大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

【经】菩萨摩诃萨以不住法。住般若波罗蜜中。不生故应具足四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。【论】问曰。三十七品。是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。何以故于菩萨道中说声闻法。答曰。菩萨摩诃萨。应学一切善法一切道。如佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉学一切善法一切道。所谓干慧地乃至佛地。是九地应学而不取证。佛地亦学亦证。复次何处说三十七品。但是声闻辟支佛法。非菩萨道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处乃至八圣道分。是摩诃衍三藏中。亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故。说三十七品涅槃道。随众生愿随众生因缘各得其道。欲求声闻人。得声闻道。种辟支佛善根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。随其本愿诸根利钝。有大悲无大悲。譬如龙王降雨普雨天下。雨无差别。大树大草根大故多受。小树小草根小故少受。问曰。三十七品虽无处说独是声闻辟支佛道非菩萨道。以义推之可知。菩萨久住生死往来五道。不疾取涅槃。是三十七品但说涅槃法。不说波罗蜜。亦不说大悲。以是故知非菩萨道。答曰。菩萨虽久住生死中。亦应知实道非实道是世间是涅槃。知是已立大愿。众生可愍。我当拔出著无为处。以是实法行诸波罗蜜能到佛道。菩萨虽学虽知是法。未具足六波罗蜜故不取证。如佛说。譬如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩萨摩诃萨亦如是。以般若波罗蜜箭。射三解脱门空中。复以方便箭射般若箭。令不堕涅槃地。复次若如汝所说。菩萨久住生死中。应受种种身心苦恼。若不得实智。云何能忍是事。以是故菩萨摩诃萨求是道品实智时。以般若波罗蜜力故。能转世间为道果涅槃。何以故。三界世间。皆从和合生。和合生者无有自性。无自性故是则为空。空故不可取。不可取相是涅槃。以是故说菩萨摩诃萨。不住法住般若波罗蜜中。不生故应具足四念处。复次声闻辟支佛法中。不说世间即是涅槃。何以故。智慧不深入诸法故。菩萨法中说世间即是涅槃。智慧深入诸法故。如佛告须菩提。色即是空空即是色。受想行识即是空。空即是受想行识。空即是涅槃。涅槃即是空。中论中亦说。

涅槃不异世间　　世间不异涅槃

涅槃际世间际　　一际无有异故

菩萨摩诃萨得是实相故。不厌世间不乐涅槃。三十七品是实智之地。问曰。四念处则能具足得道何以说三十七。若汝以略说故四念处。广说故三十七。此则不然。何以故。若广应无量。答曰。四念处虽具足能得道。亦应说四正勤等诸法。何以故众生心种种不同。结使亦种种。所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相。为众生故。于十二部经八万四千法聚。作是分别说。若不尔初转法轮。说四谛则足。不须余法。以有众生厌苦著乐。为是众生故。说四谛身心等诸法皆是苦无有乐。是苦因缘由爱等诸烦恼。是苦所尽处名涅槃。方便至涅槃。是为道。有众生多念乱心颠倒故。著此身受心法中。作邪行。为是人故说四念处。如是等诸道法。各各为众生说。譬如药师不得以一药治众病。众病不同药亦不一。佛亦如是随众生心病种种。以众药治之。或说一法度众生。如佛告一比丘。非汝物莫取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。诸法非我物不应取。或以二法度众生。定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念处。是故四念处虽可得道。余法行异分别多少异观亦异。以是故应说四正勤等诸余法。复次诸菩萨摩诃萨信力大故。为度一切众生故。是中佛为一时说三十七品。若说异法道门十想等。皆摄在三十七品中。是三十七品众药和合。足疗一切众生病。是故不用多说。如佛虽有无量力但说十力。于度众生事足。是三十七品。十法为根本。何等十。信戒思惟精进念定慧除喜舍。信者信根信力。戒者正语正业正命。精进者四正勤精进根精进力精进觉正精进。念者念根念力念觉正念。定者四如意足定根定力定觉正定。慧者四念处慧根慧力择法觉正见。是诸法念随顺智慧缘中止住。是时名念处。破邪法正道中行故。名正勤。摄心安隐于缘中故。名如意足。软智心得故名根利。智心得故名力。修道用故名觉。见道用故名道。问曰。应先说道。何以故行道然后得诸善法。譬如人先行道然后得所至处。今何以颠倒先说四念处。后说八正道。答曰。不颠倒也。三十七品是初欲入道时名字。如行者到师所听道法时。先用念持是法。是时名念处。持已从法中求果故。精进行。是时名正勤。多精进故心散乱。摄心调柔故名如意足。心调柔已生五根。诸法实相甚深难解。信根故能信是名信根。不惜身命一心求道。是名精进根。常念佛道不念余事是名念根。常摄心在道是名定根。观四谛实相是名慧根。是五根增长能遮烦恼。如大树力能遮水。是五根增长时能转入深法。是名为力。得力已分别道法有三分。择法觉精进觉喜觉。此三法行道时。若心没能令起除觉定觉舍觉。此三法若行道时。心动散能摄令定念觉在二处。能集善法能遮恶法。如守门人有利者令入。无益者除却。若心没时念三法起。若心散时念三法。摄无觉实觉。此七事能到故名为分。得是法安隐具足已。欲入涅槃无为城故行是诸法。是时名为道。问曰。何等是四念处。答曰。身念处受心法念处。是为四念处观四法四种。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四法虽各有四种。身应多观不净受多观苦心多观无常法多观无我。何以故。凡夫人未入道时。是四法中邪行起四颠倒。诸不净法中净颠倒。苦中乐颠倒。无常中常颠倒。无我中我颠倒。破是四颠倒故。说是四念处。破净倒故说身念处。破乐倒故说受念处。破常倒故说心念处。破我倒故说法念处。以是故说四不少不多。问曰。云何得是四念处。答曰。行者依净戒住。一心行精进。观身五种不净相。何等五。一者生处不净。二者种子不净。三者自性不净。四者自相不净。五者究竟不净。云何名生处不净。头足腹脊胁肋。诸不净物和合名为女身。内有生藏熟藏屎尿不净。外有烦恼业因缘风。吹识种令入二藏中间。若八月若九月如在屎尿坑中。如说。

