圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七
终南山草堂寺沙门 宗密 述
第九上
(普眼章之〔内〕三十九唱。八十偈。述法界观。供赞劝随向愿等。悉用华严普贤行愿之文)。
一切恭敬敬礼常住三宝。
是诸众等人各胡跪。严持香华。如法供养。愿此香华云。遍满尽法界虚空界十方三世一切佛剎。供养彼剎。一一尘中有一切世界微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。燃种种灯酥灯油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如四大海水。以如是等诸供养具。常为供养。愿诸如来。及诸菩萨。受此香华云。以为光明台。广於无边界。无边无量作佛事。
供养已一切恭敬。
真言叹佛
所有尽法界虚空界十方三世一切剎土所有微尘一一尘中皆有一切世界微尘数佛。一一佛所皆有菩萨海会围绕。其佛清净妙法身。一切三界无伦匹。以出间言语道。其性非有亦非无。虽无所依无不往。虽无不至而不去。譬如山林鸟兽等。无有依空而住者。大海摩尼无量色。佛身差别亦复然。如来非色非非色。随应而现无所住。虚空真如及实际。涅盘法性寂灭等。唯有如是真实法。可以显示於来。剎尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能说尽佛功德。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辨才天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海。一一音声出一切言词海。称扬赞叹一切如来诸功德海。虚空界众生界业烦恼等无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
已下六礼
南无尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎微尘数佛。以虚空界及众生业烦恼等无有尽期。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无疲厌。我今稽有礼。
南无大慈大悲娑婆世界随机赴感应现千百亿影像色身。我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风画言教。救摄梦想苦恼众生。还令悟入法性。我今稽首礼。
至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。
第一 三 述即前二空观显后法界观也
二空智品何功用 乃是圆通法界门 从此融心入法界 毗卢徧照圣中尊 光须展转除前迹 泯绝令无垢净痕 前段执情既已破 此科智慧亦何存 即前显后标经意 得意寻经见法源 若恐此文乖佛说 至心听取世尊言
善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映於五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性。现於身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远於幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。
二 四偈 述拂迹入玄
(玄者。法界观中重重无尽也。何以故。当知)。
却想前科情已破 对思后段法圆彰(释当知之意) 即验(正释当知之言)身心皆幻垢(本文) 垢相灭(本文)时廓(廓即清净)十方 如意宝珠明又净 映於外物(随方)现青黄(五色) 愚者执为真实色(诸愚下三句) 因兹争短或争长(释随方五色所以也。正释文云) 五道受生如五色 随因即是各随方 迷执身心苦乐相 为除此执说前章(磨镜) 圆觉圣凡元绝待 圆珠垢净本双巳(此摩尼也) 对於离垢名菩萨(除於余余皆本文) 垢尽对除佛岂常(对机化佛亦非常住)
次圆彰法界。
善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。
三 述初一真法界
观成迹绝玄玄妙 念尽之心凡圣齐 证得幻缘灭影像 廓然清净(音役)无东西(无方) 无际虚空俱是觉 况於净土及泥犁 空销觉显方名悟 觉处余空尚日迷 无始情生虚豁相 虚中世界见高低 尘影既销空已泯 圆明岂可藉阶梯
次三重法界中。今初真空绝相观。文二。初色相空净。后空色同如。初中初。
觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十处十八界二十五有清净。
四 中四偈 当第一世间诸法
万法本因心所变(释心净。即万法净之由) 心识元来在觉中(释觉圆明。即心净之由) 觉既圆明心已净 即知万法尽皆同 六根七识俱如是(见尘义推是第七识) 六尘四大亦相从 处(十二)界(十八)泥犁至非想(非想至阿鼻中间有二十五有) 二十五有悉笼通 非存法体云清净 清净之词义是空 镜里青黄若有体 即於明相作尘蒙(反明无体而空) 镜中只为常无色 见色由来是净容 万法森罗皆影像 故能显性有殊功
彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
五 九 当第二述出世诸法
