭者入大而迷近者行远而惑圣人之道入大不迷行远不惑常虚自守可以爲极是谓天德
老子曰圣人天覆地载日月照临隂阳和四时化怀万物而不同无故无新无疎无亲故能法天者天不一时地不一材人不一事故绪业多端趋行多方故用兵者或轻或重或贪或亷四者相反不可一也轻者欲发重者欲止贪者欲取亷者不利非其有也故勇者可令进鬭不可令持坚重者可令固守不可令淩敌贪者可令攻取不可令分财亷者可令守分不可令进取信者可令持约不可令应变五者圣人兼用而材使之夫天地不怀一物隂阳不产一类江海不让水潦以成其大山林不让枉桡以成其崇圣人不辞其负薪之言以广其名夫守一隅而遗万方取一物而弃其余则所得者寡而所治者浅矣
老子曰天之所覆地之所载日月之所照形殊性异各有所安乐所以爲乐者乃所以为悲也安所以爲安者乃所以为危也故圣人之牧民也使各便其性安其居处其宜爲其所能周其所适施其所宜如此即万物一齐无由相过天下之物无贵无贱因其所贵而贵之物无不贵因其所贱而贱之物无不贱故不尚贤者言不放鱼於木不沈鸟於渊昔尧之治天下也舜为司徒契爲司马禹为司空后稷爲田畴奚仲为工师其导民也水处者渔林处者采谷处者牧陵处者田地宜其事事宜其械械宜其材臯泽织网陵坂耕田如是则民得以所有易所无以所工易所拙是以离叛者寡听从者衆若风之过萧忽然而感之各以清浊应物莫不就其所利避其所害是以隣国相望鸡犬之音相闻而足迹不接於诸侯之境车轨不结於千里之外皆安其居也故乱国若盛治国若虚亡国若不足存国若有余虚者非无人也各守其职也盛者非多人也皆徼於末也有余者非多财也欲节而事寡也不足者非无货也民鲜而费多也故先王之法非所作也所因也其禁诛非所为也所守也上德之道也
老子曰以道治天下非易人性也因其所有而条畅之故因即大作即小古之渎水者因水之流也生稼者因地之宜也征伐者因民之欲也能因则无敌於天下矣物必有自然而後人事有治也故先王之制法因民之性而爲之节文无其性不可使顺教有其性无其资不可使遵道人之性有仁义之资其非圣人爲之法度不可使向方因其所恶以禁奸故刑罚不用威行如神因其性即天下听从怫其性即法度张而不用道德者则功名之本也民之所怀也民怀之则功名立古之善为君者法江海江海无爲以成其大窊下以成其广故能长久爲天下谿谷其德乃足无爲故能取百川不求故能得不行故能至是以取天下而无事不自贵故富不自见故明不自矜故长处不有之地故为天下王不争故莫能与之争终不为大故能成其大江海近於道故能长久与天地相保王公修道则功成不有不有即强固强固而不以暴人道深即德深德深即功名遂成此谓玄德深矣远矣其与物反矣天下有始莫知其理唯圣人能知所以非雄非雌非牝非牡生而不死天地以成隂阳以形万物以生故隂与阳有圆有方有短有长有存有亡道爲之命幽沉而无事於心甚微於道甚当死生同理万物变化合於一道简生忘死何往不寿去事与言慎无为也守道周密於物不宰至微无形天地之始万物同於道而殊形至微无物故能周恤至大无外故为万物盖至细无内故爲万物贵道以存生德以安形至道之度去好去恶无有知故易意和心无以道迕夫天地专而为一分而爲二反而合之上下不失专而爲一分而爲五反而合之必中规矩夫道至亲不可疎至近不可远求之远者往而复反
老子曰帝者有名莫知其情帝者贵其德王者尚其义霸者通於理圣人之道於物无有道狭然後任智德薄然後任刑明浅然後任察任智者中心乱任刑者上下怨任察者下求善以事上即弊是以圣人因天地以变化其德乃天覆而地载道之以时其养乃厚厚养即治虽有神圣夫何以易之去心智省刑罚反清静物将自正道之爲君如尸俨然玄默而天下受其福一人被之不褒万人被之不褊是故重爲惠重爲暴即道忤矣为惠者布施也无功而厚赏无劳而高爵即守职者懈於官而游居者亟於进矣夫暴者妄诛无罪而死亡行道者而被刑即修身不劝善而爲邪行者轻犯上矣故爲惠者即生奸爲暴者即生乱奸乱之俗亡国之风也故国有诛者而主无怒也朝有赏者而君无与也诛者不怨君罪之当也赏者不德上功之致也民之诛赏之来皆生於身故务功修业不受赐於人是以朝廷芜而无迹田壄辟而无秽故太上下知而有之王道者处无为之事行不言之教清静而不动一度而不摇因循任下责成而不劳谋无失策举无过事言无文章行无仪表进退应时动静循理美丑不好憎赏罚不喜怒名各自命类各自以事由自然莫出於己若欲挟之乃是离之若欲饰之乃是贼之天气爲魂地气爲魄反之玄妙各处其宅守之勿失上通太一太一之精通合於天天道嘿嘿无容无则大不可极深不可测常与人化智不能得轮转无端化遂如神虚无因循常後而不先其听治也虚心弱志清明不闇是故羣臣辐辏并进无愚智贤不肖莫不尽其能君得所以制臣臣得所以事君即治国之所以明矣
老子曰知而好问者圣勇而好问者胜乘衆人之智者即无不任也用衆人之力者即无不胜也用衆人之力者乌获不足恃也乘衆人之势者天下不足用也无权不可爲之势而不循道理之数虽神圣人不能以成功故圣人举事未尝不因其资而用之也有一功者处一位有一能者服一事力胜其任即举者不重也能胜其事即爲者不难也圣人兼而用之故人无弃人物无弃材
老子曰所谓无爲者非谓其引之不来推之不去迫而不应感而不动坚滞而不流卷握而不散谓其私志不入公道嗜欲不挂正术循理而举事因资而立功推自然之势曲故不得容事成而身不伐功立而名不有若夫水用舟沙用?【乃鸟切】泥用輴【敕伦切】山用樏【音羸】夏渎冬陂因高爲山因下爲池非吾所为也圣人不耻身之贱恶道之不行也不忧命之短忧百姓之穷也故常虚而无为抱素见朴不与物杂