是身为臭秽　　不从花间生

亦不从瞻卜　　又不出宝山

是名生处不净。种子不净者。父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故。血髓膏流热变为精。宿业行因缘识种子。在赤白精中住。是名身种子。如说。

是身种不净　　非余妙宝物

不由净白生　　但从尿道出

是名种子不净。自性不净者。从足至顶四边薄皮。其中所有不净充满。饰以衣服澡浴花香。食以上馔众味肴膳。经宿之间皆为不净。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦为不净。何况人衣食。如说。

地水火风质　　能变除不净

倾海洗此身　　不能令香洁

是名自性不净。自相不净者。是身九孔常流不净。眼流眵泪耳出结聍鼻中涕流口出涎吐。厕道水道常出屎尿。及诸毛孔汗流不净。如说。

种种不净物　　充满于身内

常流出不止　　如漏囊盛物

是名自相不净。究竟不净者。是身若投火则为灰。若虫食则为屎。在地则腐坏为土。在水则膀胀烂坏。或为水虫所食。一切死尸中人身最不净。不净法九相中当广说。如说。

审谛观此身　　终必归死处

难御无反复　　背恩如小人

是名究竟不净。复次是身生时死时。所近身物所安身处皆为不净。如香美净水随百川流既入大海变成醎苦。身所食啖种种美味好色好香细滑上馔。入腹海中变成不净。是身如是从生至终。常有不净甚可患厌。行者思惟是身虽复不净。若少有常者。犹差而复无常。虽复不净无常。有少乐者。犹差而复大苦。是身是众苦生处。如水从地生风从空出火因木有。是身如是内外诸苦皆从身出。内苦名老病死等。外苦名刀杖寒热饥渴等。有此身故有是苦。问曰。身非但是苦性。亦从身有乐。若令无身随意。五欲谁当受者。答曰。四圣谛苦。圣人知实是苦。愚夫谓之为乐。圣实可依愚惑宜弃。是身实苦以止大苦故。以小苦为乐。譬如应死之人得刑罚代命甚大欢喜。罚实为苦以代死故谓之为乐。复次新苦为乐故苦为苦。如初坐时乐久则生苦。初行立卧亦乐久亦为苦。屈申俯仰视眴喘息苦常随身。从初受胎出生至死无有乐时。若汝以受淫欲为乐。淫病重故求外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩炙当时小乐大痛转深。如是小乐亦是病因缘故有。非是实乐无病。观之为生慈愍。离欲之人观淫欲者亦复如是。愍此狂惑为欲火所烧多受多苦。如是等种种因缘。知身苦相苦因。行者知身但是不净无常苦物。不得已而养育之。譬如父母生子。子复弊暴以从己生故。要当养育成就。身实无我。何以故。不自在故。譬如病风之人不能俯仰行来。病咽塞者不能语言。以是故知身不自在。如人有物随意取用。身不得尔。不自在。故审知无我。行者思惟是身如是。不净无常苦空无我。有如是等无量过恶。如是等种种观身。是名身念处。得是身念处观已复思惟。众生以何因缘故。贪著此身。乐受故。所以者何。从内六情外六尘和合故。生六种识。六种识中生三种受。苦受乐受不苦不乐受。是乐受一切众生所欲苦受一切众生所不欲。不苦不乐受不取不弃如说。

