钦定四库全书

慎子

周　慎到　撰

威德一

天有明不忧人之暗地有财不忧人之贫圣人有德不忧人之厄也天虽不忧人暗辟户牖必取已明焉则天无事也地虽不忧人贫伐木刈草必取已富焉则地无事也圣人虽不忧人之危百姓准上而比於下其必取巳安焉则圣人无事也故圣人处上能无害人不能使人无巳害也则百姓除其害矣圣人之有天下也爱之也非敢取之也百姓之於圣人也养之也非使圣人养己也则圣人无事古者工不兼事士不兼官工不兼事则事省省则易胜士不兼官则职寡寡则易守故士位可世工事可常百工之子不学而能者非生巧也言有常事也今也国无常道官无常法是以国家日缪教虽成官不足官不足则道理匮矣古者立天子而贵者非以利一人也曰天下无一贵则理无由通通理以为天下也故立天子以为天下非立天下以为天子也立国君以为国非立国以为君也立官长以为官非立官以为官长也法虽不善犹愈於无法所以一人心也夫投鈎以分财投策以分马非鈎策为均也使得美者不知所以德使得恶者不知所以怨此所以塞愿望也明君动事分【缺】由慧定【缺】分财由法行德制中由礼故欲不得干时爱不得犯法贵不得踰亲禄不得踰位士不得兼官工不得兼事以能受事以事受利若是者上无羡赏下无羡财

因循二

天道因则大化则细因也者因人之情也人莫不自为也化而使之为我则莫可得而用是故先王不受禄者不臣不厚禄者不与入人不得其所以自为也则上不取用焉故用人之自为不用人之为我则莫不可得而用矣此之谓因

民杂三

民杂处而各有所能者不同此民之情也大君者大上也兼畜下者也下之所能不同而皆上之用也是以大君因民之能为资尽包而畜之无能取去焉是故必执於方以求於人故所求者无一足也大君不择其下故足不择其下则为下易矣易为下则莫不容容故多下多下之谓大上君臣之道臣有事而君无事也君逸乐而臣任劳臣尽智力以善其事而君无与焉仰成而已事无不治治之正道然也人君自任而独为善以先下则是代下负任蒙劳也臣反逸矣故曰君人者好为善以先下则下不敢与君争善以先君矣皆称所知以自覆掩有过则臣反责君逆乱之道也君之智未必最贤於衆也以未最贤而欲善尽被下则下不赡矣若君之智最贤以一君而尽赡下则劳劳则有倦倦则衰衰则复返於人不赡之道也是以人君自任而躬事则臣不事事也是君臣易位也谓之倒逆倒逆则乱矣人君任臣而勿自躬则臣臣事事矣是君臣之顺治乱之分不可不察也

德立四

立天子不使诸侯疑立诸侯不使大夫疑立正妻不使羣妻疑立嫡子不使庶孽疑疑则动两动两则争杂则相伤害在有与不在独也故臣有两位者国必乱臣两位国不乱者君在也恃君不乱矣失君则乱子有两位者家必乱子两位而家不乱者父在也恃父不乱矣失父则乱臣疑君而无不危国孽疑宗而无不危家

君人五

君人者舍法而以身治则诛赏予夺从君心出然则受赏者虽当望多无穷受罚者虽当望轻无已君舍法以心裁轻重则同功殊赏同罪殊罚矣怨之所由生也是以分马之用策分田之用鈎非以策鈎为过於人智所以去私塞怨也故曰大君任法而弗躬则事断於法法之所加各以分蒙赏罚而无望於君是以怨不生而上下和矣