老子曰古之立帝王者非以奉养其欲也圣人践位者非以逸乐其身也爲天下之民强陵弱衆暴寡诈者欺愚勇者侵怯又爲其怀智诈不以相教积财不以相分故立天子以齐一之爲一人之明不能徧照海内故立三公九卿以辅翼之为絶国殊俗不得被泽故立诸侯以教诲之是以天地四时无不应也官无隐事国无遗利所以衣寒食饥养老弱息劳倦无不以也神农形悴尧痩癯舜黧黑禹胼胝伊尹负鼎而干汤吕望鼓刀而入周百里奚传卖管仲束缚孔子无黔突墨子无煖席非以贪禄慕位将欲事起天下之利除万民之害也自天子至於庶人四体不勤思虑不困於事求赡者未之闻也
老子曰所谓天子者有天道以立天下也立天下之道执一以爲保反本无爲虚静无有忽怳无际远无所止视之无形听之无声是谓大道之经
老子曰夫道者体圆而法方背隂而抱阳左柔而右刚履幽而戴明变化无常得一之原以应无方是谓神明天圆而无端故不得观其形地方而无涯故莫窥其门天化遂无形状地生长无计量夫物有胜唯道无胜所以无胜者以其无常形势也轮转无穷象日月之运行若春秋之代谢日月之昼夜终而复始明而复晦制形而无形故功可成物物而不物故胜而不屈庙战者帝神化者王庙战者法天道神化者明四时修正於境内而远方怀德制胜於未战而诸侯宾服也古之得道者静而法天地动而顺日月喜怒合四时号令比雷霆音气不戾八风诎申不违五度因民之欲乘民之力爲之去残除害夫同利者相死同情者相成同行者相助循已而动天下爲鬭故善用兵者用其自爲用不能用兵者用其爲己用用其自爲用天下莫不可用用其爲己用无一人之可用也
下德
老子曰治身太上养神其次养形神清意平百节皆宁养生之本也肥肌肤充腹肠供嗜欲养生之末也治国太上养化其次正法民交让争处卑财利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其所以然治之本也利赏而劝善畏刑而不敢爲非法令正於上百姓服於下治之末也上世养本而下世事末
老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世出求不万一此至治所以千岁不一也盖霸王之功不世立也顺其善意防其邪心与民同出一道则民可善风俗可美所贵圣人者非贵其随罪而作刑也贵其知乱之所生也若开其锐端而纵之放僻淫佚而弃之以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸矣
老子曰身处江海之上心在魏阙之下即重生重生即轻利矣犹不能自胜即从之神无所害也不能自胜而强不从是谓重伤重伤之人无寿类矣故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强是谓玄同用其光复归其明
老子曰天下莫易於爲善莫难於爲不善所谓爲善者静而无为适情辞余无所诱惑循性保真无变於已故曰爲善易也所谓爲不善难者?弑矫诈躁而多欲非人之性也故曰爲不善难也今之以爲大患者由无常厌度量生也故利害之地祸福之际不可不察圣人无欲也无避也事或欲之适足以失之事或避之适足以就之志有所欲即忘其所爲是以圣人审动静之变而适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵也受与适即罪不累也理好憎即忧不近也和喜怒即怨不犯也体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有不制恒满而不溢常虚而易赡故自当以道术度量即食充虚衣圉寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不足以爲快天下之富不足以爲乐故圣人心平志易精神内守物不能惑老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失己而得人者也故爲治之本务在安人安人之本在於足用足用之本在於不夺时不夺时之本在於省事省事之本在於节用节用之本在於去骄去骄之本在於虚无故知生之情者不务生之所无以爲知命之情者不忧命之所无奈何目悦五色口惟滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何所谓得天下者非谓其履势位称尊号言其运天下心得天下力也有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不爲王汤武不爲放故天子得道守在四夷天子失道守在诸侯诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也行可夺之道而非?弑之行无益於持天下矣
老子曰善治国者不变其故不易其常夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也隂谋逆德好用凶器治人之乱逆之至也非祸人不能成祸不如挫其锐解其纷和其光同其尘人之性情皆愿贤己而疾不及人愿贤己则争心生疾不及人则怨争生怨争生则心乱而气逆故古之圣王退争怨争怨不生则心治而气顺故曰不尚贤使民不争