若作恶人及出家　　诸天世人及蠕动

一切十方五道中　　无不好乐而恶苦

狂惑颠倒无智故　　不知涅槃常乐处

行者观是乐受。以实知之无有乐也。但有众苦。何以故。乐名实乐无有颠倒。一切世间乐受。皆从颠倒生无有实者。复次是乐受。虽欲求乐能得大苦。如说。

若人入海遭恶风　　海浪崛起如黑山

若入大阵斗战中　　经大险道恶山间

豪贵长者降屈身　　亲近小人为色欲

如是种种大苦事　　皆为著乐贪心故

以是故知乐受能生种种苦。复次虽佛说三种受有乐受。乐少故名为苦。如一斗蜜投之大河则失气味。问曰。若世间乐颠倒因缘故苦。诸圣人禅定生无漏乐。应是实乐。何以故。此乐不从愚痴颠倒有故。此云何是苦。答曰。非是苦也。虽佛说无常即是苦。为有漏法故说苦。何以故。凡夫人于有漏法中心著。以有漏法无常失坏故生苦。无漏法心不著故。虽无常不能生忧悲苦恼等故。不名为苦。亦诸使不使故。复次若无漏乐。是苦者。佛不别说道谛。苦谛摄故。问曰有二种乐。有漏乐无漏乐。有漏乐下贱弊恶。无漏乐上妙。何以故。于下贱乐中生著。上妙乐中而不生著。上妙乐中生著应多。如金银宝物贪著应重。岂同草木。答曰。无漏乐上妙。而智慧多。智慧多故能离此著。有漏乐中爱等结使多。爱为著本。实智慧能离。以是故不著。复次无漏智慧。常观一切无常。观无常故。不生爱等诸结使。譬如羊近于虎。虽得好草美水而不能肥。如是诸圣人虽受无漏乐。无常空观故。不生染著脂。复次无漏乐。不离三三昧十六圣行。常无众生相。若有众生相则生著心。以是故无漏乐。虽复上妙而不生著。如是种种因缘。观世间乐受是苦。观苦受如箭。不苦不乐受。观无常坏败相。如是则乐受中不生欲著。苦受中不生恚。不苦不乐受中不生愚痴。是名受念处。行者思惟以乐故贪身谁受是乐。思惟已知从心受。众生心狂颠倒故。而受此乐。当观是心无常生灭相一念不住。无可受乐。人以颠倒故。谓得受乐。何以故。初欲受乐时心生异。乐生时心异。各各不相及。云何言心受乐。过去心已灭故不受乐。未来心不生故不受乐。现在心一念住疾故不觉受乐。问曰。过去未来不应受乐。现在心一念住时应受乐。云何言不受。答曰。我已说去疾故不觉受乐。复次诸法无常相故无住时。若心一念住。第二念时亦应住。是为常住无有灭相。如佛说。一切有为法三相住中。亦有灭相。若无灭者不应是有为相。复次若法后有灭。当知初已有灭。譬如人著新衣。初著日若不故第二日亦不应故。如是乃至十岁应常新不应故。而实已故。当知与新俱有。微故不觉。故事已成方乃觉知。以是故知诸法无有住时。云何心住时得受乐。若无住而受乐是事不然。以是故知无有实受乐者。但世俗法。以诸心相续故。谓为一相受乐。问曰。云何当知一切有为法无常。答曰。我先已说今当更答。是有为法一切属因缘故无常。先无今有故今有后无故无常。复次无常相。常随逐有为法故。有为法无有增损故。一切有为法相侵克故无常。复次有为法有二种老常随逐故。一者将老二者坏老。有二种死常随逐故。一者自死二者他杀。以是故知一切有为法皆无常。于有为法中心无常最易得。如佛说凡夫人或时知身无常。而不能知心无常。若凡夫言身有常。犹差以心为常是大惑。何以故。身住或十岁二十岁。是心日月时顷须臾过去。生灭各异念念不停。欲生异生欲灭异灭。如幻事实相不可得。如是无量因缘故知心无常。是名心念处。行者思惟是心属谁。谁使是心观已不见有主。一切法因缘和合故不自在。不自在故无自性。无自性故无我。若无我谁当使是心。问曰。应有我。何以故。心能使身。亦应有我能使心。譬如国主使将将使兵。如是应有我使心有心使身。为受五欲乐故。复次各各有我心故知实有我。若但有身心颠倒故计我者。何以故。不他身中起我。以是相故知各各有我。答曰。若心使身有我使心。应更有使我者。若更有使我者是则无穷。又更有使我者则有两神。若更无我但我能使心。亦应但心能使身。若汝以心属神除心则神无所知。若无所知云何能使心。若神有知相复何用心为。以是故知但心是识相故。自能使身不待神也。如火性能烧物不假于人。问曰。火虽有烧力。非人不用心虽有识相非神不使。答曰。诸法有相故有。是神无相故无。汝虽欲以气息出入苦乐等为神相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受苦乐等是心相。云何以身心为神相。复次或时火自能烧不待于人。但以名故名为人烧。汝论堕负处。何以故神则是人。不应以人喻人。又复汝言各各有我心故。知实有我。若但有身心颠倒故。计我者。何以不他身中起我。汝于有我无我未了而问。何以不他身中起我。自身他身皆从我有。我亦不可得。若色相若无色相若常无常有边无边。有去者不去者。有知者不知者。有作者无作者。有自在者不自在者。