古尊宿语录卷第十二

池州南泉普愿禅师语要(南岳下二世嗣马祖一)

师讳普愿。郑州王氏子也。示众云。王老师卖身去也。还有人买么。　时有僧出众云。某甲买。　师云。不作贵。不作贱。你作么生买。僧无对。　师同鲁祖．归宗．杉山吃茶次。祖提起盏子云。世界未成时便有这个。　师云。今时只识这个。且不识世界。　宗云。是。　师云。师兄莫同此见么。　宗提起盏子云。向世界未成时道得么。师作掌势。宗以面作受掌势。　师与鲁祖．杉山．归宗辞马祖。各谋住庵。中路分袂次。师插下拄杖云。道得也被这个碍。道不得也被这个碍。　宗拽拄杖便打云。也只是这个。王老师说甚么碍不碍。　鲁祖云。只此一句。大播天下。　宗云。还有不播底么。　祖云。有。　宗云。作么生是不播底。祖作掌势。　师寄书与茱萸云。理随事变。宽廓非外。事得理融。寂寥非内。　僧问茱萸。如何是宽廓非外。　茱萸云。问一答百也无妨。　云。如何是寂寥非内。　萸云。睹对声色不是好手。　又问赵州。州作吃饭势。僧进后语。州作拭口势。又问长沙岑。岑瞪目视之。僧进后语。岑闭目示之。僧举似师。师云。此三人不谬为吾弟子。　赵州问。和尚百年后向甚么处去。　师云。山下作一头水牯牛去。　州云。谢师指示。　师云。昨夜三更月到窗。　师刈茆次。有僧问。南泉路向甚么处去。　师竖起鎌云。我这鎌子是三十文买。　僧云。我不问这个。南泉路向甚么处去。　师云。我用得最快。　师住庵时。有一僧来。师云。某甲上山作务。斋时上座做饭吃了。却送一分来。其僧斋时做饭吃了。将家具一时打破。就床而卧。师伺不来。遂归。见僧偃卧。师亦去身边卧。僧便起去。　师云。得恁么灵利。　师住后云。我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。　师问僧。夜来好风。　云。夜来好风。　师云。吹折门前一株松。　僧云。吹折门前一株松。　又问一僧云。夜来好风。　云。是甚么风。　师云。吹折门前一株松。　云。是甚么松。　师云。一得一失。　有一庵主。人谓之曰。南泉近日出世。何不去礼拜。　主云。非但南泉。直饶千佛出兴亦不去。　师闻。令赵州往勘之。州才见庵主。便作礼。主不顾。州从西过东。从东过西而立。主亦不顾。州云。草贼大败。拽下帘子便行。　举似师。师云。我从来疑着这汉。　僧问。牛头未见四祖时。为甚么百鸟衔花献。　师云。为渠步步踏佛阶梯。　云。见后为甚么不衔花献。　师云。直饶不来。犹较王老师一线道。　师问座主。讲甚么经。　云。弥勒下生经。　师云。弥勒几时下生。　云。现在天宫未来。　师云。天上无弥勒。地下无弥勒。