老子曰治物者不以物以和治和者不以和以人治人者不以人以君治君者不以君以欲治欲者不以欲以性治性者不以性以德治德者不以德以道以道本人之性无邪秽久湛於物即忘其本即合於若性衣食礼俗者非人之性也所受於外也故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已有以自鉴则不失物之情无以自鉴则动而惑营夫纵欲失性动未尝正以治生则失身以治国则乱人故不闻道者无以反性古者圣人得诸己故令行禁止凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正听失於非誉目淫於采色而欲得事正即难矣是以贵虚故水激则波起炁乱则智昏昏智不可以爲正波水不可以爲平故圣王执一以理物之情性夫一者至贵无适於天下圣王托於无适故爲天下命老子曰隂阳陶冶万物皆乘一炁而生上下离心炁乃上蒸君臣不和五谷不登春肃秋荣冬雷夏霜皆贼炁之所生也天地之间一人之身也六合之内一人之形也故明於性者天地不能胁也审於符者怪物不能惑也圣人由近以知远以万里爲一同炁蒸乎天地礼义亷耻不设万民莫不相侵暴虐犹在乎混冥之中也亷耻陵迟及至世之衰用多而财寡事力劳而养不足民贫苦而忿争生是以贵仁人鄙不齐比周朋党各推其与怀机械巧诈之心是以贵义男女羣居杂而无别是以贵礼性命之情淫而相迫於不得已则不和是以贵乐故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也诚能使神明定於天下而心反其初则民性善民性善则天地隂阳从而包之则财足而人赡贪鄙忿争之心不得生焉仁义不用而道德定於天下而民不淫於采色故德衰然後饰仁义和失然後谐声礼淫然後饰容故知道德然後知仁义不足行也知仁义然後知礼乐不足修也
老子曰清静之治者和顺以寂寞质真而素朴闲静而不躁在内而合乎道出外而同乎义其言略而循理其行悦而顺情其心和而不僞其事素而不饰不谋所始不议所终安即留激即行通体乎天地同精乎隂阳一和乎四时明朗乎日月与道化者爲人机巧诈僞莫载乎心是以天覆以德地载以乐四时不失序风雨不爲虐日月清静而扬光五星不失其行此清静之所明也老子曰治世之职易守也其事易爲也其礼易行也其责易偿也是以人不兼官官不兼事士农工商乡别州异故农与农言藏士与士言行工与工言巧商与商言数是以士无遗行工无苦事农无废功商无折货各安其性异形殊类易事而不悖失业而贱得志而贵夫先知远见之人才之盛也而治世不以责於人博闻强识口辩辞给之人知之溢也而明主不求於下敖世贱物不从流俗士之伉行也而治世不以爲化民故高不可及者不以爲人量行不可逮者不可爲国俗故人才不可专用而度量道术可世传也故国治可与愚守也而军旅可以法同也不待古之英隽而人自足者因其所有而并用之末世之法高爲量而罪不及也重爲任而罚不胜也危爲其难而诛不敢也民困於三责即饰智而诈上犯邪而行危虽峻法严刑不能禁其奸兽穷即触鸟穷即啄人穷即诈此之谓也
老子曰雷霆之声可以钟鼓象也风雨之变可以音律知也大可睹者可得而量也明可见者可得而蔽也声可闻者可得而调也色可察者可得而别也夫至大天地不能函也至微神明不能见也及至建律历别五色异清浊味甘苦即朴散而爲器矣立仁义修礼乐即德迁而爲僞矣民饰智以惊愚设诈以攻上天下有能持之而未能有治之者也夫智能弥多而德滋衰是以至人淳朴而不散夫至人之治虚无寂寞不见可欲心与神处形与性调静而体德动而理通循自然之道缘不得已矣漠然无爲而天下和淡然无欲而民自朴不忿争而财足施者不德受者不让德反归焉而莫之惠不言之辩不道之道若或通焉谓之天府取焉而不损酌焉而不竭莫知其所求由出谓之摇光摇光者资粮万物者也
老子曰天爱其精地爱其平人爱其情天之精日月星辰雷霆风雨也地之平水火金木土也人之情思虑聪明喜怒也故闭四关止五道即与道沦神明藏於无形精气反於真目明而不以视耳聪而不以听口当而不以言心条通而不以思虑委而不爲知而不矜直性命之情而知故不得害精存於目即其视明存於耳即其听聪留於口即其言当集於心即其虑通故闭四关即终身无患四肢九窍莫死莫生是谓真人地之生财大本不过五行圣人节五行即治不荒
老子曰衡之於左右无私轻重故可以爲平绳之於内外无私曲直故可以爲正人主之於法无私好憎故可以爲令德无所立怨无所藏是任道而合人心者也故爲治者知不与焉水戾破舟木击折轴不怨木石而罪巧拙者智不载也故道有智则乱德有心则险心有眼则眩夫权衡规矩一定而不易常一而不邪方行而不留一日形之万世传之无爲之爲也一者无为也百王用之万世传之爲而不易也
老子曰人之言曰国有亡主世无亡道人有穷而理无不通故无爲者道之宗也得道之宗并应无穷故不因道理之数而专己之能其穷不远也夫人君不出户以知天下者因物以识物因人以知人故积力之所举即无不胜也衆智之所爲即无不成也千人之衆无絶粮万人之羣无废功工无异伎士无兼官各守其职不得相干人得所宜物得所安是以器械不恶职事不慢也夫债少易偿也职寡易守也任轻易劝也上操约少之分下效易爲之功是以君臣久而不相厌也