小人食於力君子食於道【以下十二则载意林】

诗往志也书往诰也春秋往事也

爱赤子不慢其保絶险者不慢其御

措钧石使禹察之不能识也悬於权衡则厘髪识矣两贵不相事两贱不相使家富则疎族【阙】家贫则兄弟离不聪不明不能王不瞽不聋不能公海与山争水海必得之

有权衡者不可欺以轻重有尺寸者不可差以长短有法度者不可巧以诈伪

一兔走百人追之积兔於市过而不顾非不欲兔分定不可争也

孝子不生慈父之家忠臣不生圣君之下

匠人成棺不憎人死利之所在忘其丑也

廊庙之材非一木之枝粹白之裘非一狐之腋

藏甲之国必有兵遁市人可驱而战安国之兵不由忿起

以力役法者百姓也以死守法者有司也以道变法者君长也【以下载文献通考自分内外篇不知何本而五篇止载第一之半】

君明臣直国之福也父慈子孝夫信妻贞家之福也故比干忠而不能存殷申生孝而不能安晋是皆有忠臣孝子而国家灭乱者何也无明君贤父以听之故孝子不生慈父之家忠臣不生圣君之下

王者有易政而无易国有易君而无易民汤武非得伯夷之民以治桀纣非得跖蹻之民以乱也民之治乱在於上国之安危在於政

夏箴曰小人无兼年之食遇天饥妻子非其有也大夫无兼年之食遇天饥臣妾舆马非其有也戒之哉与天下於人大事也煦煦者以为惠而尧舜无德色取天下於人大嫌也洁洁者以为汚而汤武无愧容惟其义也

有虞之诛以幪巾当墨以草缨当劓以菲履当刖以艾韠当宫布衣无领当大辟此有虞之诛也斩人肢体凿其肌肤谓之刑画衣冠异章服谓之戮上世用戮而民不犯也当世用刑而民不从

行海者坐而至越有舟也行陆者立而至秦有车也秦越远途也安坐而至者械也

日月为天眼目人不知德山川为天下衣食人不能感有勇不以怒反与怯均也

小人食於力君子食於道先王之训也故常欲耕而食天下之人矣然一身之耕分诸天下不能人得一升粟其不能饱可知也欲织而衣天下之人矣然一身之织分诸天下不能人得尺布其不能暖可知也故以为不若诵先王之道而求其说通圣人之言而究其旨上说王公大人次匹夫徒步之士王公大人用吾言国必治匹夫徒步之士用吾言行必修虽不耕而食饥不织而衣寒功贤於耕而食之织而衣之者也

法非从天下非从地出发於人间合乎人心而已治水者茨防决塞虽在夷狄相似如一学之於水不学之於禹也

古之全大体者望天地观江海因山谷日月所照四时所行云布风动不以智累心不以私累已寄治乱於法术托是非於赏罚属轻重於权衡不逆天理不伤情性不吹毛而求小疵不洗垢而察难知不引绳之外不推绳之内不急法之外不缓法之内守成理因自然祸福生乎道法而不出乎爱恶荣辱之责在乎已而不在乎人故至安之世法如朝露纯朴不散心无结怨口无烦言故车马不敝於远路旌旗不乱於大泽万民不失命於寇戎豪杰不着名於图书不录功於盘盂记年之牒空虚故曰利莫长於简福莫久於安

鹰善撃也然日撃之则疲而无全翼矣骥善驰也然日驰之则蹶而无全蹄矣

能辞万锺之禄於朝陛不能不拾一金於无人之地能谨百节之礼於庙宇不能不弛一容於独居之余盖人情每狎於所私故也

不肖者不自谓不肖也而不肖见於行虽自谓贤人犹谓之不肖愚者不自谓愚也而愚见於言虽自谓智人犹谓之愚

法者所以齐天下之动至公大定之制也故智者不得越法而肆谋辩者不得越法而肆议士不得背法而有名臣不得背法而有功我喜可抑我忿可窒我法不可离也骨肉可刑亲戚可灭至法不可阙也

善为国者移谋身之心而谋国移富国之术而富民移保子孙之志而保治移求爵禄之意而求义则不劳而化理成矣

始吾未生之时焉知生之为乐也今吾未死又焉知死之不乐也故生不足以使之利何足以动之死不足以禁之害何足以恐之明於死生之分达於利害之变是以目观玉辂琬象之状耳听白雪清角之声不能以乱其神登千仞之谿临蝯眩之岸不足以淆其和夫如是身可以杀生可以无仁可以成

鸟飞于空鱼游于渊非术也故为鸟为鱼者亦不自知其能飞能游苟知之立心以为之则必堕必溺犹人之足驰手捉耳听目视当其驰捉听视之际应机自至又不待思而施之也苟须思之而後可施之则疲矣是以任自然者久得其常者济

周成王问鬻子曰寡人闻圣人在上位使民富且夀若夫富则可为也若夫夀则在天乎鬻子对曰夫圣王在上位天下无军兵之事故诸侯不私相攻而民不私相鬬也则民得尽一生矣圣王在上则君积於德化而民积於用力故妇人为其所衣丈夫为其所食则民无冻饿民得二生矣圣人在上则君积於仁吏积於爱民积於顺则刑罚废而无夭遏之诛则民得三生矣圣王在上则使人有时而用之有节则民无疠疾民得四生矣

慎子