上堂云。诸子。老僧十八上解作活计。有解作活计者出来。共你商量。是住山人始得。良久。顾视大众。合掌曰。珍重。无事各自修行。大众不去。　师曰。如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。渠争奈我何。他经论家说法身为极则。唤作理尽三昧．义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。几恁么会。祸事。　兄弟。近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无。於中还少。若有。出来共你商量。如空劫时。有修行人否。有无作么不道。阿你寻常巧唇薄舌。及乎问着。总皆不道。何不出来。莫论佛出世时事。　兄弟。今时人担佛着肩上行。闻老僧言心不是佛。智不是道。便聚头拟推。老僧无你推处。你若束得虚空。作棒打得老僧着。一任推。　时有僧问。从上祖师至江西大师皆云。即心是佛。平常心是道。今和尚云。心不是佛。智不是道。学人悉生疑惑。请和尚慈悲指示。　师乃抗声答曰。你若是佛。休更涉疑。却问老僧。何处有恁么傍家疑佛来。老僧且不是佛。亦不曾见祖师。你恁么道。自觅祖师去。　曰。和尚恁么道。教学人如何扶持得。　师曰。你急手托虚空着。　曰。虚空无动相。云何托。　师云。你言无动相。早是动也。虚空何曾解道我无动相。此皆是你情见。　曰。虚空无动相。尚是情见。前遣某甲托何物。　师曰。你既知不应言托。拟何处扶持他。　曰。即心是佛既不得。是心作佛否。　师曰。是心是佛。是心作佛。情计所有。斯皆想成。佛是智人。心是采集主。皆对物时。他便妙用。大德莫认心认佛。设认得是境。被他唤作所知愚。故江西大师云。不是心。不是佛。不是物。且教你后人恁么行履。今时学人。披个衣服。傍家疑恁么闲事还得否。　曰。既不是心。不是佛。不是物。和尚今却云。心不是佛。智不是道。未审如何。　师曰。你不认心是佛。智不是道。老僧勿得心来。复何处着。　曰。总既不得。何异太虚。　师曰。既不是物。比什么太虚。又教谁异不异。　曰。不可无他。不是心。不是佛。不是物。　师曰。你若认遮个。还成心佛去也。　曰。请和尚说。　师曰。老僧自不知。　曰。何故不知。　师曰。教我作么生说。　曰。可不许学人会道。　师曰。会什么道。又作么生会。　曰。某甲不知。　师曰。不知却好。若取老僧语。唤作依通人。设见弥勒出世。还被他挦却头毛。　曰。使后人如何。　师曰。你且自看。莫忧他后人。　曰。前不许某甲会道。今复令某甲自看。未审如何。　师曰。冥会．妙会许你。作么生会。　曰。如何是妙会。　师曰。还欲学老僧语。纵说是老僧说。大德如何。　曰。某甲若自会。即不烦和尚。乞慈悲指示。　师曰。不可指东指西赚人。你当哆哆和和时。作么不来问老僧。今时巧黠。始道我不会。图什么。你若此生出头来。道我出家作禅师。如未出家时。曾作什么来。且说看。共你商量。　曰。恁么时。某甲不知。　师曰。既不知。即今认得可可是邪。　曰。认得既不是。不认是否。　师曰。认不认是什么语话。　曰。到遮里。某甲转不会也。　师曰。你若不会。我更不会。　曰。某甲是学人即不会。和尚是善知识合会。　师曰。遮汉向你道不会。谁论善知识。莫巧黠。看他江西老宿在日。有一学士来问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。老宿云。遮里无水亦无舟。论什么筋骨。他学士便休去。可不省力。所以数数向道。佛不会道。我自修行。用知作么。　曰。如何修行。　师曰。不可思量得。向人道恁么修．恁么行。大难。　曰。还许学人修行否。　师曰。老僧不可障得你。　曰。某甲如何修行。　师曰。要行即行。不可专寻他辈。　曰。若不因善知识指示。无以得会。如和尚每言。修行须解始得。若不解。即落他因果。无自由分。未审如何修行。即免落他因果。　师曰。更不要商量。若论修行。何处不去得。　曰。如何去得。　师曰。你不可逐背寻得。　曰。和尚未说。教某甲作么生寻。　师曰。纵说。何处觅去。且如你从旦至夜。忽东行西行。你尚不商量。道去得不得。别人不可知得你。　曰。当东行西行总不思量。是否。　师曰。恁么时。谁道是不是。　曰。和尚每言。我於一切处而无所行。他拘我不得。唤作徧行三昧。普现色身。莫是此理否。　师曰。若论修行。何处不去。不说拘与不拘。亦不说三昧。　曰。何异有法得菩提道。　师曰。不论异不异。　曰。和尚所说修行。迢然与大乘别。未审如何。　师曰。不管他别不别。兼不曾学来。若论看教。自有经论座主。他教家实大可畏。你且不如听去好。　曰。究竟令学人作么生会。　师曰。如汝所问。元只在因缘边。看你且不柰何。缘是认得六门头事。你但会佛那边。却来我与你商量。兄弟。莫恁么寻逐不住。恁么不取。古人道。行菩萨行。唯一人行。天魔波旬领诸眷属。常随菩萨后。觅心行起处便拟扑倒。如是经无量劫。觅一念异处不得。方与眷属礼辞。赞叹供养。犹是进修位中下之人。便不柰何。况绝功用处。如文殊普贤。更不话他。兄弟。作么生道行是无。觅一人行底人不可得。今时傍家从年至岁。只是觅究竟。作么生空弄唇舌生解。　曰。当恁么时。无佛名．无众生名。使某甲作么图度。　师云。你言无佛名．无众生名。早是图度了也。亦是记他言语。　曰。若如是。悉属佛出世时事。了不可不言。　师曰。你作么生言。　曰。设使言。言亦不及。　师曰。若道言不及是及语。你虚恁么寻逐。谁与你为境。　曰。既无为境者。谁是那边人。　师曰。你若不引教来。即何处论佛。既不论佛。老僧与谁论遮边．那边。　曰。果虽不住道。而道能为因。如何。　师曰。是他古人。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸奴白牯。行履却快活。你若一念异。即难为修行。　曰。云何一念异。难为修行。　师云。才一念异。便有胜劣二根。不是情见随他因果。更有什么自由分。　曰。每闻和尚说。报化非真佛。亦非说法者。未审如何。　师曰。缘生故非。　曰。报化既非真佛。法身是真佛否。　师曰。早是应身也。　曰。若恁么。即法身亦非真佛。　师曰。法身是真非真。老僧无舌不解道。你教我道即得。　曰。离三身外。何法是真佛。　师曰。遮汉共八九十老人相骂。向你道了也。更问什么离不离。拟把楔钉他虚空。　曰。伏承华严经是法身佛说。如何。　师曰。你适来道什么语。　其僧重问。师顾视叹曰。若是法身说。你向什么处听。　曰。某甲不会。　师曰。大难。大难。汝看亮座主是蜀中人。解讲三十二本经论。於江西讲次。来见开元寺老宿。宿问。见说座主解讲经。是否。主云。不敢。宿云。将什么讲。主云。将心讲。宿云。心如工技儿。意如和伎者。争解讲得。主云。莫是虚空讲得。宿云。却是虚空讲得。主拂袖便行。宿召座主。主回首。宿云。是什么。主便开悟。兄弟。看他快利么。　僧云。据和尚说。即法身说法。　师云。若如是会。早应身了也。　僧云。既是应身。岂无说法者。　师云。我不知。　僧云。某不会。　师云。不会却好。免与他分疎。　问。教中道。法身大士会处即见法身佛。地位菩萨即见报身佛。二乘唯见化身佛。莫是此理否。　师云。我眼不曾看教。兼无耳孔不曾听。你自看取。若如是忆持。即已后始不柰何。如似弄珠说珠光徧。有金盘在即得。忽被拈却金盘去。何处弄珠。向什么处寻他光徧与不徧。学人礼拜。　和尚笑云。大难。大难。古人骂你唤作田猎渔捕。唤作搬粪人。好去。珍重。