老子曰帝者体太一王者法隂阳霸者则四时君者用六律体太一者明於天地之情通於道德之伦聪明照於日月精神通於万物动静调於隂阳喜怒和於四时覆露皆道溥洽而无私蜎飞蠕动莫不依德而生德流方外名声传乎後世法隂阳者承天地之和德与天地参光明与日月并照精神与鬼神齐灵戴圆履方抱表寝绳内能理身外得人心发施号令天下从风则四时者春生夏长秋收冬藏取与有节出入有量喜怒刚柔不离其理柔而不脆刚而不折寛而不肆肃而不悖优游委顺以养羣类其德含愚而容不肖无所私爱也用六律者生之与杀也赏之与罚也与之以夺也非此无道也伐乱禁暴兴贤良废不肖匡邪以爲正攘险以为平矫枉以爲直明於施舍开塞之道乘时因势以服役人心者也帝者不体隂阳即侵王者不法四时即削霸者不用六律即辱君者失凖绳即废故小而行大即穷塞而不亲大而行小即狭隘而不容
老子曰地广民衆不足以爲强甲坚兵利不可以恃胜城高池深不足以爲固严刑峻罚不足以爲威爲存政者虽小必存焉爲亡政者虽大必亡焉故善守者无与御善战者无与鬭乘时势因民欲而天下服故善爲政者积其德善用兵者畜其怒德积而民可用也怒畜而威可立也故文之所加者深则权之所服者大德之所施者博则威之制者广广即我强而适弱善用兵者先弱敌而後战故费不半而功十倍故千乘之国行文德者王万乘之国好用兵者亡王兵先胜而後战败兵先战而後求胜此不明於道也
上仁
老子曰君子之道静以修身俭以养生静即下不扰下不扰即民不怨下扰即政乱民怨即德薄政乱贤者不爲谋德薄勇者不爲鬭乱主则不然一日有天下之富处一主之势竭百姓之力以奉耳目之欲志专於宫室台榭沟池苑囿猛兽珍怪贫民饥饿虎狼厌刍豢百姓冻寒宫室衣绮绣故人主畜兹无用之物而天下不安其性命矣
老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远非寛大无以并覆非正平无以制断以天下之目眎以天下之耳听以天下之心虑以天下之力争故号令能下究而臣情得上闻百官修达羣臣辐凑喜不以赏赐怒不以罪诛法令察而不苛耳目聦而不闇善否之情日陈於前而不逆故贤者尽其智不肖者竭其力近者安其性远者怀其德得用人之道也夫乘舆马者不劳而致千里乘舟楫者不游而济江海使言之而是虽商夫刍荛犹不可弃也言之而非虽在人君卿相犹不可用也是非之处不可以贵贱尊卑论也其计可用不羞其位其言可行不贵其辩闇主则不然羣臣尽诚效忠者希不用其身也而亲习邪枉贤者不能见也疎远卑贱竭力尽忠者不能闻也有言者穷之以辞有谏者诛之以罪如此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣
老子曰能尊生虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形今受先祖之遗爵必重失之生之所由来久矣而轻失之岂不惑哉贵以身治天下可以寄天下爱以身治天下可以托天下
文子问治国之本老子曰本在於治身未尝闻身治而国乱者也身乱而国治者未有也故曰修之身其德乃真道之所以至妙者父不能以教子子亦不能受之於父故道可道非常道也名可名非常名也
文子问曰何行而民亲其上老子曰使之以时而敬慎之如临深渊如履薄冰天地之间善即吾畜也不善即吾雠也昔者夏商之臣反雠桀纣而臣汤武宿沙之民自攻其君归神农氏故曰人之所畏不可不畏也老子曰治大者道不可以小地广者制不可以狭位高者事不可以烦民衆者敎不可以苛事烦难治法苛难行求多难赡寸而度之至丈必差铢而称之至石必过石称丈量径而寡失大较易爲智曲辩难爲慧故无益於治有益於乱者圣人不为也无益於用有益於费者智者不行也故功不厌约事不厌省求不厌寡功约易成事省易治求寡易赡任於衆人则易故小辩害义小义破道道小必不通通必简河以逶迤故能远山以陵迟故能高道以优游故能化夫通於一伎审於一事察於一能可以曲说不可以广应也夫调音者小弦急大弦缓立事者贱者劳贵者佚道之言曰芒芒昧昧因天之威与天同炁同炁者帝同义者王同功者霸无一焉者亡故不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化者也施而仁言而信怒而威是以精诚爲之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌爲之者也故有道以理之法虽少足以治无道以理之法虽衆足以乱老子曰鲸鱼失水则制於蝼蚁人君舍其所守而与臣争事则制於有司以无爲持位守职者以听从取容臣下藏智而不用反以事专其上人君者不任能而好自爲则智日困而自负责数穷於下则不能申理行堕於位则不能持制智不足以为治威不足以行刑则无以与天下交矣喜怒形於心嗜欲见於外则守职者离正而阿上有司枉法而从风赏不当功诛不应罪则上下乖心君臣相怨百官烦乱而智不能解非誉萌生而明不能照非己之失而反自责则人主愈劳人臣愈佚是代大匠斵夫代大匠斵者希有不伤其手矣与马逐走筋絶不能及也上车摄辔马服衡下伯乐相之王良御之明主乘之无御相之劳而致千里善乘人之资也人君之道无爲而有就也有立而无好也有爲即议有好即谀议即可夺谀即可诱夫以建而制於人者不能持国故善建者不拔言建之无形也唯神化者物莫能胜中欲不出谓之扃外邪不入谓之闭中扃外闭何事不节外闭中扃何事不成故不用之不爲之而有用之而有爲之不伐之言不夺之事循名责实使自有司以不知爲道以禁苛爲主如此则百官之事各有所考老子曰食者民之本也民者国之基也故人君者上因天时下尽地理中用人力是以羣生以长万物蕃殖春伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以爲民资生无乏用死无传尸先王之法不掩羣而取镺【上袄下滔】不涸泽而渔不焚林而猎豺未祭兽罝罘【音浮】不得通於野獭未祭鱼网罟不得入於水鹰隼未击罗网不得张於臯草木未落斤斧不得入於山林昆虫未蛰不得以火田育孕不杀鷇【音遘】卵不探鱼不长尺不得取犬豕不期年不得食是故万物之发生若蒸炁出先王之所以应时修备富国利民之道也非目见而足行之也欲利民不忘乎心则民自备矣