八识(染缘起也)翻来成四智(净缘起也) 从因至果类皆然(皆是翻染也。翻覆对待之法。即无自性。从缘而起故。亦皆同清净也) 染心尚合圆明觉 无漏如何别有边(无别边际。即无异义) 融入觉心心不异 皆同清净理何偏 力无所畏诸功德 四辨三心众福田 一十八般不共法 一百四十悉周圆(上皆佛功德大数也。下释三十七品云) 四念四勤如意足(十二) 五根五力志唯坚(十也) 七种觉支资证入 八门正道断随眠(十五也。故成三十七矣) 乃至波罗诸度行 共成十圣与三贤(例出因地行位) 八万四千无漏法 因翻烦恼数皆金(翻八万四千尘劳) 一中自摄於无量 总持门者是斯言(二事法名皆总持一切诸法) 前云清净皆空义 诸佛如何亦类前 乍见此文如破佛(上四句问也。下答云) 说来佛体转精研(略答也。故下释〔何〕以精研云) 圣凡对待全优劣 优劣由来属事缘 缘起即知无自性 融归性海即无边(法说而答) 犹如二镜元平等 影像差殊有百千 一现尘泥诸杂秽 一呈珍宝众新鲜 迷者乍看忻又厌 智人常见等无偏(上六句。喻说而答) 观行已成同佛见 须知此语是真诠(都结)
善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清即故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽於虚空。圆里三世。一切平等。清净不动。
六 中二偈 当第三述自他依正
已见圣凡归实相 一身清净至多身 一身正是修成者 多身即是例余人 渐渐廓通一世界 无边世界亦同真 圆里十方彻三世 普同平等寂无尘
善男子。虚空如是平等不动。当如觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门。平等不动。当知觉性平等不动。
七 中二偈 述大文第二空色同如
前章念尽皆清净 从兹智泯至无余 根识境尘皆不动 世间出世尽如如 至於八万四千法 理例相从一似初 略却中间名数者 文中不必更重书
善男子。觉性徧满。清净不动。圆无际故。当知六根徧满法界。根徧满故。当知六尘徧满法界。尘徧满故。当知四大徧满法界。如是乃至陀罗尼门。徧满法界。
八 中二偈 第二理事无碍观
初皆清净彰空义 次云不动寂之名 空寂而知为圆觉(空寂而知目之圆觉) 徧於法界绝机情 一切圣凡无别体 悉同徧满不余盈 初后中间诸法数 还如前段例於经
次第二周徧含容观。文二。
善男子。由彼妙觉性徧满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
九 中五偈 法说
自从入此圆通观 即是华严法界宗 初显一真法界体(灭影像故。乃至觉所显发也) 后彰圆摄总三重(觉圆明清净下。即华严法界观文三重也) 第一真空绝相观(本名) 即当清净寂然空(一切清净及一切不动也) 二名理事圆融观(彼名理事无碍观) 全在次文徧满中(觉徧满故下) 今此交参无坏杂(此一唱经) 彼三(彼法界观第三)周徧互含容(本名唯加互字也) 摄尽华严根本义 即知此典义何穷 始觉冥於本觉体 名之妙觉世尊同 同佛故能融一切 若凡若圣悉圆通 由是根尘无坏杂 各皆全徧一真中 经文还略中间者 还缘义例亦相从
如百千灯光照一室。其光徧满。无坏无杂。
十 八 喻说通疑
法性含容虽已说 疑情闻此似乖张 徧既是全非是分 如何此彼不相妨 眼体已全佛法界 耳根徧处在何方 混在其中即是杂 各争全处即须伤 欲使免於杂坏失 但言分占即相当 全徧又称无坏杂 此之道理稍难详 知灯使就疑情照 嗟彼迷愚谩度量 为汝随情令理翳 欲教理现待情忘 此非分别思惟境 真是虚通大道场 与汝强将世事喻 审思看看谁理长 若有点灯十方盏 布列星罗在一堂 焰炷盏油不是喻 但将空想百千光 初安一盏光弥满 第二盏采亦是当 前盏光明元不隐 后灯光照亦弥彰 又不两明相间杂 复非两照互相偈 百千明照皆如是 思看何处有相妨
次下第三顿同佛境。文三。
善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅盘。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。
十一 三 述初用心同
修习此心成就故 大光明藏朗然开 见境用心同善逝 冥真称实等如来 且论心数云何等 憎敬重轻似死灰 生死涅盘无厌爱 何关系缚及轮回 如眼睛光观一切 光体无二岂欢哀 匪唯八念同三念 仍籍八般类万垓
次下二见境同。
善男子。此菩萨。及末世众生。修习此心。得成就者。於此无修。亦无成就(偈次句)。圆觉菩照(第三句)。寂灭无二(第四句)。於中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭(第五六两句)不即不离(第九句)。无缚无脱。始知众生本来成佛(第七句)。生死涅盘犹如昨梦(第八句)。
十二 三 正释经文
次说如何见境同 修心成就绝修踪 唯是圆明觉智照 一源寂灭荡然空 佛剎於中成又坏 幻华起灭悉无从 众生皆是无成佛 生死涅盘昨梦中 不即真源亦不离(上皆注之。以对经了。此下义。结成佛之相也) 不妨行布本圆融 方是毗卢徧照境 尽於法界一时通
十三 四 申问略答
因说众生成佛义 疑情从此又还生 如何无始明窟 忽道从来本觉明 观行成时顿作佛 乍闻尚自愕然惊 八难三途称十号 斯为邪说岂堪听 智灯既觉疑情动 即依本觉照疑情 此处希疑难信顺 亦须体悉碍形声 今此引经兼举喻 立宗开列布门庭 权实教文相对辨 不思议理遣醒醒
十四 中三偈 以理答
一切众生具性相 性为真佛相凡夫 相具依兼偏计 性含体用离精粗 缘起依他镜影像 昏迷徧计梦形躯 二皆虚妄全无体 体唯真性即毗卢 何异摩尼现众色 音黄好丑悉明珠 此是众生成佛义 不须犹豫执迷愚
十五 中八偈 引教答
上来法义虽昭着 下根未晓以为非 须臾备显诸佛语 属佛之者始除疑(未信佛者。说引佛经无益属佛人。若不信即是逆子) 佛说众生成□义 六门顿渐具明之 小来有部全无分 大乘法相两般机 无佛性者还无分 有佛性人须待时 始自三心发四愿 终於六度满三祇 性宗只要除迷念 念尽即成无定期 或说觉心初显发 即成阿耨不由师 顿宗迷即尘沙劫 悟即剎那岂假迟 圆教曰生本是佛 空华六道欲何为 如是六般迟疾义 诸佛教典说如斯 今且标宗明旨趣 疏中具引佛言词 天亲论释开微蜜 亦言即佛故幽微 六义圆融方了义 若唯辨一涉邪痴 理虽归一门须六 或权或实各随宜 六教门门皆意别 但看疏钞自应知