师示众云。真理一如。潜行密用。无人觉知。呼为渗智。亦云无渗。不可思议。等空不动。性非生死流。道是大道无碍涅盘。妙用自足。始於一切行处而得自在。故云於诸行处无所而行。亦云徧行三昧。普现色身。只为无人知他用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。妙用自足。大道无形。真理无对。所以不属见闻觉知。无粗细想。如云不闻不闻是大涅盘。道者个物不是闻不闻。　僧问。大道不属见闻觉知。未审如何契会。　师云。须会冥契自通。亦云了因非从见闻觉知有。见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议不是有对。故云妙用自通。不依傍物。所以道。通不是依通。事须假物方始得见。所以道非明暗。法离有离无。潜理幽通。无人觉知。亦云冥会真理。非见闻觉知。故云息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云本果不从生因之所生。文殊云。惟从了因之所了。不从生因之所生。　从上已来。只教人会道。更不别求。若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理。无不唤作行履。处处受用。具足即得。若论道即不是。一向耽着。被他识拘。亦云世间智。教云。一向耽着三藏学者。为田猎渔捕。为利养故。杀害大乘。亦云贪欲成性。所以云。佛不会道。我自修行。我自有妙用。亦云正因。了六波罗密空。即物拘我不得。　所以祖师西来。恐你诸人迷着因果地位。故来传法救迷情。顿悟花情已。性是花种性。亦云菩提花。故江西老宿云。不是心。不是佛。不是物。先祖虽说即心即佛。是一时间语。空拳．黄叶止啼之说。如今多有人唤心作佛。唤智为道。见闻觉知皆是道。若如是会者。何如演若达多迷头认影。设使认得。亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延。以生灭心说实相法皆是情见。若言即心即佛者。如兔马有角。非心非佛。牛羊无角。汝心若是。佛亦何用。非他有无形相。以何是道。　所以教中不许。宁作心师。不师於心。心如工伎儿。意如和伎者。故云心智俱不是道。见闻觉知皆属因缘而有。皆是照物而有。不可常照。所以心智俱不是道。且大道非明暗。法离有无。数数不能及。如空劫时无佛名．无众生名。与么时正是道。只是无人觉知见他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。所以真理一如。更无思想。才有思想。即被阴拘。便有众生名．有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。唤作什么。如云智不得有无。而兴大悲心。佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本。体解大道。　今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。不得自在。暂时岐路。云驶月运。舟行岸移。众生妄想。物无不住。岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。不同前时为了因会本果故。了阴界空．六波罗蜜空。所以得其自在。若不向里许行履。如何摧锉得五种贪．二种欲。不守住声闻。随於劫数。所以诸佛菩萨具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。所以大圣诃他为内见．外见。情量不尽。二障．二愚。所以见河能漂香象。　真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。受用始得自由。去住自在无障碍。亦云方便懃庄严。亦云微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。若无如是心。一切行处。乃至弹指．合掌。皆是正因。万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。唤作无住心。亦云无渗智．不思议．妙用自在．菩提涅盘。皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。即水不能洗水。何以故。本来无物。故经云。我王库中无如是刀。又云。功德天．黑暗女。有智主人二俱不受。所以道非明暗。故云性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。菩萨所因唤作受用具。　若水不洗水。即体不是明暗。亦云无渗智。又云无碍智。若如是。即一切处拘我不得。如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。言众生劣．有佛圣．救众生．求佛菩提。皆属贪欲。亦云破戒比丘。与道悬隔。　大道无明。未曾有暗。非三界摄。非去来今。如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空。何曾有处所。且法身无为。不堕诸数。法无动摇。不依六尘。故经云。佛性是常。心是无常。所以智不是道。心不是佛。如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云无渗智．不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云。徒众五百。何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。四百九十九人尽会佛法。唯有能大师是过量人。所以传衣信。崔云。故知道非愚智。便告大众。总须记取。　师云。记得属第六识。不堪无事。珍重。