如是等我相皆不可得。如上我闻品中说。如是等种种因缘。观诸法和合因缘生无有实法有我。是名法念处。是四念处有三种。性念处共念处缘念处。云何为性念处。观身智慧是身念处。观诸受智慧是名受念处。观诸心智慧是名心念处。观诸法智慧是名法念处。是为性念处。云何名共念处。观身为首因缘生道。若有漏若无漏是身念处。观受观心观法为首因缘生道。若有漏若无漏。是名受心法念处。是为共念处。云何为缘念处。一切色法。所谓十入及法入少分是名身念处。六种受眼触生受。耳鼻舌身意触生受。是名受念处。六种识眼识耳鼻舌身意识。是名心念处。想众行众及三无为。是名法念处。是名缘念处。是性念处智慧性故。无色不可见无对。或有漏或无漏。有漏有报无漏无报。皆有为因缘生。三世摄名摄外入摄。以慧知有漏是断。知无漏非断。知有漏是可断无漏非可断。是修法是无垢。是果亦有果。一切非受法非四大造。有上法有漏念处。是有无漏念处。是非有皆是相应因。四念处摄六种善中一种行众善分。行众善分摄四念处。不善无记漏中不相摄。或有四念处非有漏。或有漏非四念处。或有四念处亦有漏。或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者。是无漏性四念处。有漏非四念处者。除有漏性四念处。余残有漏分。四念处亦有漏法者。有漏性四念处。非四念处非有漏法者。除无漏性四念处。余残无漏法。无漏四句亦如是。共念处是共念处中。身业口业是为色。余残非色。一切不可见皆无对。或有漏或无漏皆有为。有漏念处有报。无漏念处无报。因缘生三世摄。身口业色摄。余残名摄。心意识内入摄。余残外入摄。以慧知有漏是断。知无漏非断。知有漏可断无漏非可断。皆修法皆无垢。是果亦有果。一切非受法。身口业是四大造。余残非四大造。皆有上法有漏念处。是有无漏念处。是非有身口业及心不相应诸行。是非相应因。余残是相应因。五善分摄四念处。四念处亦摄五善分。余残不相摄。不善无记漏法不摄。或有四念处非有漏。或有漏非四念处。或有四念处亦有漏。或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者。无漏四念处。有漏非四念处者。除有漏四念处。余残有漏法有四念处亦有漏者。有漏四念处。非四念处非有漏者。虚空数缘尽。非数缘尽。或有四念处非无漏。或有无漏非四念处。或有四念处亦无漏。或非四念处非无漏。有四念处非无漏者。有漏四念处。有无漏非四念处者。三无为法。有四念处亦无漏者。无漏四念处。非四念处非无漏者。除有漏四念处。余残有漏法。是缘念处。缘念处中一念处是色。三念处非色。三不可见。一当分别。身念处有可见有不可见。可见者一入。不可见者九入。及一入少分。三无对一当分别。身念处有对。十入无对。一入少分。身念处有漏十入及一入少分。无漏一入少分。受念处有漏。意相应是有漏。无漏意相应是无漏。心念处亦如是。法念处有漏。想众行众是有漏。无漏想众行众及无为法是无漏。三是有为一当分别。法念处想众行众是有为。三无为法是无为。不善身念处及善有漏身念处是有报。无记身念处及无漏是无报。受念处心念处法念处亦如是。三从因缘生一当分别。法念处有为从因缘生。无为不从因缘生。三三世摄。一当分别。法念处有为是三世摄。无为非三世摄。一念处摄色。三摄名。一念处内入摄。受念处法念处外入摄。一当分别。身念处或内入摄。或外入摄。五内入是内入摄。五外入及一入少分是外入摄。以慧知有漏者是断见。无漏者非断见。有漏者可断。无漏者非可断。修当分别。身念处善应修不善及无记不应修受心念处。亦如是。法念处有为善法应修。不善及无记及数缘尽不应修。垢当分别。身念处隐没是垢。不隐没非垢。受心法念处亦如是。三念处是果亦有果。一当分别。法念处或果非有果。或果亦有果或非果非有果。数缘尽是果非有果。有为法念处是果亦有果。虚空非数缘尽。是非果非有果三不受一当分别。身念处堕身数是受。不堕身数非受。三非四大造一当分别。身念处九入及二入少分四大造。一入少分非四大造。三念处有上一当分别。法念处有为及虚空非数缘尽是有上。涅槃是无上。四念处若有漏是有。若无漏是非有。二念处相应因一念处不相应因一当分别。受念处心念处相应因。身念处不相应因。法念处想众及相应行众是相应因。余残是不相应因。四念处分摄六善法。六善法亦摄四念处分。不善分无记分亦如是。随种相摄。三漏摄一念处分。一念处分亦摄三漏。有漏摄四念处分。四念处分亦摄有漏。无漏摄四念处分。四念处分亦摄无漏。如是等义千难中广说。问曰。何等为内身。何等为外身。如内身外身皆已摄尽。何以复说内外身观。答曰。内名自身外名他身。自身有二种。一者身内不净。二者身外皮毛爪发等。