十六 四 再申疑情
智灯虽就疑情照 疑情快快未词[纟*感] 闻是佛言虽信顺 缘乖理量尚迟疑 佛说众生皆是佛 身应相好性慈悲(疑身心不似佛) 今见世人多爱恚(疑心不慈忍。异於佛心) 理看禽畜恶形仪(疑身无相好。异於佛身) 西国圣贤论定义 皆圆三重是常规(一说理分明。名为比量。二引佛语。名圣言量。三亲自见。名现量) 立教引经唯二量 现量还成有所亏 岂敢疑於诸佛语 自疑交下觉相违 佛说此言必有异 愿重开示使无遗
十七 三 再为通决
智灯即向疑人道 根器未投更审听 圣教称机兼称理 故言佛有六门成 摩尼喻处闻应悟 何得还微谷响声 凡若定凡非佛体 梦形应有别人形 汝言人畜身心恶 是厌空华撩乱生 疑性在凡云即佛 疑珠影黑便非明 智证了然名现量 汝今谛执理何呈 梦眼岂将看本体 觉心焉得对迷情 经云无量已过量 又云诸量悉难名 分别都忘方现量 如今且信莫虚争 既道众生不是佛 何名蠢动悉含灵 且此含灵何是体 如今推使到根萠(如何推之) 莫信我言及汝法(信谁语) 共凭佛语作规裎(佛已灭度。如何见佛) 佛虽灭度留经教 共汝齐头勘众经 众经总有七般说 从粗至细转研精 初道众生是二执(人天教) 小乘即说是缘生(下六句。皆合有众生字缘。结句故。但初一例之) 法相宗云是藏识 破相宗说但空名 性宗都是如来藏 顿宗唯是一真灵 圆教直言本是佛 菩提树至涅盘城 念念徧於一切处 微尘相好悉圆明 七般皆是世尊语 未审可听不可听 初二随他妄计说(人天及小乘。初对邪见。次对我执) 三即依他幻化情(藏识) 四是破他颠倒执(境识俱无) 五即真忘一时呈(如来藏) 六始真依真了义(唯一真灵) 七方究竟统群经(本是佛也) 虽然总是如来说 应机深浅岂均平 欲识何门为决了 住情拣取不须争
善男子。如昨梦故。当知生死。及与涅盘无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。於此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。
十八 四 述称实同
上来宾主征酬竟 总属中间见境同 从此下文名称实 直论实性本圆通 拂前修与无修实 亦袪成与不成宗 一切名言皆泯绝 心无寄托若虚空 生死涅盘无起灭 来无所至去无踪 证时非得迷非失 岂舍边邪取正中 能证都无曰种病 证无能所本虚融 诸法元来常寂灭 平平无始亦无终
善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
十九 三 述结牒问词
佛说此章都已毕 告於普眼汝当知 菩萨修行者是□ 渐从破执至玄微 推察身心至觉发 即名修习正思惟 观照身净终同佛 永可安心当住持 未悟令依如是悟 自他二行岂相离 未世但能求此法 即无迷闷证无为
南无大慈大悲(云云)(下七礼准常) 南无大方广佛华严经中第一菩提道场初成正觉依正二报佛果会主普贤菩萨摩诃萨。
愿我普共诸众生 往生光藏清净国(自下例此知)
南无大方广佛华严经中第十普光明殿十信会主。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。
愿我普共(云云)。
南无大方广佛华严经中第三忉利天宫十住会主法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨(准前云云)。 南无大方广佛华严经中第四夜摩天宫十行会主功德林菩萨。慧林菩萨。胜林菩萨。无畏林菩萨。惭愧林菩萨。精进林菩萨。力林菩萨。行林菩萨。觉林菩萨(和云云)。 南无大方广佛华严经中第五兜率天宫十回向菩萨会主。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨(和如前云云)。 南无大方广佛华严经中第六他化天宫十地问答会主解脱月菩萨。金刚藏菩萨(和云云)。 南无大方广佛华严经中第七重会普光明数因圆杲满会主。普贤菩萨。如来性起妙德菩萨。心王菩萨(和云云)。 南无大方广佛华严经中第八三会普光明殿托法进修成行问答会主。普眼菩萨。普贤菩萨(和云云)。 南无大方广佛华严经中。第九逝多林中证入法界会主如来之前文殊普贤二大菩萨。末会之主十信法门妙首菩萨大善知识。十行法门善见比丘等十善知识。十回向法门青莲华长者等十善知识。十地法门婆珊婆演底主夜神等十善知识。等觉法门摩耶圣者等十一人诸善知识。摄德成因法门弥勒菩萨大善知识。无二法门妙德菩萨大善知识。显因广大法门普贤菩萨大善知识(和云云)。 南无大方广佛华严经未会中。圆器上根百城求法一生之内。菩萨行圆为未世顿门修证轨范。善财菩萨(和云云)。 南无大慈大悲。千手千眼救苦众生。观世音菩萨(云云)。 南无大慈大悲。常处焰摩罗界。救拔冥途。地藏菩萨(云云)。 南无三世十方尽虚空界。微尘剎土中。有学无学四向三果。及阿罗汉辟支迦佛。一切贤圣僧(云云)。
普为四恩三有。
至心忏悔
我今自念。已於过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。我今悉以清净三业。徧於法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
至心劝请
(请佛说法。及住世也)。
所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说世界极微尘数尘大佛剎。一一尘中念念有不可说不可说世界世界微尘数一切诸佛。成等正觉一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便。殷懃劝请。转妙法轮又尔。所十世界中佛剎微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及菩萨声闻缘觉中。有觉无觉。乃至一切诸善知识。将欲灭度。我悉劝请。莫入涅盘。经於一切佛剎微尘劫。为欲利乐一切诸众生故。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