示众云。空劫之时。无一切名字。佛才出世来。便有名字。所以取相。师又云。只为今时执着文字。限量不等大道。一切实无凡圣。若有名字。皆属限量。所以江西老宿云。不是心。不是佛。不是物。且教后人与么行履。今时尽拟将心体会大道。道若与么学。直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。　若认心是佛。心是三界采集主。若认智是道。智是多矫诈。若论佛出世时。唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。暂时披垢腻之衣来为人说破。不是凡圣物。他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞着凡圣。所以那边会了。却来者边行履。始得自由分。　今时学人多分出家。不肯入家。好处即认。恶处即不认。争得。所以菩萨行於非道。是为通达佛道。他家去住得自由且如何。若知。即被知处所拘。若不恁么。争得不许他。他者个定不曾变异。若不定。即属造化也。他那个早晚曾变动。所以十二分教决定不是我。我即向十二分教中行履得。若十二分教是我。即受变也。若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。若是者个。不是拘系底物。所以潜通密理。无人觉知。不是见闻觉知。　问。以意会得否。　师云。若以意会。即思量得也。他教中亦云。种种生身。我说为量。那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。若无水时。唤什么作影。法身由对报．化得名。若无报．化。法身向那边认。法身亦云。是影经论极则头。只到法身实入理地。那个早晚同於经论。经论不管伊如何排遣。他且不到者里。大难。大难。