复次行者观死尸膀胀烂坏。取是相。自观身亦如是相如是事。我未离此法。死尸是外身行者身是内身。如行者或时见端政女人心著。即时观其身不净。是为外。自知我身亦尔。是为内。复次眼等五情为内身。色等五尘为外身。四大为内身。四大造色为外身。觉苦乐处为内身。不觉苦乐处为外身。自身及眼等诸根是为内身。妻子财宝田宅所用之物。是为外身。所以者何。一切色法尽是身念处故。行者求是内身有净常乐我。审悉求之都不可得。如先说观法。内观不得外或当有耶。何以故。外物是一切众生著处。外身观时亦不可得。复作是念。我内观不得。外或有耶。外观亦复不得。自念我或误错。今当总观内外。观内观外是为别相。一时俱观是为总相。总观别观了不可得。所观已竟。问曰。身念处可得内外。诸受是外入摄。云何分别有内受外受。答曰。佛说有二种受。身受心受。身受是外心受是内。复有五识相应受是外。意识相应受是内。十二入因缘故。诸受生。内六入分生受。是为内。外六入分生受。是为外。粗受是为外细受是为内。二种苦。内苦外苦。内苦有二种身苦心苦。身苦者身痛头痛等。四百四种病是为身苦。心苦者忧愁嗔怖嫉妒疑如是等。是为心苦。二苦和合是为内苦。外苦有二种。一者王者胜己恶贼师子虎狼蚖蛇等逼害。二者风雨寒热雷电礔礰等。是二种苦名为外受。乐受不苦不乐受亦如是。复次缘内法是为内受。缘外法是为外受。复次一百八受是为内受。余残是外受。问曰。心是内入摄。云何言观外心。答曰。心虽内入摄缘外法故。名为外心缘内法故是为内心。意识是内心五识是外心。摄心入禅是内心。散乱心是外心。内五盖内七觉相应心。是为内心。外五盖外七觉相应心。是为外心。如是等种种分别内外。是为内外心。问曰。法念处是外入摄。云何言观内法。答曰。除受余心数法。能缘内法心数法是内法。缘外法心数法及无为心不相应行是为外法。复次意识所缘法。是名为法。如佛所说。依缘生意识。是中除受余心数法。是为内法。余心不相应行及无为法。是为外法。四正勤有二种。一者性正勤。二者共正勤。性正勤者。为道故四种精进。遮二种不善法。集二种善法。四念处观时。若有懈怠心。五盖等诸烦恼覆心。离五种信等善根时。不善法若已生为断故。未生不令生故。勤精进。信等善根未生为生故。已生为增长故。勤精进。精进法于四念处多故。得名正勤。问曰。何以故。于七种法中此四名正勤。后八名正道。余者不名正。答曰。四种精进心勇发动畏错误故。言正勤。行道趣法故。畏堕邪法故。言正道。性者四种精进性。共者四种精进性为首。因缘生道若有漏若无漏。若有色若无色如上说。行四正勤时心小散故。以定摄心故。名如意足。譬如美食少盐则无味。得盐则味足如意。又如人有二足。复得好马好车如意所至。行者如是得四念处实智慧四正勤中正精进。精进故智慧增多。定力小弱。得四种定摄心故。智定力等所愿皆得故。名如意足。问曰。四念处四正勤中已有定。何以故不名如意足。答曰。彼虽有定。智慧精进力多定力弱故。行者不得如意愿。四种定者。欲为主得定。精进为主得定。定因缘生道。若有漏若无漏心为主得定。思惟为主得定。定因缘生道。若有漏若无漏。共善五众名为共如意。欲主等四种定。名为性如意。四正勤四如意足。如性念处共念处中广分别说。五根者。信道及助道善法。是名信根。行者行是道助道法时。勤求不息是名精进根。念道及助道法。更无他念是名念根。一心念不散是名定根。为道及助道法。观无常等十六行。是名慧根。是五根增长不为烦恼所坏。是名为力。如五根中说。是五根五力行众中摄。常共相应。随心行心数法。共心生共心住共心灭。若有是法心堕正定。若无是法心堕邪定。七觉如先说义。问曰。先虽说义。非以阿毗昙法说。答曰。今当更说。如四念处义是七觉分。无色不可见无对无漏有为因缘生。三世摄名摄外入摄。慧知非断见不可断。修法无垢法。是果亦有果。非受法非四大造。有上法非有相应因。二善分摄七觉分。七觉分摄二善分。不善无记漏有漏法不相摄。无漏二分摄七觉分。七觉分摄无漏二分。如是等种种。如千难中广说。八圣道分如先说。正见是智慧。如四念处慧根慧力择法觉中说。正思惟观四谛时。无漏心相应。思惟动发觉知筹量。正方便如四正勤精进根精进力精进觉中说。正念如念根念力念觉中说。正定如如意足定根定力定觉中说。正语正业正命今当说。除四种邪命摄口业。以无漏智慧除舍。离余口邪业。是名正语。正业亦如是。五种邪命以无漏智慧除舍。离是为正命。问曰。何等是五种邪命。答曰。一者若行者为利养故诈现异相奇特。二者为利养故自说功德。三者为利养故占相吉凶为人说。四者为利养故高声现威令人畏敬。五者为利养故称说所得供养以动人心。邪因缘活命故。是为邪命。是八正道有三分。三种为戒分。三种为定分。二种为慧分。慧分定分分别如先说。