劝请已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
至心随喜
(随喜一切善也)。
所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。圆满种种波罗蜜门。证入菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
随喜已至心(云云)。
至心随学
(学诸佛也)。
如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命。而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行及生。至树下成大菩提。示现种种神通变化。处於种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现。入於涅盘。如是一切。我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎所有尘中一切如来。皆亦如是。於念念中。我皆随学。如是尽虚空界。尽众生烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
随学已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
至心随顺
(顺众生也)。
所有尽法界。虚空界。十方剎海中。所有众生。种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依於地水火风而生住者。或有依空及诸草本而生住者。种种生类。乃至一切天龙八部。人非人等。如是等类。我皆於彼随顺。而转种种承事种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来等。无有异。於诸病共为作良医。於失道者示其正路。於暗夜中为作光明。於贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。尊重承事。则为尊重承事。如来若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心。而为体故。因於众生起於大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
随顺已。至心(云云)。
至心回向
我等。从初供养赞佛礼佛忏悔。乃至随顺众生。所有功德。皆悉回向尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就。开闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。若诸众生。因其稍集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
回向已。至心(云云)。
至心发愿
颠我等。承此修习普贤十种无尽行愿。所有功德。除灭五无间业。所有世间身心等。病种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔运夜叉罗剎。若鸠盘荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神皆悉远离。或时发心亲近守护一切人天。皆悉敬礼。一切众生皆悉供养。令善得人身圆满贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。离一切恶友。悉能制仗一切外道。悉皆解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又愿临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。於一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利。菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。众相端严。功德具足。所共围绕。其身自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经於无量百千万亿那由他劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙轮。能令佛剎极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽於未来劫海。广能利益一切众生。如是尽於虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
发愿已。至心归命(云云)。
○白众等听说经中无常偈
(出正法念处经第三)
一切法皆虚 高者亦当堕 和合必有离 有命皆归死 三界诸众生 现在及未来 生者必有死 无有法常者 譬如日出没 一切人皆见 一切生亦然 死法常现前 如是知诸法 一切皆生灭 莫行放逸心 放逸愚毒害 谨慎不放逸 是处名甘露 若行放逸心 是名为死句
圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七