师示众云。佛出世来。只为众生不会道。若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。将他眼作自己眼。不得自由。大道一如。无师自尔。若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。凡圣果报皆是影。若认着。即属无常生灭也。粗细而论。纤毫不立。穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。无佛名．无众生名。始有少分相应。直向那边会了。却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。岂况三乘五性。差别名数。但是有因有果。尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。道不是明暗物。一切莫认着。大道冥通。智莫能测。故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事。珍重。

师示众云。自夏已来不安。皆是罪过。死者已死。在者好自安排。如今学人直须会取。佛未出世时。都无名字。密意潜通。无人觉知。唤作道人。佛出世。权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。会取今有本有。不从佛闻。与他为缘。如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。心如枯木。始有少许相应。引经说义。皆是与他分疎。向他屋里作活计。终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。犹如水月空花。影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻。无师自尔。报化非真佛。根本一如。无变异故。法过眼．耳．鼻．舌．身．意．心。以无心意而现行。如今知解不是喽啰汉。此物不是凡圣。不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。不得道着。道着则头角生。唤作如如。早是变也。兄弟。直须向异类中行始得。大难。大难。

师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。祖祖相传。直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土五百年。达磨西来此土。恐尔滞着三乘五性名相。所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。如今学人直须明其道。不论别智。决定不是物。大道无形。真理无对。等空不动。非生死流。三界不摄。非去来今。所以明暗自去来。虚空不动摇。万象自去来。明暗实不鉴。如今有人将鉴觉知解者是道。皆前境所引。随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。所以智不是道。可不难矣。　云是什么智。是什么道。若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。皆是对治。唤作什么佛出世。只得唤作三界智人。未出世时。唤作什么物。若论无渗。本自具足。妙用自通。无人觉知。潜行密用。踪迹难寻。所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。天魔赞叹云。佛法至妙。我实难测。如今但会如如之理。直下修行。何不问如何修行。但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住便是菩萨行。达诸法空。妙用自在。色身三昧。炽然行六波罗蜜空。处处无碍。游於地狱犹如园观。不可道伊不得作用。　众生无量劫来。迷於本性。不自了体。云尘暂翳。着诸恶欲。云驶月运。舟行岸移。暂时岐路。不得自在。种种受苦。不自觉知。乃至今日会取。从来性与今日不别。若言即心即佛。如兔马有角。若言非心非佛。如牛羊无角。所以如来藏实不覆藏。五蕴本空。师子何曾在窟。亦云性水。亦云法水。法水如波。性水如湿。水不洗水。佛不度佛。演若达多迷头认影。便道失却头。傍家觅。纵觅得。又不是己头。功德天．黑暗女。有智主人二俱不受。直道性无住处。是筑着物。亦云闻闻是大涅盘。道者个物不是闻不闻。江西老宿只道。不是心。不是佛。不是物。直须体会。诣实修行。莫道我是禅师。知解傍家舌上取办。两脚稍空。莫将为是共道不相应。兄弟。粗细想念分剂。但是贪求皆属境。三乘五性。粗细而论。不出情量。纤毫瞥起。精魅所附。他且不许见闻觉知。自似个痴钝人．少神人。百事不知最好。普贤其时道。我将心闻。文殊云。初心不能入。云何获圆通。被一棒粉碎。无事。珍重。