戒分今当说。戒分是色性不可见。无对无漏有为无报因缘生。三世摄色摄。非名摄外入摄。慧知非断见不可断。修法无垢法。是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。相应因。一善分摄三正。三正摄一善分。不善无记漏有漏不相摄。无漏一法摄三正。三正亦摄无漏一法。如是等种种分别。如阿毗昙广说。是三十七品。初禅地具有。未到地中三十六。除喜觉。第二禅中亦三十六。除正行禅中间第三第四禅三十五。除喜觉除正行。三无色定中三十二。除喜觉正行正语正业正命。有顶中二十二。除七觉分八圣道分。欲界中二十二亦如是。是为声闻法中分别义。问曰摩诃衍所说。三十七品义云何。答曰菩萨摩诃萨。行四念处观是内身无常苦如病如痈。焰聚败坏不净充满九孔流出。是为行厕。如是观身恶露无一净处。骨干肉涂筋缠皮裹。先世受有漏业因缘。今世沐浴华香衣服饮食卧具医药等所成。如车有两轮牛力牵故能有所至。二世因缘以成身车。识牛所牵周旋往反。是身四大和合造。如水沫聚虚无坚固。是身无常久必破坏。是身相身中不可得。亦不在外亦不在中间。身不自觉无知无作如墙壁瓦石。是身中无定身相。无有作是身者。亦无使作者。是身先际后际中际皆不可得。八万户虫无量诸病。及诸饥渴寒热刑残等常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是。知非我身亦非他有。不得自在有作及所不作是身。身相空从虚妄因缘生。是身假有属本业因缘。菩萨自念我不应惜身命。何以故。是身相不合不散不来不去不生不灭不依猗。循身观。是身无我无我所故空。空故无男女等诸相。无相故不作愿。如是观者得入无作智门。知身无作。无作者。但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者。亦从虚妄颠倒故有。是因缘中亦无因缘相。是因缘生亦无生相。如是思惟知是身从本以来无有生相。知是身无相无可取。无生故无相。无相故无生。但诳凡夫故名为身。菩萨如是观身实相时。离诸染欲著心。常系念在身循身观。如是名为菩萨身念处。观外身观内外身亦如是。菩萨云何观诸受。观内受是受有三种。若苦若乐若不苦不乐。是诸受无所从来。灭无所至。但从虚诳颠倒妄想生。是报果属先世业因缘。是菩萨如是求诸受。不在过去不在未来不在现在。知是诸受空无我无我所。无常破坏法。观是三世诸受空无相无作入解脱门。亦观诸受生灭。亦知诸受不合不散不生不灭。如是入不生门。知诸受不生故无相。无相故不生。如是知已系心缘中。若有苦乐不苦不乐来。心不受不著不作依止。如是等因缘观诸受。是名受念处。观外受观内外受亦如是。菩萨云何观心念处。菩萨观内心。是内心有三相。生住灭。作是念是心无所从来。灭亦无所至。但从内外因缘和合生。是心无有定实相。亦无实生住灭。亦不在过去未来现在世中。是心不在内不在外不在中间。是心亦无性无相。亦无生者无使生者。外有种种杂六尘因缘。内有颠倒心相。生灭相续故强名为心。如是心中实心相不可得。是心性不生不灭。常是净相客烦恼相著故。名为不净心。心不自知。何以故是心心相空故。是心本末无有实法。是心与诸法无合无散。亦无前际后际中际。无色无形无对。但颠倒虚诳生。是心空无我。无我所无常无实。是名随顺心观。知心相无生。入无生法中。何以故。是心无生无性无相。智者能知。智者虽观是心生灭相。亦不得实生灭法。不分别垢净。而得心清净。以是心清净故。不为客烦恼所染。如是等观内心观外心。观内外心亦如是。菩萨云何观法念处。观一切法不在内不在外。不在中间。不过去未来。现在世中但从因缘和合妄见生无有实定。无有是法是谁法。诸法中法相不可得。亦无法若合若散。一切法无所有。如虚空。一切法虚诳如幻。诸法性净不相污染。诸法无所受。诸受无所有故。诸法无所知。心心数法虚诳故。如是观时不见有法若一相若异相。观一切法空无我。是时作是念。一切诸法因缘生故无有自性。是为实空。实空故无有相。无有相故无作。无作故不见法若生若灭住。是智慧中入无生法忍门。尔时虽观诸法生灭。亦入无相门。何以故一切法离诸相。智者之所解。如是观时系心缘中。随顺诸法相。不念身受心法。知是四法无处所。是为内法念处。外法念处内外法念处亦如是。四正勤四如意足。亦如是应分别观空无处所。云何为菩萨所行五根。菩萨摩诃萨。观五根修五根。信根者。信一切法从因缘生颠倒妄见心生如旋火轮如梦如幻。信诸法不净无常苦无我如病如痈如刺灾变败坏。信诸法无所有如空拳诳小儿。信诸法不在过去不在未来不在现在。无所从来灭无所至。信诸法空无相无作不生不灭。无信相无相而信持戒禅定智慧解脱解脱知见。