老子曰古者明君取下有节自养有度必计岁而收量民积聚知有余不足之数然後取奉如此即得承所受於天地而离於饥寒之患其憯怛於民也国有饥者食不重味民有寒者冬不被裘与民同苦乐即天下无哀民闇主即不然取民不裁其力求下不量其积男女不得耕织之业以供上求力勤财尽有旦无暮君臣相疾且人之爲生也一人跖耒而耕不益十亩中田之收不过四石妻子老弱仰之而食或时有灾害之患无以供上求即人主愍之矣贪主暴君涸渔其下以适无极之欲则百姓不被天和履地德矣
老子曰天地之炁莫大於和和者隂阳调日夜分故万物春分而生秋分而成生与成必得和之精故积隂不生积阳不化隂阳交接乃能成和是以圣人之道寛而栗严而温柔而直猛而仁夫太刚则折太柔则卷道正在於刚柔之间夫绳之爲度也可卷而怀也引而申之可直而布也长而不横短而不穷直而不刚故圣人体之夫恩推即懦懦即不威严推即猛猛即不和爱推即纵纵即不令刑推即祸祸即无亲是以贵和也
老子曰国之所以存者得道也所以亡者理塞也故圣人见化以观其徵德有昌衰风爲先萌故得生道者虽小必大有亡徵者虽成必败国之亡也大不足恃道之行也小不可轻故存在得道不在於小亡在失道不在於大故乱国之主务於地广而不务於仁义务在高位而不务於道德是舍其所以存造其所以亡也若上乱三光之明下失万民之心孰不能承故审其己者不备诸人也古之爲君者深行之谓之道德浅行之谓之仁义薄行之谓之礼智此六者国家之纲维也深行之则厚得福浅行之则薄得福尽行之天下服古者修道德即正天下修仁义即正一国修礼智即正一乡德厚者大德薄者小故位不以雄武立不以坚强胜不以贪竞得立在天下推已胜在天下自服得在天下与之不在於自取故雌牝即立柔弱即胜仁义即得不争即莫能与之争故道之在於天下也譬犹江海也天之道爲者败之执者失之夫欲名之大而求之争之吾见其不得已而虽执而得之不留也夫名不可求而得也在天下与之与之者归之天下所归者德也故云上德者天下归之上仁者海内归之上义者一国归之上礼者一乡归之无此四者民不归也不归用兵即危道也故曰兵者不祥之器不得已而用之杀伤人胜而勿美故曰死地荆棘生焉以悲哀泣之以丧礼居之是以君子务於道德不重用兵也
文子问仁义礼何以爲薄於道德也老子曰爲仁者必以哀乐论之爲义者必以取与明之四海之内哀乐不能遍竭府库之财货不足以赡万民故知不如修道而行德因天地之性万物自正而天下赡仁义因附是以大丈夫居其厚不居其薄夫礼者实之文也仁者恩之效也故礼因人情而制不过其实仁不溢恩悲哀抱於情送死称於仁夫养生不强人所不能及不絶人所不能己度量不失其适非誉无由生矣故制乐足以合欢不出於和明於死生之分通於侈俭之适也末世即不然言与行相悖情与貌相反礼饰以烦乐扰以淫风俗溺於世非誉萃於朝故至人废而不用也与骥逐走即人不胜骥托於车上即骥不胜人故善用道者乘人之资以立功以其所能托其所不能也主与之以时民报之以财主遇之以礼民报之以死故有危国无安君有忧主无乐臣德过其位者尊禄过其德者凶德贵无高义取无多不以德贵者窃位也不以义取者盗财也圣人安贫乐道不以欲伤生不以利累己故不违义而妄取古者无德不尊无能不官无功不赏无罪不诛其进人也以礼其退人也以义小人之世其进人也若上之天其退人也若内之渊言古者以疾今也相马失之痩选士失之贫豚肥充厨骨骴不官君子察实无信谗言君过而不谏非忠臣也谏而不听君不明也民沉溺而不忧非贤君也故守节死难人臣之职也衣寒食饥慈父之恩也以大事小谓之变人以小犯大谓之逆天前虽登天後必入渊故乡里以齿老穷不遗朝廷以爵尊卑有差夫崇贵者爲其近君也尊老者爲其近亲也敬长者谓其近兄也生而贵者骄生而富者奢故富贵不以明道自监而能无爲非者寡矣学而不厌所以治身也教而不倦所以治民也贤师良友舍而爲非者寡矣知贤之谓智爱贤之谓仁尊贤之谓义敬贤之谓礼乐贤之谓乐古之善爲天下者无为而无不爲也故爲天下有容能得其容无爲而有功不得其容动作必凶爲天下有容者豫兮其若冬涉大川犹兮其若畏四邻俨兮其若容涣兮其若氷之液敦兮其若朴混兮其若浊广兮其若谷此爲天下容豫兮其若冬涉大川者不敢行也犹兮其若畏四邻者恐自伤也俨兮其若容者谦恭敬也涣兮其若氷之液者不敢积藏也敦兮其若朴者不敢亷成也混兮其若浊者不敢明清也广兮其若谷者不敢盛盈也进不敢行者退不敢先也恐自伤者守柔弱不敢矜也谦恭敬者自卑下尊敬人也不敢积藏者自损弊不敢坚也不敢亷成者自亏缺不敢全也不敢清明者处浊辱而不敢新鲜也不敢盛盈者见不足而不敢自贤也夫道退故能先守柔弱故能矜自卑下故能高人自损弊故实坚自亏缺故盛全处浊辱故新鲜见不足故能贤道无爲而无不爲也
上义