示众云。燃灯佛道了也。若心想所思出生诸法。虚假皆不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。犹如形影分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。故老宿云。不是心。不是佛。不是物。且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界普现色身。或示成菩萨正觉转大法轮。入涅盘。使无量入毛孔。演一句。经无量劫。其义不尽。教化无量亿千众生。得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。与道全乖。大难。大难。珍重。

题南泉和尚语要

王老师真体道者也。所言皆透脱。无毫发知见解路。只贵人离见闻觉知。自透本来底。方得自由。若着法．报．化。便是依他。无自由分。是故发明卢行者不会佛法。只是体道。所以得衣钵。此皆过量人行履处。千万人中难得一个半个。真药石谛当。直贵无事行履处也。圜悟禅师克勤题。

南泉和尚。名普愿。郑州人。姓王氏。大隗山受业。得法於马祖一和尚。寿八十七。腊五十八。唐文宗大和中示寂。

衢州子湖山第一代神力禅师语录(南岳下四世嗣南泉)

师示众云。诸法荡荡。何绊何拘。汝等於中自生难易。心源一统。绵亘十方。上上根人。自然明白。不见南泉道。如斯痴钝。世且还稀。历历分明。有无不是。只少个丈夫之志。致见如斯疲劳。汝今欲得易么。自古及今。未曾有一个凡夫圣人出现汝前。亦无有一个善语恶语到汝分上。为什么。故为善善无形。为恶恶无相。既以无我。把什么为善恶。立那个是凡圣。汝信否。还保任否。有什么回避处。恰似日中逃影相似。还逃得么。今之既尔。古之亦然。今古齐时。汝还讳得么。佛法玄妙。了得者自相策发。无为小缘。妨於大事。汝不见道。宁可终身立法。谁能一旦亡缘。仁者要径会禅么。各归衣钵下着。　僧问。如何是一心三观。　师云。我尚不见有一心。你唤什么作三观。　进云。如何是三观一心。法身还吃饭也无。　师云。钵盂鐼子什么人受持。　进云。未会。请师慈诲。　师云。未会几许法身。

师示众云。幸自可怜生。苦死向人前讨些子声色唇吻作么。我且问你。声色两字作么生讨得。还会么。我道声色如泡。为复为你说破。为当为你讨声色。试商量看。莫生容易。志刚用心。若了根源。终非他物。譬如圆镜。男来男现。女来女彰。乃至僧俗青黄．山河万物。随其色相。一镜传辉。不可是镜有多般。但能映物而露。仁者。还识得镜未。若不识镜。尽被男女．青黄．山河类等碍汝光明。有什么出气处。若识镜去。乃至青黄男女．大地山河．有想无想．四足多足．胎卵情生．天堂地狱。咸於一镜中悉得其分剂长短劫数。若色若空。并能了之。更非他物。汝岂不闻诸法如义。光阴箭速。莫谩悠悠。大事因缘决须了取。　僧问。如何是大圆镜。　师云。一切物着不得。　进云。为什么一切物着不得。　师云。汝是一切物。还着得汝否。　僧问。如何是南泉不变句。　师云。道什么。　进云。如何领会。　师云。道什么。　僧问。一尘之内大千世界。如何是一尘。　师云。即汝是。　进云。如何是大千。　师云。但识取一尘。　师复云。说得千般美食。不如一顿粗餐。能奇能异。省径省心。还假如是疲劳驰求趋逸也无。本自非有。谁强言无。与么道。可谓虚空之心合虚空之理。只少个承受底汉子。变弄接续得去。能有利人之分也。根劣之徒自益未圆。焉能益彼。着些子骨气。秉些子丈夫。作么生门风。如何图度。须作难遭之想。可怀负荷之心。历历分明。有什么一钱事到汝意根下与汝为於彼此生灭。仁者。如世良医。随方与药。先识彼病。然后施方。法法如斯。心心若此。须要作个无绳自缚汉作么。莫立去。