得是信根故不复退转。以信根为首。善住持戒。住持戒已信心不动不转。一心信。依业果报离诸邪见更不信余语。但受佛法信众僧。住实道中直心柔软能忍。通达无碍不动不坏得力自在。是名信根。精进根者。昼夜常行精进。除却五盖摄护五根。诸深经法欲得欲知欲行欲诵欲读乃至欲闻。若诸不善恶法起令疾灭。未生者令不生。未生诸善法令生。已生令增广。亦不恶不善法亦不爱。善法得等精进。直进不转得正精进。定心故名为精进根。念根者。菩萨常一心念。欲具足布施持戒禅定智慧解脱。欲净身口意业。诸法生灭住异。智中常一心念。一心念苦集尽道。一心念分别根力觉道禅定解脱生灭入出。一心念诸法不生不灭无作无说。为得无生智慧具足诸佛法故。一心念不令声闻辟支佛心得入。常念不忘。如是诸法甚深清净观行得故。得如是自在念。是名念根。定根者菩萨善取定相。能生种种禅定。了了知定门。善知入定善知住定善知出定。于定不著不味不作依止。善知所缘善知坏缘。自在游戏诸禅定。亦知无缘定不随他语。不专随禅定。行自在出入无碍。是名为定根。慧根者。菩萨为尽苦圣智慧成就。是智慧为离诸法为涅槃。以智慧观一切三界无常。为三衰三毒火所烧观已于三界中。智慧亦不著。一切三界。转为空无相无作解脱门。一心为求佛法如救头然。是菩萨智慧无能坏者。于三界无所依。于随意五欲中心常离之。慧根力故。积聚无量功德。于诸法实相。利入无疑无难。于世间无忧。于涅槃无喜。得自在智慧。故名为慧根。菩萨得是五根。善知众生诸根相。知染欲众生根。知离欲众生根。知嗔恚众生根。亦知离嗔恚众生根。知愚痴众生根。亦知离愚痴众生根。知欲堕恶道众生根。知欲生人中众生根。知欲生天上众生根。知钝众生根。知利众生根。知上中下众生根。知罪众生根。知无罪众生根。知逆顺众生根。知常生欲界色界无色界众生根知厚善根薄善根众生根。知正定邪定不定众生根。知轻躁众生根。知持重众生根。知悭贪众生根。知能舍众生根。知恭敬众生根。知不恭敬众生根。知净戒不净戒众生根。知嗔恚忍辱众生根。知精进懈怠众生根。知乱心摄心愚痴智慧众生根。知无畏有畏众生根。知增上慢不增上慢众生根。知正道邪道众生根。知守根不守根众生根。知求声闻众生根。知求辟支佛众生根。知求佛道众生根。于知众生根中。得自在方便力故。名为知根。菩萨行是五根增长。能破烦恼度众生得无生法忍。是名五力。复次天魔外道不能沮坏。是名为力。七觉分者。菩萨于一切法不忆不念。是名念觉分。一切法中求索善法不善法无记法不可得。是名择法觉分。不入三界破坏诸界相。是名精进觉分。于一切作法不生著乐。忧喜相坏故是名喜觉分。于一切法中。除心缘不可得故。是名除觉分。知一切法常定相不乱不定。是名定觉分。于一切法不著不依止。亦不见。是舍心是名舍觉分。菩萨观七觉分空如是。问曰。此七觉分何以略说。答曰。七觉分中。念慧精进定。上已广说。三觉今当说。菩萨行喜觉分。观是喜非实。何以故。是喜从因缘生。作法有法无常法可著法。若生著是无常相。变坏则生忧。凡夫人以颠倒故心著。若知诸法实空。是时心悔我则受虚诳。如人闇中饥渴所逼食不净物。昼日观知乃觉其非。若如是观。于实智慧中生喜是为真喜。得是真喜先除身粗。次除心粗。然后除一切法相。得快乐遍身心中。是为除觉分。既得喜除舍诸观行。所谓无常观苦观空无我观生灭观不生不灭观有观无观非有非无观。如是等戏论尽舍。何以故。无相无缘无作无戏论常寂灭。是实法相。若不行舍便有诸诤。若以有为实则以无为虚。若以无为实则以有为虚。若以非有非无为实。则以有无为虚。于实爱著于虚恚憎。生忧喜处云何不舍。得如是喜除舍。七觉分则具足满。八圣道分者。正见正方便正念正定上已说。正思惟今当说。菩萨于诸法空无所得住。如是正见中。观正思惟相。知一切思惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆亦如是。何以故。断一切思惟分别。是名正思惟。诸思惟分别。皆从不实虚诳颠倒故有分别。思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中。不见是正是邪。过诸思惟分别。是为正思惟。一切思惟分别皆悉平等。悉平等故心不著。如是等名为菩萨正思惟相。正语者。菩萨知一切语皆从虚妄不实颠倒取相分别生是时菩萨作是念。语中无语相。一切口业灭知诸语实相。是为正语。是诸语皆无所从来。灭亦无所去。是菩萨行正语法。诸有所语皆住实相中说。以是故诸经说。菩萨住正语中能作清净口业。知一切语言真相。虽有所说不堕邪语。正业者。菩萨知一切业邪相虚妄无实皆无作相。何以故无有一业可得定相。问曰。若一切业皆空。云何佛说布施等是善业。杀害等是不善业。余事动作是无记业。