老子曰凡学者能明於天人之分通於治乱之本澄心清意以存之见其终始反於虚无可谓达矣治之本仁义也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也本末一体也其两爱之性也先本後末谓之君子先末後本谓之小人法之生也以辅义重法弃义是贵其冠履而忘其首足也仁义者广崇也不益其厚而张其广者毁不广其基而增其高者覆故不大其栋不能任重任重莫若栋任国莫若德人主之有民犹城之有基木之有根根深即本固基厚即上安故事不本於道德者不可以爲经言不合於先王者不可以爲道便说掇取一行一功之术非天下通道也
老子曰治人之道其犹造父之御驷马也齐辑之乎辔衔正度之乎胷膺内得於中心外合乎马志故能取道致远气力有余进退还曲莫不如意诚得其术也今夫权势者人主之车舆也大臣者人主之驷马也身不可离车舆之安手不可失驷马之心故驷马不调造父不能以取道君臣不和圣人不能以爲治执道以御之中才可尽明分以示之奸邪可止物至而观其变事来而应其化近者不乱即远者治矣不用适然之教而得自然之道万举不失矣
老子曰凡爲道者塞邪隧防未然不贵其自是也贵其不得爲非也故曰勿使可欲无日不求勿使可夺无日不争如此即人欲释而公道行矣有余者止於度不足者逮於用故天下可一人也夫释职事而听非誉弃功劳而用朋党即奇伎天长守职不进民俗乱於国功臣争於朝故有道以御人无道则制於人矣
老子曰治国有常而利民爲本政教有道而令行爲古苟利於民不必法古苟周於事不必循俗故圣人法与时变礼与俗化衣服器械各便其用法度制令各因其宜故变古未可非而循俗未足多也诵先王之书不若闻其言闻其言不若得其所以言得其所以言者言不能言也故道可道非常道也名可名非常名也故圣人所由曰道犹金石也一调不可更事犹琴瑟也曲终改调法制礼乐者治之具也非所以爲治也故曲士不可与论至道者讯寤於俗而束於教也
老子曰天下几有常法哉当於世事得於人理顺於天地详於鬼神即可以正治矣昔者三皇无制令而民从五帝有制令而无刑罚夏后氏不负言殷人誓周人盟末世之衰也忍垢而轻辱贪得而寡羞故法度制令者论民俗而节缓急器械者因时变而制宜适夫制於法者不可与达举拘礼之人不可使应变必有独见之明独闻之聪然後能擅道而行夫知法之所由生者即应时而变不知治道之源者虽循终乱今为学者循先袭业握篇籍守文法欲以爲治非此不治犹持方枘而内圆凿也欲得宜适亦难矣夫存危治乱非智不能道先称古虽愚有余故不用之法圣人不行也不验之言明主不听也
文子问曰法安所生老子曰法生於义义生於衆适衆适合乎人心此治之要也法非从天下也非从地出也发乎人间反己自正诚达其本不乱於末知其要不惑於疑有诸己不非於人无诸己不责於所立立於下者不废於上禁於民者不行於身故人主之制法也先以自爲检式故禁胜於身即令行於民夫法者天下之准绳也人主之度量也县法者法不法也法定之後中绳者赏缺绳者诛虽尊贵者不轻其赏卑贱者不重其刑犯法者虽贤必诛中度者虽不肖无罪是故公道而行私欲塞也古之置有司也所以禁民使不得恣也其立君也所以制有司使不得专行也法度道术所以禁君使无得横断也人莫得恣即道胜而理得矣故反朴无爲无爲者非谓其不动也言其从已出也
老子曰善赏者费少而劝多善罚者刑省而奸禁善与者用约而爲德善取者入多而无怨故圣人因民之所喜以劝善因民之所憎以禁奸赏一人而天下趋之罚一人而天下畏之是以至赏不费至刑不滥圣人守约而治广此之谓也
老子曰臣道者论是处当爲事先唱守职明分以立成功故君臣异道即治同道即乱各得其宜处有其当即上下有以相使也故枝不得大於干末不得强於本言轻重大小有以相制也夫得威势者所持甚小所利甚大所守甚约所制甚广十围之木持千钧之屋得所势也五寸之关能制开阖所居要也下必行之令顺之者利逆之者凶天下莫不听从者顺也发号令行禁止者以衆爲势也义者非能尽利於天下之民也利一人而天下从之暴者非能尽害於海内也害一人而天下叛之故举措废置不可不审也
老子曰屈寸而申尺小枉而大直圣人爲之今人君之论臣也不计其大功总其略行而求其小善即失贤之道也故人有厚德无问其小节人有大誉无疵其小故夫人情莫不有所短成其大略是也虽有小过不以为累也成其大略非也闾里之行未足多也故小谨者无成功訾行者不容衆体大者节疎度巨者誉远论臣之道也
老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不责备於一人方而不割亷而不刿直而不肆博达而不訾道德文武不责备於人而力自修以道故不责於人易偿也自修以道则无病矣夫夏后氏之璜不能无瑕明月之珠不能无秽然天下宝之者不以小恶妨大美今志人之所短忘人之所长而欲求贤於天下即难矣夫衆人之见位之卑身之贱事之洿辱而不知其大略故论人之道贵即观其所举富即观其所施穷即观其所受贱即观其所爲视其所患难以知其所勇动以喜乐以观其守委以货财以观其仁振以恐惧以观其节如此则人情可得矣
老子曰屈者所以求申也枉者所以求直也屈寸申尺小枉大直君子爲之百川并流不注海者不爲谷趋行殊方不归善者不爲君子善言贵乎可行善行贵乎仁义夫君子之过犹日月之食不害於明故智者不妄为勇者不妄杀择是而爲之计礼而行之故事成而功足恃也身死而名足称也虽有智能必以仁义爲本而後立智能并行圣人一以仁义爲凖绳中绳者谓之君子不中绳者谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势其罪不除左手据天下之图而右手刎其喉虽愚者不为身贵於天下也死君亲之难者视死如归义重於身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁义即轻此以仁义爲凖绳者也