师示众云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。　僧便问。如何是子湖一只狗。师乃吠三声。　进云。如何领览。　师云。纵饶领览。也只个吠声。　僧问。如何是祖师西来意。　师云。你道祖师西来有意么。　进云。既无意。用西来作么。　师乃云。祖师西来。也只个冬寒夏热。夜暗日明。只为你徒无意立意。无事生事。无内外强作内外。无东西谩说东西。所以奢摩不能明了。以至根境不能自由。　僧问。如何得不被诸境惑去。　师云。你试点惑你境出看。　进云。某甲不见。　师云。你既不见。惑境何来。僧礼拜。　师云。又见妄想去也。　师云。心源朗朗。无物莫疑。直下承当。不劳功用。只少个信之一字。然实不易信。莫非夙习之徒闻着便能承受。若是萤学之辈。将三寸唇舌惑乱於人。后进初机把他古圣言谈向意根下测度。直至头白齿黄。并无纤毫得力处。仁者。须打迭及时。莫待临终挥攉。佛法因缘浩浩。快须彻了无疑。可中向这个皮袋子内辨得者个去。坐却天下人咽喉性命。尽被汝盖覆乾坤。尽被汝自由自在。皎皎明白。何劳汝上来下去。仁者。本性具足。本自周备。直教无纤尘法碍你眼光始得。若有微尘底不尽。不是一生半劫赚汝皮囊．汝性命。根境法中造诸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少为足。鼓弄片皮。於佛法却为毒害。讥礼塔庙。毁彼持经。师子身中虫。自食师子身中肉。仁者。切莫向心田中认些子妄想。将为极则。他上祖是什么榜样。下去。莫立。　问。未了根源。请师提奖。　师云。还会么。　僧云。未会。　师云。更问千则万则也无益。　僧问。机不晓。如何得心地无疑去。　师云。心地有多少疑。　僧云。如何是心地。　师云。多少分明。

师示众云。据仁者分上。何得一生一灭．一断一常与汝为於拘系。作其取舍是非及诸颠倒。汝还知道诸圣门风无结缚么。只欲仁者承当。还承当得么。可惜光阴。莫令辜负却。仁者。岂不见目前太虚还有纤毫欠少处么。若也於中体得者个消息。不妨出得凡圣境界。了得世间出世间之智。一法既尔。万法亦然。仁者。还乐也无。　僧问。如何是佛。　师云。不重道。　僧云。如何是法。　师云。嫌什么。