答曰。诸业中尚无有一。何况有三。何以故。如行时已过则无去业。未至亦无去业。现在去时亦无去业。以是故无去业。问曰。已过处则应无。未至处亦应无。今去处应是有去。答曰。今去处亦无去。何以故。除去业今去处不可得。若除去业今去处可得者。是中应有去而不然。除今去处则无去业。除去业则无今去处。是相与共缘故。不得但言今去处有去。复次若今去处有去业。离去业应当有今去处。离今去处应当有去业。问曰。若尔者有何咎。答曰。一时有二去业故。若有二去业。则有二去者。何以故。除去者则无去。若除去者今去处不可得。无今去处故亦无去者。复次不去者亦不去故无去业。若除去者不去者。更无第三去者。问曰。不去者不去应尔。去者何以故言不去。答曰。除去业去者不可得。除去者去业不可得。如是等一切业空。是名正业。诸菩萨入一切诸业平等。不以邪业为恶。不以正业为善。无所作不作正业不作邪业。是名实智慧。即是正业。复次诸法等中无正无邪。如实知诸业。如实知已不造不休。如是智人常有正业无邪业。是名为菩萨正业。正命者。一切资生活命之具悉正不邪。住不戏论智中不取正命不舍邪命。亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清净智中。入平等正命不见命不见非命。行如是实智慧。以是故名正命。若菩萨摩诃萨。能观是三十七品。得过声闻辟支佛地。入菩萨位中。渐渐得成一切种智。

大智度论卷第十九