老子曰道德之备犹日月也夷狄蛮貊不能易其指趣舍同即非誉在俗意行均即穷达在时事周於世即功成务合於时即名立是故立功名之人简於世而谨於时时之至也即间不容息古之用兵者非利土地而贪宝赂也将以存亡平乱爲民除害也贪叨多欲之人残贼天下万民骚动莫宁其所有圣人勃然而起讨强暴平乱世为天下除害以浊爲清以危爲宁故不得不中絶赤帝爲火灾故黄帝擒之共工爲水害故颛顼诛之教人以道导之以德而不听即临之以威武临之不从则制之以兵革杀无罪之民养不义之主害莫大焉聚天下之财赡一人之欲祸莫深焉肆一人之欲而长海内之患此天伦所不取也所爲立君者以禁暴乱也今乘万民之力反爲残贼是以虎傅翼何谓不除夫畜鱼者必去其蝙獭养禽兽者必除其豺狼又况牧民乎是故兵革之所为起也
老子曰爲国之道上无苛令官无烦治士无僞行工无淫巧其事任而不扰其器完而不饰乱世即不然爲行者相掲以高爲礼者相矜以僞车舆极於雕琢器用遂於刻镂求货者争难得以为宝诋文者逐烦挠以为急士爲诡辩久稽而不决无益於治有益於乱工爲奇器历岁而後成不周於用故神农之法曰丈夫丁壮不耕天下有受其饥者妇人当年不织天下有受其寒者故身亲耕妻亲织以爲天下先其导民也不贵难得之货不重无用之物是故耕者不强无以养生织者不力无以衣形有余不足各归其身衣食饶裕奸邪不生安乐无事天下和平智者无所施其策勇者无所错其威老子曰霸王之道以谋虑之以策图之挟义而动非以图存也将以存亡也故闻敌国之君有暴虐其民者即举兵而临其境责以不义刺以过行兵至其郊令军帅曰无伐树木无掘坟墓无败五谷无焚积聚无捕民虏无聚六畜乃发号施令曰其国之君逆天地侮鬼神决狱不平杀戮无罪天之所诛民之所雠也兵之来也以废不义而授有德也有敢逆天道乱民之贼者身死族灭以家听者禄以家以里听者赏以里以乡听者封以乡以县听者侯其县克其国不及其民废其君易其政尊其秀士显其贤良振其孤寡恤其贫穷出其囹圄赏其有功百姓开户而内之渍采而储之唯恐其不来也义兵至於境不战而止不义之兵至於伏屍流血相交以前故爲地战者不能成其王为身求者不能立其功举事以为人者衆助之以自爲者衆去之衆之所动虽弱必强衆之所去虽大必亡
老子曰上义者治国家理境内行仁义布德施惠立正法塞邪道羣臣亲附百姓和辑上下一心羣臣同力诸侯服其威四方怀其德修正庙堂之上折冲千里之外发号行令而天下响应此其上也地广民衆主贤将良国富兵强约束信号令明两敌相当未交兵接刃而敌人奔亡此其次也知土地之宜习险隘之利明苛政之变察行阵之事白刃合流矢接舆死扶伤流血千里暴骸满野义之下也兵之胜败皆在於政政胜其民下附其上即兵强民胜其政下叛其上即兵弱义足以怀天下之民事业足以当天下之急选举足以得贤士之心谋虑足以决轻重之权此上义之道也
老子曰国之所以强者必死也所以必死者义也义之所以行者威也是故令之以文齐之以武是谓必取威义并行是谓必强白刃交接矢石若雨而士争先者赏信而罚明也上视下如子下事上如父上视下如弟下事上如兄上视下如子必王四海下事上如父必政天下上视下如弟即必难爲之死下事上如兄即必难爲之亡故父子兄弟之寇不可与之鬭是故义君内修其政以积其德外塞於邪以明其势察其劳佚以知饥饱战期有日视死若归恩之加也
上礼
老子曰上古真人呼吸隂阳而羣生莫不仰其德以和顺当此之时领理隐密自成纯朴纯朴未散而万物大优及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲离其童蒙之心而觉悟乎天地之间其德烦而不一及至神农黄帝核领天下纪纲四时和调隂阳於是万民莫不竦身而思戴听而视故治而不和下至夏殷之世嗜欲达於物聪明诱於外性命失其真施及周室浇醇散朴离道以爲僞俭德以爲行智巧萌生狙学以拟圣华诬以脇衆琢饰诗书以贾名誉各欲以行其智僞以容於世而失大宗之本故世有丧性命衰渐所由来久矣是故至人之学也欲以反性於无游心於虚世俗之学擢德攓性内愁五藏暴行越知以譊名声於世此至人所不为也擢德自见也攓性絶生也若夫至人定乎死生之意通乎荣辱之理举世誉之而不益劝举世非之而不加沮得至道之要也
老子曰古者被髪而无卷领以王天下其德生而不杀与而不夺天下非其服同怀其德当此之时隂阳和平万物蕃息飞鸟之巢可俯而探也走兽可系而从也及其衰也鸟兽虫蛇皆爲民害故铸铁锻刃以御其难故民迫其难则求其便因其患则操其备各以其智去其所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法度有变易者也故曰名可名非常名也五帝异道而德覆天下三王殊事而名後世因时而变者也譬犹师旷之调五音也所推移上下无常尺寸以度而靡不中者故通於乐之情者能作音有本主於中而知规矩鈎绳之所用者能治人故先王之制不宜即废之末世之事善即着之故圣人之制礼乐者不制於礼乐制物者不制於物制法者不制於法故曰道可道非常道也老子曰昔者之圣王仰取象於天俯取度於地中取法於人调隂阳之气和四时之节察陵陆水泽肥墽【古尧切】高下之宜以立事生财除饥寒之患辟疾疢之灾中受人事以制礼乐行仁义之道以治人伦列金木水火土之性以立父子之亲而成家听五音清浊六律相生之数以立君臣之义而成国察四时孟仲季之序以立长幼之节而成官列地而州之分国而