师示众云。天上人间。轮回六道。乃至蠢动含灵。未曾於此一分真如中有些子相违处。还信么。还领受得么。大凡行脚。也须具大信根作个丈夫始得。何处得与么难信。他古人只见道个即心是佛。即心是法。便承信去。随处茅茨石室长养圣胎。只待道果成熟。汝今何不敩他行取。仁者。可煞分明。并无参杂。治生产业与诸实相不相违背。　僧问。如何是千圣不传底事。　师云。阿谁向你说。　进云。与么则信受奉行去也。　师云。信得及者。即行之。信不及。恰莫强为。不是口头说信便信得去。如人说食终不得饱。纵然口头说饱。争柰肚肉饥何。仁者。直须饱去。莫谩悠悠。　僧问。如何是古圣心。　师云。汝是凡夫心。　僧云。如何是信得。　师云。信亦不由汝。不信亦不由汝。　僧云。信不信且置。作么生师云是你心。　师云。仁者。还知子湖亲切相为么。行时但行。坐时但坐。乃至吃茶吃饭种种施为。有甚么相隐处。仁者信取。无别强为。只是汝今无疑作疑。无事生事。於自心源却生颠倒。譬如百千澄清大海弃之。为认些子浮沤目为全潮。亦认些子萤光作於日焰。还生惭耻么。诸圣得道得果。数如恒沙。汝今和作个凡劣凡夫着。恰莫因循。　僧问。如何是无碍底心。　师云。恰是。　师又云。莫道千圣同风。便当得本参事好。且问仁者。什么处是千圣同你处。行时。坐时。起时。卧时。试说看。还有法处么。仁者。大道无边。谁前谁后。真空绝际。是正是邪。乃至眩目青黄作何形段。到汝分上。唤作百工居肆。各遂营生。多少分明。何烦造作。一切普备。无法不彰。了了现前。还讳得么。　道合问。如何是人人具足底事。　师云。汝岂不是道合。　刘铁磨领众至。师云。见说刘铁磨。莫便是否。　磨云。什么处得者个消息。　师云。左转。右转。　磨云。莫颠倒。被师打出。　师半夜巡堂。叫。有贼。大众皆惊动。　师於僧堂前见一僧。拦胸把住。叫云。捉得也。唤维那来。　僧云。不是某甲。　师云。是即是。你自不肯承当。　胜光因在子湖镢地次。胜光镢断一条蚯蚓。问云。某甲今日镢断一条蚯蚓。两头俱动。未审性命在那头。师提起镢头向蚯蚓。左头打一下。右头打一下。中心空处打一下。掷却镢头便归。　师又於镢地次。亚镢头。回视胜光云。事即不无。拟心即差。　胜光便问。如何是事。被师拦胸踏倒。从此省悟。　僧问招庆云。胜光被子湖一踏。意作么生。　招庆云。古人参玄。不消一踏。　师尝作颂云。三十年来住子湖。二时粥饭气力粗。无事上山走一转。试问时人会也无。　又尝作颂云。从来事非物。方便名为佛。中下竞是非。上流始知屈。　师临行示颂三首。　我闻过去佛。纵横尽丈夫。示汝真归处。千江月影孤。　观音与文殊。示我常飞动。吾今已归真。触处皆无用。　佛性本来无阻障。众生不识难归向。若见如来成佛时。莫向世间求取相。　师於门前下榜云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。往来好看。　临济下有二僧闻得。遂远求寻访。才到。果见其榜。遂入门以手揭帘。欲起未起。被师喝云。看脚下犬。　僧近前礼拜。便问。承师有言。子湖有一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。如何是子湖狗。　师云。嗥嗥。僧无语。师便归方丈。　后章州罗汉展和尚闻举。云。者个是吃屎狗。　僧便问。如何是子湖狗。　展云。擘喋却。僧拟议。　展云。早被我咬杀了也。　明招和尚在罗山。闻举。遂云。洎赚数緉草鞋。我本欲游章南。如今不用去也。休。休。　僧便问。如何是子湖狗。　招以手按膝。放身近前云。嘘。嘘。　子湖山下有陶家。为无子。夫妻每日焚香发愿。求一男子。师遂往其家乞竹。先问。是汝夫妻每日起心发愿。拟作个什事。　云。切缘家内无子。愿求一男。　师云。我就汝乞一种物。还得否。　云。和尚要甚物。但乞指挥。　师云。不要别物。欲乞一担竹。与汝一个男子。　其家忻喜云。此是小事。一任斫去。师斫大竹。近一千竿。　陶公云。和尚只讨一担。何斫许多。　师云。只此一担尚未足在。遂将大竹长者捻数竿破。相接作一束将归。　其家当夜感梦。生得男子。因此遂号神力子湖。　和尚名利踪。澶州人。姓周氏。幽州开元寺受业。得法於南泉愿和尚。寿八十一。腊六十一。马祖第三世。唐僖宗广明中示寂。

古尊宿语录卷第十二