治之立大学以教之此治之纲纪也得道则举失道则废夫物未尝有张而不弛盛而不败者也唯圣人可盛而不败圣人初作乐也以归神社淫反其天心至其衰也流而不反淫而好色不顾正法流及後世至於亡国其作书也以领理百事愚者以不忘智者以记事及其衰也爲奸僞以解有罪而杀不辜其作囿也以成宗庙之具简士卒以戒不虞及其衰也驰骋弋猎以夺民时以罢民力其上贤也以平教化正狱讼贤者在位能者在职泽施於下万民怀德至其衰也朋党比周各推其所与废公趋私外内相举奸人在位贤者隐处天地之道极则反益则损故圣人治弊而改制事终而更爲其美在和其失在权圣人之道曰非修礼义亷耻不立民无亷耻不可以治不知礼义法不能正非崇善废丑不向礼义无法不可以爲治不知礼义不可以行法法能杀不孝者不能使人孝能刑盗者不能使人亷圣王在上明好恶以示人经非誉以导之亲贤而进之贱不肖而退之刑错而不用礼义修而任贤德也故天下之高以爲三公一州之高以为九卿一国之高以爲二十七大夫一乡之高以爲八十一元士智过万人者谓之英千人者谓之儁百人者谓之杰十人者谓之豪明於天地之道通於人情之理大足以容衆惠足以怀远智足以知权人英也德足以教化行足以隐义信足以得衆明足以照下人儁也行可以爲仪表智足以决嫌疑信可以守约亷可以使分财作事可法出言可道人杰也守职不废处义不比见难不苟免见利不苟得人豪也英儁豪杰各以大小之材处其位由本流末以重制轻上唱下和四海之内一心同归背贪鄙向仁义其於化民若风之靡草今使不肖临贤虽严刑不能禁其奸小不能制大弱不能使强天地之性也故圣人举贤以立功不肖之主举其所与同观其所举治乱分矣察其党与贤不肖可论也老子曰爲礼者雕琢人性矫拂其情目虽欲之禁以度心虽乐之节以礼趋翔周旋屈节卑拜?凝而不食酒澂而不饮外束其形内愁【音囚】其德钳隂阳之和而迫性命之情故终身爲哀人何则不本其所以欲而禁其所欲不原其所以乐而防其所乐是犹圈兽而不塞其垣禁其野心决江河之流而壅之以手故曰开其兑济其事终身不救夫礼者遏情闭欲以义自防虽情心?噎形性饥渇以不得已自强故莫能终其天年礼者非能使人不欲也而能止之乐者非能使人勿乐也而能防之夫使天下畏刑而不敢盗窃岂若使无有盗心哉故知其无所用虽贪者皆辞之不知其所用亷者不能让之夫人之所以亡社稷身死人手为天下笑者未尝非欲也如冬日之扇夏日之裘无用於己万物变爲尘埃矣故扬汤止沸沸乃益甚知其本者去火而已
老子曰循性而行谓之道得其天性谓之德性失然後贵仁义仁义立而道德废纯朴散而礼乐饰是非形而百姓眩珠玉贵而天下争夫礼者所以别尊卑贵贱也义者所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也末世之礼恭敬而交爲义者布施而得君臣以相非骨肉以生怨也故水积则生相食之虫土积则生自肉之兽礼乐饰则生诈僞末世之爲治不积於养生之具浇天下之醇散天下之朴滑乱万民以清爲浊性命飞扬皆乱以营贞信漫烂人失其性法与义相背行与利相反贫富之相倾人君之与仆虏不足以论夫有余则让不足则争让则礼义生争则暴乱起故多欲则事不省求赡则争不止故世治则小人守正而利不能诱也世乱则君子爲奸而法不能禁也
老子曰衰世之主鑚山石挈金玉擿礲蜃消铜铁而万物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵凤凰不翔麒麟不游构木爲台焚木而畋竭泽而渔积壤而丘处掘地而井饮濬川而爲池筑城而为固拘兽以爲畜则隂阳缪戾四时失序雷霆毁折雹霜爲害万物焦夭处於太半草木夏枯三川絶而不流分山川谿谷使有壤界计人衆寡使有分数设机械险阻以爲备制服色等异贵贱差贤不肖行赏罚则兵革起而忿争生虐杀不辜诛罚无罪於是兴矣
老子曰世之将丧性命犹隂气之所起也主闇昧而不明道废而不行德灭而不扬举事戾於天发号逆四时春秋缩其和天地除其德人君处位而不安大夫隐遯而不言羣臣推上意而坏常疎骨肉而自容邪人谄而隂谋遽载骄主而象其乱人以成其事是故君臣乖而不亲骨肉疎而不附田无立苗路无缓步金积折亷壁袭无赢殻龟无腹蓍筮日施天下不合而爲一家诸侯制法各异习俗悖拔其根而弃其本凿五刑爲刻削争於锥刀之末斩刈百姓尽其大半举兵爲难攻城滥杀覆高危安大冲车高重垒除战队使阵死路犯严敌百往一反名声苟盛兼国有地伏尸数十万老弱饥寒而死者不可胜计自此之後天下未尝得安其性命乐其习俗也贤圣勃然而起持以道德辅以仁义近者进其智远者怀其德天下混而爲一子孙相代辅佐黜谗佞之端息末辩之说除刻削之法去烦苛之事屏流言之迹塞朋党之门消智能循大常隳肢体黜聪明大通混冥万物各复归其根夫圣人非能生时时至而不失也是以不得中絶
老子曰酆水之深十仞而不受尘垢金石在中形见於外非不深且清也鱼鼈蛟龙莫之归也石上不生五谷秃山不游麋鹿无所?蔽也故爲政以苛爲察以切爲明以刻下爲忠以计多爲功如此者譬犹广革者也大败大裂之道也其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺
老子曰以正治国以奇用兵先爲不可胜之政而後求胜於敌以未治而攻人之乱是犹以火应火以水应水也同莫足以相治故以异爲奇奇静爲躁奇治爲乱奇饱爲饥奇逸爲劳奇正之相应若水火金木之相伐也何往而不胜故德均则衆者胜寡力敌则智者制愚智同则有数者禽无数
文子卷下
